湖北英山地區(qū)的“生死異姓”現(xiàn)象及傳說(shuō)

李 牧

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湖北英山地區(qū)的“生死異姓”現(xiàn)象及傳說(shuō)

李 牧

湖北英山地區(qū)的喪葬習(xí)俗“死后易姓”是在特定歷史社會(huì)環(huán)境下，某一宗族的成員為求宗族的生存與發(fā)展而根據(jù)其所掌握的社會(huì)文化資源做出的長(zhǎng)期策略性選擇。這一習(xí)俗的穩(wěn)定傳承取決于宗族間長(zhǎng)期存在的一方對(duì)于另一方的強(qiáng)烈依附。在外在形式上，習(xí)俗的穩(wěn)定性是通過(guò)祖先傳說(shuō)的建構(gòu)和講述以及宗族間共同祭祖的儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

宗族關(guān)系；祖先傳說(shuō)；喪葬習(xí)俗；改姓

姓氏是中華傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)之一，是個(gè)體和族群身份認(rèn)同的重要組成部分。個(gè)人及宗族的姓氏一般不能輕易改變，如有改動(dòng)，常與較為深刻的社會(huì)文化因素有關(guān)。中國(guó)歷史上所出現(xiàn)的改姓現(xiàn)象，如所謂“避忌改姓”“避難改姓”“賜姓”“貶姓”“漢化改姓”“過(guò)繼改姓”“入贅改姓”及“隨母改嫁隨養(yǎng)父姓”等，前輩學(xué)者已有較詳盡的論述，在此不再贅述。*陳連慶：《中國(guó)古代少數(shù)民族姓氏研究》，吉林文史出版社，1993年；郝黎：《唐代的賜姓賜名制度》，《文史知識(shí)》2003年第9期；汪化云、陳金仙：《避忌改姓現(xiàn)象述略》，《漢字文化》2003年第3期；向熹：《漫談中國(guó)歷史上的改姓》，《文史雜志》2000年第2期；張書巖：《我國(guó)古代的改姓問(wèn)題》，《漢語(yǔ)學(xué)習(xí)》1995年第3期；張宗欽：《改姓·賜姓·貶姓》，中國(guó)近現(xiàn)代史史料學(xué)學(xué)會(huì)：《中國(guó)近代史及史料研究》，2010年。而本文所討論的湖北英山地區(qū)的“生死異姓”，與上述改姓現(xiàn)象既有聯(lián)系，又存在差異。本文將首先以蔣蕭氏為例介紹何謂“生死異姓”，進(jìn)而通過(guò)前輩學(xué)者的研究成果及筆者田野訪談資料，對(duì)《蔣蕭氏宗譜》中《由蔣入蕭記》這篇專門解釋此現(xiàn)象的重要文獻(xiàn)進(jìn)行解讀。最后，借助當(dāng)?shù)丶案浇渌谧宓摹吧喇愋铡眰髡f(shuō)，筆者將提出一些或許并不成熟的思考，冀能為進(jìn)一步全面理解此現(xiàn)象提供可能。

一、湖北英山的“生承蕭姓，死歸蔣宗”

英山縣今屬湖北省黃岡市，位于湖北省東北角，大別山南麓，與皖西的金寨、霍山接壤。據(jù)民國(guó)《英山縣志》卷一《地理志·沿革》所載，直至民國(guó)時(shí)期，英山縣屬地與今安徽諸邑歸屬同一行政區(qū)，因此，英山在文化上與皖省更為接近。同時(shí)，在人員流動(dòng)上，英山與皖省的人際互動(dòng)也更為頻繁。與安徽的許多地方(古徽州為典型)類似*關(guān)于中國(guó)宗族研究的論著已汗牛充棟，可參閱常建華：《二十世紀(jì)的中國(guó)宗族研究》(《歷史研究》1999年第5期)、《近十年宋遼金元宗族研究綜述》(《安徽史學(xué)》2011年第1期)、《近十年明清宗族研究綜述》(《安徽史學(xué)》2010年第1期)和《近十年晚清民國(guó)以來(lái)宗族研究綜述》(《安徽史學(xué)》2009年第3期)等文章。，自宋以降，除商業(yè)活動(dòng)較為活躍的縣城及一些市鎮(zhèn)外，在鄉(xiāng)村，英山民眾大多是以父系血緣及世系聚族而居的。據(jù)筆者田野調(diào)查了解，英山的許多村落，在今天仍有十分明顯的以一姓集中而形成大姓的現(xiàn)象，如草盤地鎮(zhèn)(俗稱“草盤”，故下文皆稱“草盤”)星光村多黃姓，楊柳鎮(zhèn)芭茅街村多胡姓，以及方咀鎮(zhèn)多方姓等等。當(dāng)?shù)氐孛卜从沉擞⑸綒v史上較為突出的聚族而居現(xiàn)象，如馬家畈、張家咀、呂家灣、陶家河、王家老屋及曹家沖等地均以姓氏命名?？梢?，在歷史上，英山地區(qū)的宗族力量較強(qiáng)。據(jù)筆者朋友，也是此次調(diào)查活動(dòng)的陪同者，英山草盤人黃鶴*黃鶴乃筆者本科及碩士階段的北大同屆同學(xué)，目前正在北京大學(xué)攻讀博士學(xué)位。介紹，當(dāng)?shù)孛癖娨话銓⒂⑸揭浪祫澐譃槿齻€(gè)片區(qū)，即東河、南河及西河。每一片區(qū)都有所謂的“大姓”。東河有四大姓：徐、胡、蕭、杜；西河亦有四大姓：余、傅、金、葉；南河則有兩大姓：王與段。

東河蕭氏家族中的一支，即所謂的“草盤蕭”(蕭姓的最大支派)有一個(gè)頗為獨(dú)特的風(fēng)俗，即此宗族的蕭姓男子去世后，其墓碑上所將刻寫的姓氏不再是其生前所使用的“蕭”姓，而是看起來(lái)與其生活毫無(wú)相干的“蔣”姓。黃鶴已故外祖父即是草盤蕭姓，由于其外祖母伍翠華仍然健在，故仍未立碑。黃鶴的外祖母說(shuō)，待她百年之后，與其夫合葬之時(shí)，其夫墓碑上會(huì)刻寫“蔣”姓。*筆者于2015年8月4日曾與伍翠華女士就此事交談。筆者2015年8月在草盤鎮(zhèn)調(diào)查時(shí)，正好有一位“蕭”姓老人去世。據(jù)其親友說(shuō)，來(lái)年清明之前，家人會(huì)為其立碑，而碑上會(huì)依據(jù)傳統(tǒng)銘刻“蔣”姓。黃鶴大堂姐夫蕭志文(章字輩，屬高輩分)之兄蕭志龍即是當(dāng)?shù)匾幻瘫?。蕭志龍告訴筆者，在其職業(yè)生涯中，草盤蕭姓家族過(guò)世之人，從未有不改姓的；如有不改姓的，則必定是同姓不同宗。*筆者于2015年8月5日曾與蕭志龍先生討論此事。據(jù)蕭氏族人介紹，蕭氏“生死異姓”的傳統(tǒng)始于該族的遷英(即遷到英山縣)五世祖蕭子才。根據(jù)2003年編撰的九修《蔣蕭氏家譜》，蕭子才應(yīng)生活于宋元之際。其夫婦合葬之墓如今在草盤鎮(zhèn)大屋村三組大屋垸背后山。該墓座西北朝東南，大園頭，灰麻巖石質(zhì)。碑高1.6米，碑寬0.95米，碑厚0.15米，封土堆高1米。碑中間陰刻：“主簿五世祖考蔣公子才，始妣蔣母徐老孺人之墓”，碑右側(cè)陰刻：“大清同治元年庚午仲冬月”，碑左側(cè)陰刻“合族重修”。據(jù)湖北英山縣文物局(暨博物館——畢昇紀(jì)念館)工作人員姜紅勝介紹，此屬宋代墓葬，因經(jīng)受水害，清代重立。據(jù)姜先生說(shuō)，當(dāng)?shù)亓?xí)俗會(huì)將老碑置于新碑之內(nèi)，故現(xiàn)今看不到舊物。*筆者于2015年8月7日曾與姜紅勝先生交談。從此碑上可以看到，在生時(shí)為“蕭”姓的子才公及其夫人，墓碑上所刻卻為“蔣公”及“蔣母”。若此墓確屬宋代墓葬(或元代初年)，那么英山草盤蕭氏家族的“生死異姓”傳統(tǒng)已有近千年的歷史。而“生死異姓”起源為何呢？

