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    “俗講”與西漢故事簡(jiǎn)《妄稽》《神烏賦》的傳播

    2016-11-30 07:26:50
    民俗研究 2016年6期
    關(guān)鍵詞:西漢

    廖 群

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    “俗講”與西漢故事簡(jiǎn)《妄稽》《神烏賦》的傳播

    廖 群

    “北大漢簡(jiǎn)”中發(fā)現(xiàn)有一篇題為《妄稽》的時(shí)為武帝后期至宣帝時(shí)期的俗賦,講述的是丑女妄稽因妒百般折磨丈夫新買美妾而卒得大病、臨終反悔的故事,四言為句,隔句用韻,描寫鋪排夸飾,具有明顯的賦誦特征。這一以講故事為主旨的俗賦的發(fā)現(xiàn),結(jié)束了西漢俗賦只有一篇《神烏賦》作為孤證的局面,由此可以確定,漢賦除體物大賦、抒情小賦外,的確還存在著故事賦一個(gè)大類。西漢說書俑及《荀子》《呂氏春秋》《淮南子》的相關(guān)記述表明,西漢及此前已經(jīng)出現(xiàn)類似后代“俗講”的說書表演伎藝活動(dòng),《妄稽》《神烏賦》之類故事賦的最初傳播應(yīng)該就是通過賦誦表演而呈現(xiàn)。

    《妄稽》;《神烏賦》;北大漢簡(jiǎn);“俗講”;俗賦

    “北大漢簡(jiǎn)”《妄稽》的發(fā)現(xiàn),使西漢俗賦結(jié)束了只有一篇《神烏賦》作為孤證的局面,漢賦中存在具有明顯賦誦特征的故事賦一大類已成定論。此類賦的創(chuàng)作、傳播及其傳播方式對(duì)文本特征的決定和影響等就是需要正面展開探討的課題。本文即擬在首先介紹、分析《妄稽》的俗賦性質(zhì)的基礎(chǔ)上,結(jié)合新發(fā)現(xiàn)的文物和文獻(xiàn)記述,揭示《妄稽》《神烏賦》類似“俗講”的賦誦傳播方式。

    一、“北大漢簡(jiǎn)”《妄稽》的發(fā)現(xiàn)

    2009年初,北京大學(xué)獲得了一批從海外回歸的西漢竹簡(jiǎn)捐贈(zèng),已經(jīng)通過專家鑒定。經(jīng)整理清點(diǎn),全部竹簡(jiǎn)共編號(hào)3346個(gè),其中完整簡(jiǎn)約1600枚。據(jù)介紹,其中未見漢武帝以后的年號(hào),僅在一枚數(shù)術(shù)簡(jiǎn)上發(fā)現(xiàn)有“孝景元年”紀(jì)年,其書法與西漢早期的張家山漢簡(jiǎn)及馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛文字有明顯區(qū)別,與下葬于武帝早期的銀雀山漢簡(jiǎn)書體相比亦顯稍晚。但“與宣帝時(shí)期的定州八角廊漢墓出土的竹簡(jiǎn)文字相比,仍略顯古樸”,因此“推測(cè)這批竹書的抄寫年代應(yīng)主要在漢武帝后期,下限不晚于宣帝”*北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所編:《北京大學(xué)藏西漢竹書》肆,上海古籍出版社,2015年,《前言》第2頁(yè)。。

    值得注意的是,其中有一篇題為《妄稽》的長(zhǎng)篇故事文。據(jù)整理者介紹,“該篇入藏時(shí),簡(jiǎn)冊(cè)本來的原始排列順序已完全散亂,經(jīng)過整理和分類,歸屬于該篇的竹簡(jiǎn),綴合后完整的簡(jiǎn)有七十三枚,殘簡(jiǎn)十四枚,所存文字共約二千七百字”;若按平均每簡(jiǎn)三十四字計(jì)算,加上殘簡(jiǎn),“共約三千四百字”*北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所編:《北京大學(xué)藏西漢竹書》肆,上海古籍出版社,2015年,第57頁(yè)。。篇題是原有的,因?yàn)椤捌渲杏幸幻吨窈?jiǎn),除了竹黃一面書寫文字外,在竹青一面的上端,刮削了一小段青皮寫有‘妄稽’二字”*何晉:《北大漢簡(jiǎn)〈妄稽〉簡(jiǎn)述》,《文物》2011年第6期。該文《妄稽》引文均見北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所編:《北京大學(xué)藏西漢竹書》肆,上海古籍出版社,2015年,第59-75頁(yè)。,按例應(yīng)即是篇章題目。