二、解讀《由蔣入蕭記》

對(duì)于“生姓蕭，死姓蔣”的傳統(tǒng)，蕭氏族人，特別是其中的婦女及年青一代，大多是只知其事，但對(duì)原因則語(yǔ)焉不詳。直至筆者遇到前述提到的，作為草盤蕭氏章字輩長(zhǎng)兄的蕭志龍，這個(gè)問(wèn)題才有了初步答案。蕭志龍所藏九修《蔣蕭氏宗譜》中有一則名為《由蔣入蕭記》的文字，為光緒二十六年(1900)蕭氏裔孫蕭際云所撰寫。現(xiàn)錄全文如下：

事有傳聞史實(shí)，以至襲謬沿訛，愚者信之。即間有疑其事者，而年代湮遠(yuǎn)，苦于考證之無(wú)從，未嘗不掩卷太息，不敢輕為變易也。如我四世祖由蔣入蕭之由，據(jù)前譜所載，不但沒祖妣報(bào)恩之意，且未深體祖考繼絕之心。猶幸呵護(hù)有靈，越數(shù)百年尚留殘帙，俾后有人得循借書刊謬之例。此次譜牒，若不補(bǔ)載，是心誣祖，咎更甚于臆斷也，忍乎哉？

按，光緒丙子科廿一世孫序倫領(lǐng)鄉(xiāng)薦，往潛省墓，追祭小河南之蔣氏祠，居數(shù)日，于亂書中得前明舊譜一帙，載我英邑一支，承蕭戶籍原委，不禁感泣涕零，訝前譜已經(jīng)五修，何考核之未確也。因懷此帙歸示族人。乃知省一生潛邑，遠(yuǎn)館于英之東河。英有蕭氏夫婦，家資甚巨，僅生一子，撫候姓女為養(yǎng)媳，年甫十齡，而蕭之子歿，翁姑念承繼無(wú)人，愛侯女不忍嫁，遂以媳為女。每執(zhí)手欷歔曰：“蕭氏之絕續(xù)，視此女也。”頻年選婿，無(wú)當(dāng)意者，省一公館英日久，蕭素慕其為人，請(qǐng)媒邀為贅婿。登門之日，二老悲喜交集，首告以子喪媳留之苦衷，且曰：“為他人婿則呼為半子，為我家婿，則倚為宗子也?！卞噬幼硬拧⒆淤F，候妣遂固請(qǐng)之。嘗愀然曰：“今二老雖亡，言猶在耳，目之瞑否，未可知也?！惫嗖粍賽藕?，且感候妣之不忍負(fù)恩。爰命自五世后，生承蕭姓，死歸蔣宗，庶幾恩義兩全，根源不沒云。嗟乎！我族書香罔替，而蜚聲桂苑者不乏其人，自澤及公后二百余年，倫序始接其踵，得毋公妣實(shí)跡未彰，故陰為啟牗，默為指使歟。

今譜之修，倫序已下世五稔矣。年未周甲，有志未成，他事惜無(wú)多見。而往潛一役，有功于祖居多，欣喜之余，感慨系之矣。繼自今公妣之心跡，皎于日月，譜則從蔣，姓則從蕭，繼繼繩繩，足慰候妣之靈于地下。惟蕭氏源源，杳不可溯，即欲尋候妣翁之墓，而登高憑吊，并不知何處荒煙蔓草中，有一抔黃土也！族中議者曰：“是毋庸慮，異日為四世祖妣建專祠，將以前蕭氏歷代英靈，合一祖而追祀之可乎？”眾曰：“諾?！?/p>

裔孫際云 撰

光緒二十六年歲官庚子孟秋月合族 補(bǔ)載

此篇記述內(nèi)容極為豐富，筆者將討論以下幾個(gè)問(wèn)題。第一，關(guān)于《由蔣入蕭記》的建構(gòu)性質(zhì)。在此篇記文所述的故事版本被發(fā)現(xiàn)以前，關(guān)于蕭氏族人生死異姓的傳說(shuō)很多，而記文中的版本則出現(xiàn)較晚，且鮮為人知。從行文上看，記文作者對(duì)于其它關(guān)于此習(xí)俗的傳說(shuō)持否定態(tài)度，認(rèn)為這些傳聞“失實(shí)”，是“襲謬沿訛”。最重要的，其認(rèn)為這些傳聞?dòng)性g毀蕭氏祖先之意，“不但沒祖妣報(bào)恩之意，且未深體祖考繼絕之心”。由于材料缺乏，現(xiàn)已不能得知記文作者所針對(duì)的傳聞內(nèi)容，但筆者在草盤走訪時(shí)，耳聞了幾則與記文故事不同的傳說(shuō)。以下是與草盤蕭氏同姓不同宗的退休教師蕭輝華所述的版本*筆者于2015年8月5日對(duì)蕭輝華先生進(jìn)行訪談。：

我記得他是一個(gè)姓蕭的，一個(gè)姓蕭的男的，跟的一個(gè)姓蔣的女的，中途結(jié)婚了，所以后來(lái)呢，因?yàn)檫@個(gè)事情打官司，姓蕭的要孩子們姓蕭，姓蔣的要求孩子們姓蔣，那是什么時(shí)候我也搞不清楚，應(yīng)該是古代的時(shí)候，后來(lái)兩個(gè)打官司，縣官就一判呢，說(shuō)一個(gè)要后代姓蕭，一個(gè)要后代姓蔣，所以呢，判的就是說(shuō)呢，要解決這個(gè)矛盾，就生姓蕭，死姓蔣。

由于草盤蕭氏生死異姓的習(xí)俗為當(dāng)?shù)厝怂熘?，因此，即使不是蕭姓人士?duì)此習(xí)俗也頗為了解。以下是黃鶴二伯父黃開炯的版本*筆者曾于2015年8月5日與黃開炯先生對(duì)此事進(jìn)行交談。：

有一個(gè)女的，先嫁了蕭家，有了孩子，又嫁給了蔣家，這個(gè)孩子呢，后來(lái)很有出息，做了大官，兩家就爭(zhēng)這個(gè)孩子應(yīng)該姓蕭還是姓蔣，因?yàn)檫@個(gè)孩子有蕭氏的血脈，又為蔣氏所扶養(yǎng)，所以朝廷呢就頒布說(shuō)讓“生姓蕭，死姓蔣”。

除此之外，筆者還聽到另外一個(gè)版本，為一位不愿意透露姓名的黃先生及一位萬(wàn)先生所述：

蕭氏的媳婦與蔣氏私通，生下一個(gè)兒子，姓蕭，后來(lái)做了大官，后來(lái)兩家人爭(zhēng)這個(gè)孩子的姓氏，后來(lái)皇帝判說(shuō)“生姓蕭，死姓蔣”。

在這三個(gè)版本中，蕭輝華的版本講述的起因是夫婦之間的矛盾，黃開炯的版本講述的起因是婦女改嫁，而黃萬(wàn)二人版本中的起因則是女子的不貞。從內(nèi)容而言，這三個(gè)版本確實(shí)不如記文故事符合社會(huì)倫常，故記文的版本被蕭氏家族成員，特別是宗譜修訂者所接受，實(shí)屬合情合理。而此處的合情合理正反映了記文濃厚的后世建構(gòu)意味。*關(guān)于宗譜中祖先傳說(shuō)的建構(gòu)性，可參閱陳支平：《福建族譜》，福建人民出版社，1996年；黃挺：《16世紀(jì)潮州的家族建構(gòu)與官紳關(guān)系——以碑刻資料為中心的一項(xiàng)研究》，《潮學(xué)研究》2002年第10期；李甜：《“方德讓家”：從旌德方氏看明清皖南宗族的家史編纂》，《安徽史學(xué)》2014年第3期；劉志偉：《附會(huì)、傳說(shuō)與歷史真實(shí)——珠江三角洲族譜中宗族歷史的敘事結(jié)構(gòu)及其意義》，上海圖書館編:《中國(guó)譜牒研究》，上海古籍出版社，1999年，等等。如果信息確實(shí)，從時(shí)間上看，記文故事所本譜牒的年代，正與自明朝(特別是明嘉靖十五年“大禮議”后)開始的，大規(guī)模的明清民間造譜修譜運(yùn)動(dòng)相吻合。這一運(yùn)動(dòng)是由各地?fù)碛泄俾毣蚬γ氖看蠓蜞l(xiāng)紳階層主導(dǎo)的。從《由蔣入蕭記》中可以看到，蕭倫序是蕭氏族人中首位看到所謂“前明舊譜”的。同時(shí)，據(jù)民國(guó)《英山縣志》卷十《選舉志·科第》所記，他也是自宋代以來(lái)，首位獲取功名(舉人)的蕭氏族人(光緒二年丙子科，即1876年)。因此，為了使本族傳統(tǒng)契合儒家倫常，蕭倫序很可能在未見到舊譜的情況下，“創(chuàng)作”了《由蔣入蕭記》。這或許可以解釋，記文故事直到清末，才被發(fā)現(xiàn)的原因。

當(dāng)然，如果蕭倫序確是見到舊譜，筆者推測(cè)，此譜中的記錄應(yīng)是較早的記文故事版本。即是說(shuō)，在蕭倫序以前，族人應(yīng)已開始構(gòu)建新的傳說(shuō)。據(jù)九修《蔣蕭氏宗譜·五修譜序》所記，此族宗譜的第一次編修當(dāng)在清康熙四十五年(1706)，而直到蕭際云所補(bǔ)載的光緒二十六年(1900)，如其所云，“訝前譜已經(jīng)五修，何考核之未確也”。這近二百年的時(shí)間，或許是蕭氏族人致力于將祖先形象及“生死異姓”習(xí)俗倫理化的時(shí)間。從明朝編輯故事的族人開始到蕭際云止，“前譜所載”之“失實(shí)”傳聞便已被完全刪除。另外，從記文故事與筆者耳聞的三則傳說(shuō)的比較中可以看到，記文故事之外的三則傳說(shuō)大都強(qiáng)調(diào)女性行為，如夫妻爭(zhēng)執(zhí)、改嫁或失貞等，對(duì)于后世習(xí)俗的深刻影響，而記文故事則較傾向于以男性為中心。這一轉(zhuǎn)變極有可能與蕭倫序中舉，蕭氏族人由此獲得政治地位的提高有關(guān)。但這個(gè)男性形象，因?yàn)槠浠橐鲂问?，又是值得玩味的?/p>

第二，蔣省一的入贅問(wèn)題。記文故事的核心人物(蔣)蕭氏的四世祖蔣省一并非英山本地人，而是來(lái)自潛邑(今安徽霍山縣附近)的教書先生。由于其人品好，被當(dāng)?shù)馗粦羰捈铱粗?，選為女婿。而女方并不是蕭氏之生女，而是其為已故獨(dú)子早已選定的童養(yǎng)媳，雖未過(guò)門，但已有媳婦之名。因此，蔣省一的婚姻形式應(yīng)該類似于迎娶“望門寡婦”的入贅婚*關(guān)于贅婚制的諸多形式的介紹與解讀，可參閱初曉旭、王壹：《從〈名公書判清明集〉看南宋贅婿的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)》，《學(xué)術(shù)交流》2013年第10期；果娜、孫劍藝：《古代“贅婿”的稱謂詞勾稽及禮俗特性分析》，《民俗研究》2011年第4期；郭松義：《從贅婿地位看入贅婚的家庭關(guān)系——以清代為例》，《清史研究》2002年第4期；李云根：《宋代入贅婚略論》，《江西社會(huì)科學(xué)》2012年第8期，等等。。在民間的入贅婚中，依據(jù)女婿自身的社會(huì)地位，財(cái)富、翁婿關(guān)系及夫妻關(guān)系等參數(shù)的不同，入贅的女婿在家庭中的地位，及其所享有的丈人財(cái)富的使用權(quán)和繼承權(quán)是不同的。在有宋一代，《宋刑統(tǒng)》中并未提及贅婿的地位與權(quán)利，因此，生活在南宋中晚期的蔣省一可算是弱勢(shì)群體，其家庭及社會(huì)地位是缺乏保障的。但是，從記文故事來(lái)看，由于蔣省一擁有作為教書先生(“坐館”)的文化身份，較之需要應(yīng)付繁重賦稅差役的一般贅婿而言，應(yīng)該比較舒適。更何況，蕭氏“家資甚巨”，并將蔣省一倚為宗子，翁婿關(guān)系應(yīng)該比較和諧。即是說(shuō)，入贅女婿蔣省一承擔(dān)了蕭氏繼絕的責(zé)任，成為蕭氏的異姓宗子。在歷代王朝政府所頒行的法律及許多宗族族規(guī)中(根據(jù)朝代和宗族的不同，在具體規(guī)定上有所差異)，雖然異姓承祧往往被禁止或嚴(yán)格限制，但在民間實(shí)踐中，民間慣例與官方規(guī)定存在巨大沖突，即使在宗法力量十分強(qiáng)勢(shì)的古徽州地區(qū)，異姓承祧的現(xiàn)象比比皆是。*關(guān)于異姓承祧，可參閱陳瑞：《明清時(shí)期徽州宗族內(nèi)部的血緣秩序控制》，《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第8卷，天津古籍出版社，2007年；高楠：《宋代歸宗改姓問(wèn)題初探——從〈建炎元年兵士張德狀〉談起》，姜錫東主編：《宋史研究論叢》(第12輯)，河北保定大學(xué)出版社，2011年，第401-414頁(yè)；韓寧平：《清代徽州的擬血親承繼——以〈星源甲道張氏宗譜〉為中心》,《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第9卷第4期；欒成顯：《明清徽州宗族的異姓承繼》，《歷史研究》2005年第3期；王善軍：《從〈名公書判清明集〉看宋代的宗祧繼承及其與財(cái)產(chǎn)繼承的關(guān)系》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1998年第2期，等等。作為宗子，蔣省一在蕭氏二老去世之后，繼承了蕭氏的戶籍，同時(shí)享有了蕭氏家族財(cái)產(chǎn)的使用權(quán)甚至支配權(quán)。雖然宋代的贅婚制并未強(qiáng)制贅婿改姓，但從九修《蔣蕭氏宗譜》所載的蕭氏世系看，蔣省一應(yīng)隨蕭姓，并更名為蕭一省。但是，蔣省一對(duì)于家庭財(cái)產(chǎn)的支配可能是受到限制的。據(jù)學(xué)者考證，宋代法律只規(guī)定了寡婦、女兒等與戶主有法律承認(rèn)的繼承關(guān)系的家庭成員，在戶絕(沒有男丁——筆者案)情況下的權(quán)利。*參閱初曉旭、王壹：《從〈名公書判清明集〉看南宋贅婿的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)》，《學(xué)術(shù)交流》2013年第10期;果娜、孫劍藝：《古代“贅婿”的稱謂詞勾稽及禮俗特性分析》，《民俗研究》2011年第4期；郭松義：《從贅婿地位看入贅婚的家庭關(guān)系——以清代為例》，《清史研究》2002年第4期；李云根：《宋代入贅婚略論》，《江西社會(huì)科學(xué)》2012年第8期，等等。因此，蔣妻侯氏應(yīng)該享有受法律保護(hù)的財(cái)產(chǎn)控制權(quán)。從記文來(lái)看，確是由于侯氏的堅(jiān)持，蔣省一才做出了讓后輩子孫“生承蕭姓，死歸蔣宗”的決定，而沒有讓孩子歸宗。試想，如若侯氏沒有對(duì)于家庭的一定控制權(quán)，蔣省一很可能逃避其作為“宗子”的承祧義務(wù)。這一點(diǎn)可從該族祭祀實(shí)踐上得到旁證。

第三，(蔣)蕭氏祭祀問(wèn)題。記文中提到，《由蔣入蕭記》是光緒年間中舉的蕭倫序，在祭祖省墓時(shí)發(fā)現(xiàn)的。可見，英山蕭姓的裔孫并非在英山祭祖，而是“往潛”，而且，其所祭奠的并非蕭氏先祖，而是“追祭小河南之蔣氏祠”。依照宗法，異姓承繼或者贅婿的子孫所應(yīng)祭祀的應(yīng)是承繼的戶主，或者說(shuō)，該戶主應(yīng)是承繼該戶的后輩所祭祀的祖先之一。筆者祖父也曾入贅當(dāng)?shù)馗粦?，并將本姓“李”改隨岳父“張”姓，膝下兒女亦皆從張姓，并傳之子孫至今。*筆者李姓乃有獨(dú)特原因，在此不便贅述。如今家中祭奠，神主牌位上皆書“張李氏歷代祖宗”。反觀英山蕭氏，雖承蕭姓，卻無(wú)祭奠蕭氏祖先的習(xí)俗。如記文所述，“惟蕭氏源源，杳不可溯，即欲尋候妣翁之墓，而登高憑吊，并不知何處荒煙蔓草中，有一抔黃土也！”另外，如九修《蔣蕭氏宗譜》記載，蔣省一逝后并未葬在英山，而是回歸潛邑安葬。以下是宗譜中關(guān)于蔣省一的記錄：