    妄稽乃是故事女主人公的名字。故事講述的是滎陽有個(gè)士人名叫周春,出身名族,既“孝弟悌)茲(慈)悔(誨),恭敬仁孫(遜)”,又“顏色容貌,美好夸(姱)麗”,卻因父母之命,媒妁之言,娶了一個(gè)“甚丑以惡”的妻子,此妻即是妄稽。見到這個(gè)“坐肄(肆)于席”“逢(蓬)髪頗(皤)白”“面盡魿臘”的妄稽,周春失望之極,“曾弗賓(頻)視,坐興大(太)息,出入流涕”,遍告鄉(xiāng)黨及父母兄弟,稱“必與婦生,不若蚤(早)死”。父母聽到后商量半晌,大概是覺得不能辭退(按,此處為殘簡(jiǎn)),于是打算“為買美妾,且以代之”。“妄稽聞之,不臥極旦”,天剛明即找到姑舅(婆婆公公)極力勸諫,先是說“君財(cái)恐散”,再則說“家室恐叛”,三則說“君憂必多”,甚至搬出“殷紂大亂,用被(彼)亶(妲)己”的大道理,姑舅始而不應(yīng),終而反唇,說你“貌可以懼鬼彡(魅),有(又)何辨?zhèn)?,你不過是出于嫉妒罷了。不就是買個(gè)妾,你卻搬出殷王,“吾子畜(蓄)一妾,因何遽傷”,最終鬧得不歡而散。第二天婆婆到底還是前往市場(chǎng),“顧望閑中,適見美子”,“問其步(齒)字,名為虞士”,“姑卒取之,以為子妾”?!爸艽郝勚捕孕摇?,“妄稽聞之,口舌讘讘”。“入(納)妾之日,妄稽不臺(tái)(怡)”,“號(hào)呼哭泣”。此后本想獻(xiàn)媚取悅丈夫,但“妄稽自飭(飾),周春俞(愈)惡”,被這“毛若被(披)衰(蓑)”的丑妻弄得“驚而走”,恰恰“過虞士之堂”,那里是“夫(芙)容(蓉)江離”,“芷惠(蕙)連房”,被這美妾吸引得“不能相去”。于是妄稽轉(zhuǎn)而欲利誘勸虞士離開,遭到拒絕,虞士表示“妾乃端(專)誠(chéng),不能更始”,既然嫁給周春,便要從一而終。妄稽大怒,大喊我要?dú)⒌裟?,嚇得美妾虞士趕忙逃命。自此妄稽緊追不舍,擊之打之搡之,致使“虞士乃三旬六日焉能起”,訴苦于眾人朋友,大家都“憐虞士”,責(zé)妄稽,妄稽哪肯罷休。周春擔(dān)心虞士,“為之恐懼”,另置一處住所,“謹(jǐn)設(shè)高甬(墉)”“去水九里”,派人把守。但他因君事“出之竟(境)外”,妄稽趁機(jī)抓到虞士,斷其指,抽其耳,“昏笞虞士,至旦不已”,后來恐嚇丈夫“速鬻虞士,毋羈獄訟”。最后妄稽生了大病,“音若搤”,“臨勺疥腸”(臨勺,后腦勺隆大突起),將近死期,對(duì)自己的妒行開始后悔,“召其少母,而與言曰:‘我妬也,不智(知)天命虖(乎)。禍生虖(乎)妬之,為我病也……’”。*北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所編:《北京大學(xué)藏西漢竹書》肆,上海古籍出版社,2015年,第59-75頁(yè)。

    由此可知,這是一篇地道的敘事文,屬于故事簡(jiǎn)。其實(shí),近年新收購(gòu)、新獲贈(zèng)的簡(jiǎn)書竹書中不乏故事簡(jiǎn),如“上博簡(jiǎn)”中的“紳(陳)公(穿封戍)見靈王”*馬承源主編:《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》(六),上海古籍出版社,2007年,第240-252頁(yè)。,“昭王為喪服者毀室”*馬承源主編:《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》(四),上海古籍出版社,2004年,第181-190頁(yè)?!扒迦A簡(jiǎn)”中的《赤鵠之集湯之屋》*李學(xué)勤主編:《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(叁)》,中西書局,2012年,第166-170頁(yè)。和“楚文王滅息娶息媯”*李學(xué)勤主編:《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(叁)》,中西書局,2012年,第147-149頁(yè)。等等,不一而足;這批“北大簡(jiǎn)”中的《周馴(訓(xùn))》也是一部故事書,被認(rèn)為即是《漢書·藝文志·諸子略》著錄而久已失傳的《周訓(xùn)》*北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所編:《北京大學(xué)藏西漢竹書》肆,上海古籍出版社,2015年,《前言》第2頁(yè)。。然而,這些故事幾乎全部是歷史故事,其中絕大部分還是先秦故事(“北大簡(jiǎn)”中的《趙正書》講述秦王嬴政故事,稍晚一些),而這篇《妄稽》卻是講述現(xiàn)實(shí)中日常發(fā)生的一個(gè)家庭的夫妻關(guān)系和妻妾關(guān)系,從而顯示了這篇簡(jiǎn)文的特別之處。