繼嗣子 省一

妣侯氏，公入贅蕭門后，生子二：子才、子貴。公席蕭業(yè)，因蕭公承繼無(wú)人，不忍沒其姓氏，命子孫生承蕭姓，歿歸蔣宗。凡祭祀、塋墓、碑誌，仍書蔣氏。此公恩義兩全之深意，即本支承蕭姓之由來(lái)。公往潛探生身父母，歿于潛，葬蕨萁坪二龍戲珠，與生父母同塋共碑，辛乙向。候妣歿，葬本鄉(xiāng)朱家山萬(wàn)栗園靈鼠投倉(cāng)形，甲庚向。七世祖妣周氏，八世祖妣李氏歿，附葬左右，同冢共向，有碑。

從此段文字中可以看到，蔣省一去世后，其遺骸并未運(yùn)回英山與其妻侯氏合葬，而是被留在潛邑，與其父母同葬。從記文來(lái)看，侯氏也并未被后代子孫所祭奠(或經(jīng)常祭奠)。直至光緒年間，族人才提議為侯氏建專祠，并在祠中同祭蕭氏歷代先靈。但是，直至今日，祭奠蕭氏的計(jì)劃仍然只有藍(lán)圖。更重要的是，由于“生承蕭姓，死歸蔣宗”的傳統(tǒng)，蕭氏族人在去世后，便不再與“蕭”氏有任何牽連，如此，“蕭”氏從儀式上便被完全涂抹，“未絕”的草盤蕭氏，變成了文化儀式上的“絕戶”。在這一意義上，蔣省一的做法似乎并未做到“恩義兩全”，甚至有“忘恩負(fù)義”之嫌。作為繼嗣子的蔣省一，為何在當(dāng)時(shí)宗法觀念逐漸興盛和強(qiáng)勢(shì)的地區(qū)，不顧宗法之約束，一意為之呢？

四、“生死異姓”之我觀

首先，不論從宋代國(guó)家法律還是從當(dāng)時(shí)的宗法觀念出發(fā)，蕭氏納蔣省一為贅婿，并將之倚為宗子，以及之后蔣省一較為自由地歸宗，且使其子孫不再祭祀蕭氏祖先等現(xiàn)象，均不易出現(xiàn)在一個(gè)本宗凝聚力較強(qiáng)的宗族*關(guān)于這一點(diǎn)，可參閱陳支平：《福建族譜》，福建人民出版社，1996年；黃寬重：《宋代的家族與社會(huì)》，臺(tái)北東大圖書股份有限公司，2006年；費(fèi)成康：《中國(guó)的家法族規(guī)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1998年；馮爾康等：《中國(guó)宗族社會(huì)》，浙江人民出版社，1994年，等等。。根據(jù)九修《蔣蕭氏宗譜》可得以下蕭氏世系圖(從蔣省一的蕭氏高祖始)：

關(guān)于這一支系的蕭氏家族，九修《蔣蕭氏宗譜》有以下一段介紹：

(蕭)大心(蕭姓始祖——筆者案)得姓受氏以來(lái)，代遠(yuǎn)年湮，支分派別，至南宋前，通族已分成三十二大宗派，分布于少數(shù)民族及海內(nèi)外，極為復(fù)雜。細(xì)理瓜藤，上下左右細(xì)心求索，終于理出嫡傳世系。自心公至二十一世何公(指蕭何——筆者按)，世居沛郡，故為“沛郡宗派”。四十世整公為淮陰令，居武進(jìn)之東城里，遂為南蘭陵，歷齊、梁、陳、隋、唐，雖徙遷不一，皆自蘭陵分，仍以“蘭陵宗派”賅之，五十五世悟公，至五十七世廩公，為“豫章宗派”。自五十八世益公，至七十二世一彰公，為“武陵宗派”。彰公之子雅公，由下蕭紅崖遷湖廣武昌府興國(guó)州(即湖北省陽(yáng)新縣黃橋洪坪市)，為興國(guó)蕭姓始祖。雅公之后裔，有留居洪坪市、居黃岡徙大冶的，有先后遷居羅田、英山的，并遷居岳西、霍山、立煌、霍丘等縣的，他們十四世以前，均以“湖廣興國(guó)宗派”而斷。唯雅公長(zhǎng)子維高公始遷英邑，未與任何宗支聯(lián)合，因親生一子少殤，以未婚童養(yǎng)媳候女招我蔣公省一入贅為嗣。生子才公，正式承蕭戶籍。故宜另起新宗，自子才公諸祖以下，應(yīng)為“鄂英蔣蕭宗派”。

爰自心祖至子才公，計(jì)七十六世，合列一表，一線嫡傳，微及其旁。斯表也，固親其親祖之義，亦俾后人窮源而上，知吾身之所自，竟委而下，知吾族之興，于焉未艾也。是為引。

此文的作者是蕭氏裔孫，現(xiàn)年81歲的退休歷史老師蕭同敬。他告訴筆者，為探尋蕭氏先祖，其曾用七年時(shí)間翻閱以《二十四史》為主的歷代史書，及所能查閱的蕭氏宗譜，將蕭氏列祖之世系列出。*筆者曾于2015年8月5日對(duì)蕭同敬先生進(jìn)行訪談。蕭先生談到：“以前的家譜沒有了。修這個(gè)家譜非常難。找不到根據(jù)。到處湊，慢慢湊出來(lái)的?！笔捠舷茸娌糠值暮笫澜?gòu)自不待言，亦非本文考察之重點(diǎn)。但蕭先生在訪談中提到，其對(duì)于蕭氏“湖廣興國(guó)宗派”及“鄂英蔣蕭宗派”的記述，是參閱現(xiàn)存各派之譜牒。若數(shù)譜可以互相印證，則其世系源流應(yīng)是各派所共同承認(rèn)的。即是說(shuō)，各宗派的世居地、遷徙過(guò)程及相互間的親疏關(guān)系，訛誤應(yīng)該較少，故英山蕭氏的源流大致應(yīng)該不錯(cuò)。此文中提到，英山蕭氏的始祖，應(yīng)是蕭雅的長(zhǎng)子蕭維高，即蔣省一所承繼的戶主。另外，據(jù)九修《蔣蕭氏宗譜》，蕭維高的二弟蕭維熙沒有子嗣，三弟蕭維機(jī)遷居黃州府，而其四弟蕭維玉和五弟蕭維寧則留在興國(guó)。蕭維高遷英以后，“未與任何宗支聯(lián)合”，而且是該族遷徙到英山的唯一宗支，因此，選擇同宗子弟承祧，便是較為困難的(當(dāng)然，也有可能是其自身不愿意選擇同宗承繼)。這一蕭氏家庭由于疏離本宗，一方面較少受到宗族及宗法的制約，有較強(qiáng)的獨(dú)立性和自由度，這應(yīng)該也是蕭維高夫婦能順利納贅，以及后來(lái)蔣省一可以歸宗并立下“生死異姓”宗約的重要原因。但是，在另一方面，由于沒有強(qiáng)大的宗族作為后盾，英山的蕭氏家族可能缺乏與其他宗族競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，因而，其所能支配的社會(huì)資源，便也十分有限。據(jù)民國(guó)《英山縣志》卷一《地理志·物產(chǎn)》所記，英山“境多山，鮮平疇廣陌。田不恒及三之一。而東西二河，近因河物淤塞，沿河左右之田，半被河身佔(zhàn)有，田幾又去十分之一。惟邑境山稍平衍，田地較闊，故豐歲僅足自給，歉歲則食鄰封”。由此可見，英山當(dāng)?shù)刈匀毁Y源較為貧乏。雖然縣志中并未提及各宗族之間是否出現(xiàn)激烈爭(zhēng)斗，但依據(jù)一些學(xué)者對(duì)中國(guó)其它地區(qū)宗族，特別是移民宗族關(guān)系之研究*關(guān)于宗族之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，可參閱郎擎霄：《中國(guó)南方械斗之原因及其組織》，《東方雜志》第30卷第19期，1933年；樸元熇：《從柳山方氏看明代徽州宗族組織的擴(kuò)大》，《歷史研究》1997年第1期；譚棣華：《略論清代廣東的械斗》，《清史研究通訊》1985年第3期；王昌宜：《明清徽州的汪氏宗族與汪王信仰》，《宗教學(xué)研究》2012年第2期；徐曉望：《試論清代閩粵鄉(xiāng)族械斗》，《學(xué)術(shù)研究》1989年第5期，等等。進(jìn)行推測(cè)，英山當(dāng)?shù)氐母?jìng)爭(zhēng)也應(yīng)十分激烈。而解決宗族之間爭(zhēng)端的有效方法之一，便是壯大自己的宗族力量，與有利益沖突的宗族實(shí)現(xiàn)實(shí)力上的對(duì)等，甚至超越，以維持互不侵犯的局面，或者迫使對(duì)方離開自己的生活場(chǎng)域。

作為蕭維高系的蕭氏家族，直到招贅蔣省一，在英山仍未發(fā)祥，男丁甚少，枝葉不茂。由于勢(shì)單力薄，蕭氏必須利用英山以外的宗族關(guān)系，來(lái)增強(qiáng)自己的實(shí)力。而在其遷徙到英山的初始階段，英山蕭氏可以整合，并且可靠的資源僅有兩個(gè)，一是蕭氏在鄂皖境內(nèi)的其他支派，如前文提到的，定居在興國(guó)及黃州的維高諸弟，二是作為蕭氏姻親蔣省一的蔣氏家族。從宗法角度而言，英山蕭氏首先應(yīng)該尋求鄂皖其他蕭氏家族的支持。但是，正如前引蕭同敬文所述，自蕭維高遷英以后，便與家族其他成員沒有往來(lái)。其原因不明，可能相互有隙，或者擔(dān)心同宗子弟覬覦其資財(cái)。關(guān)于蕭氏家族各支之間的疏離，蕭同敬先生曾提到下例：

我最近發(fā)現(xiàn)，就是我這支人一件事，搬到六安那邊去了，我算賬，三百多年了，跟你年紀(jì)差不多的兩個(gè)小伙子找到這兒來(lái)了，找到我了。的確是我這的，是我這大字輩祖人時(shí)候搬過(guò)去了，一直兩三百年，這么近，沒聯(lián)系，他不曉得。但是他的排行相像。我說(shuō)怎么個(gè)排行呢？上輩往下傳的，小時(shí)候要我讀得非要我背，大了他要我寫得出來(lái)。就是這樣往下傳的。我說(shuō)你幸虧往下傳，不然你追不到根兒。到我這兒我?guī)退榈搅?，是白樹灣那支人，大字輩腳下。

可以推測(cè)，由于蕭維高與其他鄂皖蕭族支派疏遠(yuǎn)，蔣省一亦不可能與這些親族親近。再者，蕭同敬文也提到，蕭氏族人定居于興國(guó)不到兩代，而遷居黃州則不及一代。因此，這些族人恐怕與蕭維高一樣，立足未穩(wěn)，可能仍自顧不暇，有心無(wú)力。最后，蔣省一的贅婿身份，或其后的異姓宗子身份，可能不易得到蕭氏族人的認(rèn)同。因此，蔣省一便轉(zhuǎn)向定居于潛邑的蔣氏族人尋求支持。這大抵可以解釋前引略傳中所提到的蔣省一歸潛邑探望父母(可能是經(jīng)常性的行為，且每次時(shí)間不短)，且最后逝于潛邑并與父母同葬等問(wèn)題。

但是，需要提及的是，蔣省一向蔣氏族人尋求幫助，并建立英山蕭氏與潛邑蔣氏的聯(lián)系，并非是情急之下的無(wú)奈之舉，這一轉(zhuǎn)向明智而有效。除蔣省一與其父母及族人關(guān)系，較鄂皖蕭氏家族應(yīng)更為親密外，還因?yàn)槭Y氏家族在英山及潛邑等地已歷五世，而且人丁興旺。據(jù)九修《蕭蔣氏宗譜·卷一·蔣氏宗源》所載：

九十三世，發(fā)顯公，字子禮，名必舉，別號(hào)芾，謚榮敏。世居江蘇宜興，后徙錫山。南宋辛未年(一一五一)進(jìn)士，文武兼全，拜仆射同平章事兼樞密使，官至吏部侍郎。時(shí)值南宋向金稱臣，政治腐敗，戰(zhàn)亂頻繁。母卒辭官，再詔力辭不就。遷居徽州黃山龍?jiān)矗筢憬髹蛾?yáng)，再轉(zhuǎn)遷潛邑，最后定居英山。歿葬柳林河楊柳橋。實(shí)為我族遷英始祖。公生二世祖萬(wàn)浩公，由英遷潛，生元一、元二、元三。元一復(fù)由潛遷英，生省一、省八。省一公入贅蕭公維高門下，生五世子才公，爰命從五世起，生承蕭姓，死歸蔣宗，此乃蔣蕭氏之特色由來(lái)也！省八公后裔，昌繁英邑。元二公之后，綿延潛、懷。元三遷河南光山，元末，有裔孫蔣仕杰，為避亂而遷居浙江奉化，亦成巨族。

此段文字亦出自蕭同敬之手。從其整理的蔣氏遷英以后的世系中，可以看到，蔣氏宗族雖也有遷徙分居，但大部分族人定居地極為接近。即使是遷徙河南的蔣元三支族，其活動(dòng)之光山(即今天河南光山縣)也緊靠大別山，為今天鄂豫皖之交界，與英山及潛邑，在地理上十分接近，使得宗族成員之間的相互支持成為可能。另外，從此段記文中可以看到，較之同一時(shí)期蕭氏族人，蔣氏族人在人口上更有優(yōu)勢(shì)，使得他們有能力支持蔣省一承繼的英山蕭氏。而所有因素中最為重要的，或許是(所構(gòu)建的)蔣氏先祖顯赫的社會(huì)地位及文化資源。

與名不見經(jīng)傳的蕭氏族人不同*據(jù)九修《蔣蕭氏宗譜》第90頁(yè)記載，蕭雅之子，蕭維高之弟蕭維玉與蕭維寧后取得功名。蕭維玉登宋寧宗嘉定元年科第(未注排次)，官至中書舍人。其弟后官封太常博士，贈(zèng)將士郎。但筆者并未在《宋史》中找到關(guān)于二人之記載。，蔣氏宗族的遷英始祖是南宋名宦蔣發(fā)顯。據(jù)上引《蕭蔣氏宗譜·卷一·蔣氏宗源》所載，發(fā)顯公是“南宋辛未年(一一五一)進(jìn)士，文武兼全，拜仆射同平章事兼樞密使，官至吏部侍郎”。在訪談中，蕭同敬先生特意補(bǔ)充說(shuō)：“官做到吏部侍郎，相當(dāng)于現(xiàn)在大概部長(zhǎng)這么大個(gè)官。他那時(shí)很年輕，文武雙全，秦檜想利用他。他就借這個(gè)事向皇帝請(qǐng)假，說(shuō)母親死了，我回去奔喪，葬母親，他就這樣跑了，不再回朝中了?！笔捦聪壬嬖V筆者，此公在《宋史》中有傳。筆者翻閱《宋史》，確實(shí)在卷三百八十四《列傳第一百四十三》中尋到了“蔣芾”的傳：

蔣芾字子禮，常州宜興人，之奇曾孫。紹興二十一年，進(jìn)士第二人。孝宗即位，累遷起居郎兼直學(xué)士院。

簽書樞密院事，……

除權(quán)參知政事、同知國(guó)用事。

明年，拜右仆射、同中書門下平章事兼樞密使。會(huì)母疾卒，詔起復(fù)，拜左仆射，芾力辭。有密旨欲今歲大舉，手詔廷臣議，或主和，或主恢復(fù)，使芾決之。芾奏：“天時(shí)人事未至。”拂上意。服闋，除觀文殿大學(xué)士、知紹興府、提舉洞霄宮。尋以言者論，落職，建昌軍居住。期年，有旨自便。再提舉洞霄宮，卒。

兩相比對(duì)可知，《蔣蕭氏宗譜》及蕭同敬先生所述的先祖蔣發(fā)顯的字與名，和《宋史》中蔣芾的字不同?！端问贰芬辔刺岬绞Y芾的別名以及謚號(hào)。二者相同之處，僅是發(fā)顯公的別號(hào)，與蔣芾之名相合。其次，在蕭氏族人的著文及談?wù)撝校Y發(fā)顯官至吏部侍郎，而《宋史》中的蔣芾則是身居宰輔。再次，蕭同敬先生提到，蔣發(fā)顯是因不甘為奸臣秦檜利用，而借母喪辭官，且之后不再就官。而根據(jù)《宋史》卷四百七十三《列傳第二百三十二》，秦檜卒于宋高宗紹興二十五年(1155)，先不論紹興二十一年(1151)中進(jìn)士的蔣芾能與秦檜這樣的宰輔大臣能有多少交集；就《宋史》而論，蔣芾直到孝宗朝仍然為官。再者，依據(jù)《宋史》，蔣芾在服母喪之后，力辭的是左仆射之職，之后其仍然“除觀文殿大學(xué)士、知紹興府、提舉洞霄宮”，可見其仍在官場(chǎng)。最后，雖然蔣芾曾遷居建昌軍(今江西南城縣)，但其最后應(yīng)是在“提舉洞霄宮”任上去世的。而洞宵宮乃是今浙江省杭州市余杭區(qū)中泰鄉(xiāng)的大滌山中峰下，大滌洞旁的一處道觀，南宋時(shí)多以去位之宰執(zhí)大臣提舉洞霄宮?？梢?，蔣芾應(yīng)是在杭州，即當(dāng)時(shí)南宋都城臨安去世的。而根據(jù)蕭氏族人，蔣發(fā)顯逝于英山，且墓冢存留至今。根據(jù)英山縣文物局的資料，蔣發(fā)顯夫婦的墓冢在今湖北省黃岡市英山縣溫泉鎮(zhèn)斗米畈村。蔣發(fā)顯夫婦墓屬于較大的墓葬，包括墓冢一座，碑刻四通，石雕二件。此墓座西北朝東南，三門四柱，兩層碑蓋頭，大理石質(zhì)，碑通高1.74米，寬2.28米，厚0.10米。碑中間陰刻：“遷英始祖蔣公發(fā)顕大人，母何老夫人，母袁老夫人墓?！狈馔炼迅?米。此墓現(xiàn)已被認(rèn)定為宋代墓葬，屬縣級(jí)文物保護(hù)單位。據(jù)英山縣文物局工作人員的調(diào)查，蕭氏族人近幾年每逢清明節(jié)都對(duì)該墓進(jìn)行清溝、維修和祭拜，因此墓葬保護(hù)較好，只是墓碑兩側(cè)石雕被盜。

但是，與前述(蔣)蕭子才的墓碑類似，兩墓雖然都被認(rèn)為是宋墓，卻難以找到切實(shí)之證據(jù)。根據(jù)前引姜紅勝先生的解釋，舊的墓碑一般都會(huì)依照當(dāng)?shù)貞T例，置于重修之墓或者重立之碑中，現(xiàn)已不可見。根據(jù)蔣發(fā)顯夫婦墓之碑文，此墓是在1997年重修的，晚于重修之(蔣)蕭子才夫婦墓，如今并未留下舊墓或舊碑的圖片或文字資料。而如今可見的碑文，與九修《蔣蕭氏宗譜》中的記文十分類似，同樣是1997年重修家譜之始重新書寫的，因此并不能作為蔣發(fā)顯生平的佐證。因此，蔣發(fā)顯與蔣芾極有可能并非一人，而所謂別號(hào)為芾，乃是巧合或是后人的附會(huì)之作。關(guān)于這一點(diǎn)，在訪談中，蕭同敬先生也承認(rèn)：“這以前是無(wú)文字可查。只是我們這支人一直傳下來(lái)的。那是歷代往下傳的。墓碑上有寫。都是說(shuō)蔣發(fā)顯，從江西瓦屑?jí)?，遷到英山來(lái)的。因?yàn)槲以谑妨仙献妨耸Y發(fā)顯，這今后在我們的家史家譜上我都把它記載了。以前也有記載，沒得現(xiàn)在清楚?！笨梢?，將蔣發(fā)顯認(rèn)作蔣芾的說(shuō)法由來(lái)已久，并非九修《蔣蕭氏宗譜》之蕭氏族人首創(chuàng)，或始于明代的修譜運(yùn)動(dòng)或更早的歷史階段。

而英山蔣蕭氏所聯(lián)結(jié)的蔣芾家族，乃是宋代的高門世家。蔣芾的曾祖，出身名門的蔣之奇在其時(shí)也是名動(dòng)一時(shí)的。據(jù)《宋史》卷三百四十三《列傳第一百二》載：“蔣之奇，字穎叔，常州宜興人。以伯父樞密直學(xué)士堂蔭得官。擢進(jìn)士第，中《春秋三傳》科，至太常博士；又舉賢良方正，試六論中選，及對(duì)策，失書問(wèn)目，報(bào)罷。英宗覽而善之，擢監(jiān)察御史。”隨后，蔣之奇歷經(jīng)北宋數(shù)代皇帝，“為部使者十二任，六曲會(huì)府，以治辦稱。且孜孜以人物為己任”，是一位很有政績(jī)的人物。筆者臆斷，蔣發(fā)顯的蔣氏宗族能在英山一地立足并發(fā)展，除其自身努力之外，或與其所“締結(jié)”的與宜興蔣氏宗族的同宗關(guān)系密切相關(guān)。*關(guān)于同姓不同宗而通過(guò)建構(gòu)祖先故事重構(gòu)通譜以達(dá)到現(xiàn)實(shí)功利目的的，可參閱馮爾康：《古代宗族亂以名賢為祖先的通病——以明人〈新安蕭江宗譜〉為例》，《中國(guó)宗族制度與譜牒編纂》，天津古籍出版社2011年；劉志偉：《祖先譜系的重構(gòu)及其意義——珠江三角洲一個(gè)宗族的個(gè)案分析》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1992年第4期；王日根、張先剛：《從墓地、族譜到祠堂：明清山東棲霞宗族凝聚紐帶的變遷》，《歷史研究》2008年第2期；汪受寬：《鞏昌汪氏的族屬及其與徽州汪氏的通譜》，《西北民族研究》2006年第3期，等等。而英山的蕭氏宗族則通過(guò)建立與蔣氏的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了與宜興望族的聯(lián)宗關(guān)系?；蛴捎谑捠献谧逅茉斓淖嫦刃蜗?，使其逐漸在地方事務(wù)中取得高位。蕭氏五世祖蕭子才之生平可為旁證*九修《蔣蕭氏宗譜》，第91頁(yè)。：

省長(zhǎng)子 七六世 子才

主薄。字榮甫，生于南宋寧宗嘉定十一年。承蕭姓，為鄂英蔣蕭派始祖。維時(shí)紅巾作亂*所謂“紅巾作亂”，應(yīng)為元末，筆者以為此處有誤。，公率鄉(xiāng)眾扎天馬寨，保障一方，輸糧濟(jì)國(guó)，受主薄冠帶。

許多宗族研究者認(rèn)為，宋代自北宋始，科舉興盛，到蕭子才所生活的南宋末年，中國(guó)，特別是漢族政權(quán)控制地區(qū)，已然發(fā)展為較成熟的科舉社會(huì)；而科舉社會(huì)的特征就是社會(huì)中崇尚科舉世家或者“尚官”的風(fēng)氣，士紳階層開始逐漸控制(或已經(jīng)控制)鄉(xiāng)村社會(huì)。*可參閱康武剛：《宋代的宗族組織與基層社會(huì)秩序》，《學(xué)術(shù)界》2015年第4期；林濟(jì)：《弗里德曼模式與中國(guó)宗族社會(huì)史研究》，《史學(xué)理論研究》2003年第2期；劉志偉：《宗法、戶籍與宗族——以大埔荼陽(yáng)饒氏族譜為中心的討論》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期；徐斌：《由渙散到整合：國(guó)家、地方及宗族之內(nèi)——以黃岡縣郭氏宗族的形成與發(fā)展為例》，《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第七卷，2006年，等等。在這一背景下，以宜興世代官宦的蔣氏家族作為其文化資源，加上英山蕭維高氏所遺留的家財(cái)，丁口不旺的蕭子才才有可能在地方社會(huì)中脫穎而出，“控制”“鄉(xiāng)眾”，且在取得勝利之后被授予“主薄冠帶”之殊榮。

依前所述，從蔣省一開始，蕭氏族人或已開始與蔣氏頻繁接觸。作為蔣省一本人，雖然入贅蕭家為嗣子，但其與父母兄弟的血緣關(guān)系是不容置疑的。因此，遇到困難時(shí)，蔣省一返回本宗尋求支援，并最終獲得幫助的成功率不低。但是，其后輩子孫是否還能維系這樣的互助關(guān)系，則是一個(gè)疑問(wèn)。筆者在對(duì)《由蕭入蔣記》的分析中提到，為應(yīng)付現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的困難，蔣省一曾考慮過(guò)將子孫歸宗，無(wú)奈由于自己入贅及嗣子的地位，加上夫人侯氏的堅(jiān)持，想法并未完全付諸實(shí)踐。而是選擇了一個(gè)折中的方法，即“生承蕭姓，死歸蔣宗”。在前引蔣省一的略傳中，有以下文字：“命子孫生承蕭姓，歿歸蔣宗。凡祭祀、塋墓、碑誌，仍書蔣氏”。如此，至少?gòu)奈淖稚希捠献谧迮c原蔣氏宗族之關(guān)系便可世代延續(xù)。而更為重要的是，蔣省一為蕭氏子孫創(chuàng)立了一套祭奠蔣氏祖先的制度。許多學(xué)者提到，共同祭祖具有十分強(qiáng)烈的宗族認(rèn)同的象征意義；宗族的凝聚力往往是通過(guò)祭祖儀式來(lái)催生和構(gòu)建的。*可參閱常建華：《明代墓祠祭祖述論》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期；科大衛(wèi)、劉志偉：《宗族與地方社會(huì)的國(guó)家認(rèn)同——明清華南地區(qū)宗族發(fā)展的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)》，《歷史研究》2000年第3期；錢杭：《血緣與地緣之間:中國(guó)歷史上的聯(lián)宗與聯(lián)宗組織》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2001年；鄭振滿：《宋以后福建的祭祖習(xí)俗與宗族組織》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年增刊；莊孔韶：《銀翅——中國(guó)的地方社會(huì)與文化變遷》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年。從這一點(diǎn)出發(fā)思考蔣省一的歸葬，會(huì)發(fā)現(xiàn)這一舉動(dòng)值得玩味。蔣省一選擇不與自己的妻子侯氏合葬，而是與父母同葬一處，使得蕭氏與蔣氏族人共同祭祖成為一個(gè)客觀事實(shí)。而且，前引蔣省一略傳中提到，侯氏的墓葬周圍有“七世祖妣周氏”和“八世祖妣李氏”“附葬左右”，均未與丈夫合葬?？梢姡Y省一外，其曾孫及玄孫亦有可能歸葬蔣氏故地。而且，后世子孫歸葬的比例也應(yīng)該不低。從《由蔣入蕭記》可知，光緒時(shí)的裔孫蕭倫序是到潛邑祭祀的，而當(dāng)時(shí)士大夫一般按朱子《家禮》在宗祠中應(yīng)只祭奠高曾祖考四代(不論大宗或作為小宗的本宗)。*劉志偉：《宗法、戶籍與宗族——以大埔荼陽(yáng)〈饒氏族譜〉為中心的討論》,《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期。因此，可以推測(cè)，當(dāng)時(shí)蕭倫序的近祖中，應(yīng)該有人歸葬蔣氏宗祠。再者，《由蔣入蕭記》中提到，蕭倫序是在居潛邑祭祖的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了載有符合倫常的生死異姓故事的明朝譜牒。這說(shuō)明蔣氏家族收藏著蕭氏的宗譜，或者其舊宗譜中有關(guān)于蕭蔣同宗的記載。從這一點(diǎn)上看，蔣氏族人直到清末仍認(rèn)同蕭氏族人的同族關(guān)系，并同意這些“異姓”與他們共同祭祖，二姓關(guān)系的親密程度可見一斑。當(dāng)然，以上分析多出于筆者的推斷，還需實(shí)證相佐。在此，筆者從自身民俗學(xué)專業(yè)的角度，引入一例與蕭蔣生死異姓類似的傳說(shuō)，作為以上分析的經(jīng)驗(yàn)佐證。

四、生死異姓之汪胡傳說(shuō)

前文提到，在英山之東河片區(qū)，有所謂徐、胡、蕭、杜四大姓。在四姓之中，胡氏家族也有與生死異姓相關(guān)的傳說(shuō)。胡氏家族在英山多有分布，但大都以東河片區(qū)的楊柳鎮(zhèn)芭茅街村為中心向外輻射。與胡氏相關(guān)的生死異姓傳說(shuō)，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“汪胡一姓”，這一說(shuō)法，即使在英山其它地區(qū)，如雷家店鎮(zhèn)和草盤鎮(zhèn)也有流傳。而與此傳說(shuō)有關(guān)的汪氏宗族，則聚居于與英山縣楊柳鎮(zhèn)接壤的，安徽省六安市金寨縣燕子河鎮(zhèn)涼亭村。“汪胡一姓”的習(xí)俗與蕭蔣生死異姓類似，即汪氏男性族人去世以后，其墓碑上不刻汪姓，而改為胡姓。對(duì)于“汪胡一姓”的考察，筆者采用與蕭蔣異姓不同的方法，即在調(diào)查蕭蔣異姓時(shí)，筆者是從改姓者的角度探討，而對(duì)于“汪胡一姓”，筆者則從保持原姓的一方進(jìn)行。關(guān)于“汪胡一姓”，胡氏宗族流傳著這樣的說(shuō)法*筆者于2015年8月7日對(duì)胡氏宗族第二十四世長(zhǎng)兄胡躍及二十三世著名孝子胡擁軍進(jìn)行訪談。：

關(guān)于汪胡呢，是胡家的姑娘嫁給了汪氏，生了兒子以后回娘家，在胡家夭折了，死了，胡氏又不好搞啊，對(duì)不對(duì)？不敢講，不能講，最后采取了一個(gè)什么辦法呢？把胡氏的一個(gè)小孩，就是她哥哥的小孩，就當(dāng)成她的兒子，帶回給汪氏。(他哥哥就把自己的小孩給妹妹帶回去)。這個(gè)事情不能講，不能講是因?yàn)樗谀锛易〉臅r(shí)間長(zhǎng)，這以后呢，就是傳說(shuō)啊。傳說(shuō)呢，就是(這個(gè)小孩)死了以后啊，樹碑，樹碑就是汪氏的，這個(gè)碑上寫的就是汪，但是一樹就倒，一樹就倒，樹不起來(lái)。之后汪氏到胡氏來(lái)問(wèn)，是什么原因，最后胡氏就坦誠(chéng)地跟他講了這個(gè)事情。后來(lái)這個(gè)碑寫上胡氏以后才能樹起來(lái)。這就是汪胡一姓的來(lái)歷。汪家的后代其實(shí)是胡氏的根本?，F(xiàn)在汪氏住的地方就在安徽一帶，就在這附近，也不遠(yuǎn)。跟我們接壤。在安徽涼亭岰。汪氏都到我們英山胡氏祠堂祭祖。

與蕭蔣異姓傳說(shuō)相較，除增加了一些神秘成分外，汪胡故事大致與前者類同，也可被看成一個(gè)異姓承祧的敘述。只是蕭氏和蔣氏在入贅(或者說(shuō)異姓繼嗣)之前沒有任何血緣或社會(huì)關(guān)系，而此處的汪氏和胡氏是姻親。在中國(guó)社會(huì)，婚姻關(guān)系是除血緣關(guān)系之外，最重要的社會(huì)關(guān)系之一。由于婚姻關(guān)系的締結(jié)，兩個(gè)毫無(wú)血緣關(guān)系的家庭或者家族，甚至整個(gè)宗族，都可能受到影響。而兩個(gè)家族的結(jié)合，往往使雙方的實(shí)力增強(qiáng)，從而能夠更為有效地參與社會(huì)資源的競(jìng)爭(zhēng)。王日根和張先剛在二人對(duì)于山東棲霞地區(qū)的宗族研究中，提到：“棲霞地區(qū)的族譜對(duì)娶進(jìn)媳婦所屬之村落、嫁出去的女兒之家庭,也都有比較詳細(xì)的記載……對(duì)于娶進(jìn)媳婦娘家村落以及其親屬的記錄和強(qiáng)調(diào),一方面是記錄彼此間的親屬關(guān)系,另一方面也有利于鞏固和強(qiáng)化兩姓之間、兩村落之間的聯(lián)絡(luò)……族譜中對(duì)姻親關(guān)系的重視,一定程度上表明其對(duì)宗族發(fā)展影響巨大……族譜中對(duì)姻親關(guān)系的詳細(xì)記錄,則在一定程度上反映了宗族力量相對(duì)不足,其他社會(huì)關(guān)系尤其是姻親關(guān)系成為宗族力量的有益補(bǔ)充?！?王日根、張先剛：《從墓地、族譜到祠堂：明清山東棲霞宗族凝聚紐帶的變遷》，《歷史研究》2008年第2期。而汪胡兩族，不僅是姻親，而且通過(guò)異姓承祧成為一家人。在英山資源貧乏的境況中，他們的聯(lián)合不僅是感情上的，也是生存現(xiàn)狀所決定的。

不過(guò)，雖然從汪胡一姓的故事看，汪氏實(shí)為胡氏后裔，改姓胡氏情有可原。但在現(xiàn)實(shí)生活中，兩個(gè)宗族之間的關(guān)系或許不是平等的。首先，汪氏之祖，即那位被用作“頂替”表兄，送往汪家做嗣子的胡公，在《胡氏族譜》之中并未記載。或許，如胡躍先生所說(shuō)，《胡氏宗譜》只是列了世系，由于其遷出本家，或者胡氏宗族為了掩蓋“頂替”之實(shí)，故意不載此事。但是，胡擁軍先生說(shuō)：“汪胡這個(gè)事情不是一個(gè)小事啊，是一個(gè)大事啊，大家基本上都知道，這肯定是有充足的根據(jù)，很多東西都是代代流傳下來(lái)的?！倍@個(gè)“充足的根據(jù)”，或許只記載在《汪氏族譜》。如前引《由蔣入蕭記》，此故事可能是后世建構(gòu)的文本，目的是二姓聯(lián)宗。而聯(lián)宗的推動(dòng)者，大概是汪氏，而非胡氏。這一推斷可從汪胡的祭祖活動(dòng)得到部分證實(shí)。據(jù)胡躍先生介紹，胡氏在英山，特別是東河楊柳一帶是大戶，因此在很早以前，胡氏家族便有祭祖的習(xí)俗。在明清時(shí)代，胡氏族人修建了恢宏壯觀，雕飾極其精美的胡氏宗祠，并于每年冬至及新年，有全宗族的祭祀活動(dòng)。雖然遭遇歷次政治運(yùn)動(dòng)，舊祠堂已不復(fù)存在。而改革開放后，胡氏族人又開始修建宗祠。如今，新宗祠位于芭茅街村附近，每年都會(huì)有盛大的祭祖活動(dòng)。除胡氏宗族以外，自舊時(shí)到現(xiàn)在，安徽金寨的汪氏族人一直都是祠堂修建及祭祖活動(dòng)的重要參與者，且皆以胡氏族人自居。據(jù)胡擁軍先生觀察，“每年祭祖汪氏都回來(lái)，比我們還隆重，都是整豬，整羊。一兩百臺(tái)車”。從汪氏參與胡氏宗族的祭祖活動(dòng)來(lái)看，汪氏族人歷來(lái)認(rèn)同胡氏。而這種長(zhǎng)期保持的高度認(rèn)同感，除“汪胡一姓”故事所提到的血緣關(guān)系及姻親關(guān)系外，想必還有歷史上長(zhǎng)期存在的，以胡氏為中心的利益共生關(guān)系。正如胡躍及胡擁軍先生都提到的：“應(yīng)該說(shuō)，我們歷史上對(duì)汪家算是有恩的?！边@一份恩情，除了為汪家繼嗣外，應(yīng)還有其它元素。

五、反對(duì)舊制

在訪談及一般性交談中，筆者多次詢問(wèn)受訪對(duì)象，是否知曉有不遵循生死異姓規(guī)矩的族人。外姓人的回答往往是肯定的，他們認(rèn)為，蕭氏或者汪氏子孫肯定有不遵守此項(xiàng)族規(guī)之人。但是，基于其作為刻碑人的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)，蕭志龍至今不曾見過(guò)一例違反祖制的行為。其弟蕭志文持與其兄相同的看法，認(rèn)為“傳統(tǒng)不是你說(shuō)改變就改變的。我們蕭家人做事還是依照傳統(tǒng)和俗例的，哪能任憑個(gè)人亂改”*筆者曾于2015年8月5日與蕭志文先生就此事進(jìn)行交談。。但是，如今，九修《蔣蕭氏宗譜》的主修人之一蕭同敬，則對(duì)此有不同的看法。蕭先生說(shuō)：

我們應(yīng)該是姓蕭。從蕭子才到現(xiàn)在20代了，應(yīng)該姓蕭，如果牽得起這個(gè)藤，就更好，如果牽不起這個(gè)藤，我們就單獨(dú)一支蕭。再不可能再轉(zhuǎn)姓為蔣。到現(xiàn)在20多代了，你么可能(英山方言，么，即沒——筆者按)轉(zhuǎn)去改姓，不可能。和原來(lái)姓蕭的不同?，F(xiàn)在就有了。過(guò)去家族管著在，不能亂搞。在我的觀點(diǎn)就不同了。民國(guó)推翻了，民國(guó)不可能再用清朝的這個(gè)東西。人要隨時(shí)代走，要與時(shí)俱進(jìn)。他們平生，從出生開始姓蕭，如果說(shuō)你改成姓蔣，他的子孫就搞不清楚。怎么我姓蕭，我的太爹姓蔣。這就是個(gè)矛盾，存在的問(wèn)題。這是我們的祖先留下來(lái)的問(wèn)題。所以從我這開始，比如我和我哥。因?yàn)槲液褪Y家根本毫無(wú)血緣關(guān)系了。對(duì)這個(gè)事，我現(xiàn)在有個(gè)想法，我想翻這個(gè)案，到我頭上已經(jīng)24代了。就是說(shuō)從一世祖到現(xiàn)在我已經(jīng)24代。自古以來(lái)，沒有一個(gè)人死了過(guò)后改姓。不可能，所以我想翻這個(gè)案，再修譜的話，如果我在的話，翻這個(gè)案。這里面，還有個(gè)什么呢，我有很足的根據(jù)。一是，姓蕭的我們這支人有點(diǎn)名望的，縣志、省志、包括國(guó)史，你生姓么事(英山方言，么事，即什么——筆者按)，死了還姓么事。你不可能，比如說(shuō)我蕭同敬，如果有點(diǎn)能力，在國(guó)家檔案室，寫著蕭同敬，死了之后不可能改成蔣同敬，是吧？

蕭同敬先生的這段話，清楚地表明了其希望改變舊制的想法。他告訴筆者，會(huì)要求子孫在墓碑上刻寫“蕭”姓。蕭先生對(duì)其改變舊俗的想法提出了兩個(gè)理由。其一，是“和蔣家根本毫無(wú)血緣關(guān)系了”；其二，是英山蕭氏族人的聲望已經(jīng)在慢慢提高，改姓在制度上已不可能。據(jù)蕭志龍介紹，如今蕭氏在草盤為主的英山地區(qū)已蔚為大族，丁男超過(guò)兩萬(wàn)人。從蕭志龍介紹的情況分析蕭同敬先生的話，筆者推測(cè)，在今天安定豐足的時(shí)代，作為英山大族的蕭氏，已經(jīng)無(wú)需強(qiáng)為與他族認(rèn)親聯(lián)合，即是說(shuō)，從前宗族間依附關(guān)系的利益基礎(chǔ)已不存在，故蕭氏對(duì)于蔣氏的認(rèn)同便在今天弱化了。關(guān)于這一點(diǎn)，黃素龍?jiān)诮榻B與英山地區(qū)相似的，廣東潮汕姓氏的“生死異姓”現(xiàn)象時(shí)，也有提及，但僅限于描述逸聞。*黃素龍：《生死異姓：潮汕姓氏中的奇特現(xiàn)象》，《尋根》2011年第5期。

六、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)以上的分析，筆者闡述了湖北英山宗族生死異姓的習(xí)俗背后，鄰近宗族之間的利益依附關(guān)系。這一利益共生關(guān)系的維系，往往是通過(guò)祖先故事的建構(gòu)，以及喪葬祭祖儀式的踐行而實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)祖先故事的敘述傳承及儀式禮俗的延續(xù)，由于姻親關(guān)系而可能疏遠(yuǎn)的宗族間關(guān)系，重新回歸到血親關(guān)系上，使得事實(shí)上的異姓聯(lián)宗成為可能。而這種聯(lián)宗并非僅是家庭層面的異姓聯(lián)合，更非臨時(shí)性或短期的策略性交換，乃是具有較大人口數(shù)量的、長(zhǎng)期穩(wěn)定的宗族合并，但在外在形式上仍然保留原先的獨(dú)立宗族形態(tài)。九修《蔣蕭氏宗譜》的另一主修人，現(xiàn)年86歲的退休教師蕭同壁對(duì)筆者說(shuō)：“這項(xiàng)習(xí)俗的傳承是因?yàn)殚L(zhǎng)輩的一句話?！?筆者曾于2015年8月5日對(duì)蕭同壁先生進(jìn)行訪談。蕭同敬先生也提到，過(guò)去不能翻案是因?yàn)椤斑^(guò)去家族管著在，不能亂搞”。而根據(jù)筆者的分析，長(zhǎng)輩或者家族制定這樣的宗約，應(yīng)是出于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的考量。常建華曾做過(guò)以下評(píng)述：“宗族的形成發(fā)展也與移民、開發(fā)聯(lián)系在一起，祖先傳說(shuō)的故事結(jié)合地方社會(huì)才能深刻理解。解析祖先故事成為宗族研究的重要途徑，族譜世系的早期部分也煥發(fā)出新的資料價(jià)值?！?常建華：《近十年明清宗族研究綜述》，《安徽史學(xué)》2010年第1期?，F(xiàn)今宗族研究多關(guān)注單個(gè)宗族的發(fā)展，對(duì)宗族間關(guān)系的探討，則主要集中于相互之間的爭(zhēng)斗。本文希望從宗族間共生發(fā)展的角度，對(duì)過(guò)往宗族研究做一補(bǔ)充。

[責(zé)任編輯 龍 圣]

李牧，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師(江蘇南京210000)。