    二、《妄稽》的俗賦特征

    像《妄稽》這樣講述家庭生活、夫妻感情的世俗化題材,在其后的樂府、志怪、傳奇、話本、通俗小說中并不鮮見,諸如《孔雀東南飛》《韓憑夫婦》《鶯鶯傳》《杜十娘怒沉百寶箱》等等,舉不勝舉。“妄稽”之“妄”通作“亡”,亦即“無”,無稽也就是無法查實(shí),純屬虛構(gòu),因此剛被發(fā)現(xiàn)、被整理時(shí)曾被認(rèn)定為“是一篇中國(guó)所知時(shí)代最早、篇幅最長(zhǎng)的‘古小說’”*何晉:《北大漢簡(jiǎn)〈妄稽〉簡(jiǎn)述》,《文物》2011年第6期,但后來整理者改變了看法,稱“隨著整理和解讀的深入,現(xiàn)在將其歸入漢賦中的‘俗賦’來看待和研究是合適的”*何晉:《文學(xué)史上的奇葩——北京大學(xué)藏西漢竹書〈妄稽〉簡(jiǎn)介》,《文匯報(bào)》2015.12.18。

    的確,這篇故事簡(jiǎn)具有明顯的俗賦特征。

    先說其“俗”。

    就文體而言,《妄稽》的“俗”在于其戲劇性和故事性。市井民間更喜歡看“戲”聽故事,抒情言志、體物諷諫等等,不合他們的口味和興趣?!锻纷允贾两K是在講述故事,講述整個(gè)事件的來龍去脈,吸引著人們的視線直到事件的結(jié)局,是純粹的故事體。

    就題材而言,《妄稽》的“俗”在于反映的是眾生群相?!巴笔瞧},也是妒婦的名字,因此這是一篇講妒婦的故事。在一夫一妻多妾的古代婚姻中,“妒”是“多發(fā)癥”,正如楚王贊賞假裝不妒的鄭袖真是不容易時(shí)說的話,“婦人所以事夫者,色也;而妒者,其情也”(《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》);防“妒”就是緊要事,禮所規(guī)定的“七去”就有“妒去”(《禮記·本命》:“不順父母去,無子去,淫去,妒去,有惡疾去,多言去,竊盜去。”)漢代人講《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》能將“后妃之德”(《詩(shī)序》前序)說成是夫人不嫉妒而為王選賢妃,所謂“《關(guān)雎》樂得淑女以配君子,憂在進(jìn)賢,不淫其色,不淫其色”(《詩(shī)序》后序),應(yīng)該也是這一世俗問題的折射。不過就已知的先秦兩漢俗說故事來看,講后母惡毒的有之,如蔡邕《琴操》稱尹吉甫之子伯奇無罪,“為后母讒而見逐”,因援琴鼓之作《履霜操》*郭茂倩:《樂府詩(shī)集》,中華書局,1979年,第833頁(yè)。;講小妾害夫人的有之,如汲?!豆盼闹軙分械摹霸郊Ц`夫人子三月卒,七日而復(fù)”*嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》第一冊(cè),河北教育出版社,1997年,第207頁(yè)。;但以夫人為妒婦惡婦,講正妻施害于美妾,且純粹出于妒色者,似乎還比較少見(呂后惡毒施害于戚夫人更在于子嗣皇位之爭(zhēng))。

    再說其“賦”。

    就篇章聲韻而言,“不歌而誦謂之賦”(《漢書·藝文志》),“以聲節(jié)之曰誦”(《周禮·大司樂》鄭玄注)賦誦乃是配有一定藝術(shù)形式、追求一定美感效果的講述故事,需要悅耳的節(jié)奏感?!锻菲抡R鋪排,幾乎全為四言,一義多句,韻文為主,韻散結(jié)合,具有明顯的賦誦特征。

    如描寫周春見到丑女妄稽后痛不欲生的一節(jié):

    周春見之,曾弗賓(頻)視。坐興大(太)息,出入流涕。辯(遍)告鄉(xiāng)黨,父母兄弟:“必與婦生,不若蚤(早)死?!?/p>

    這一段隔句用韻,“視”“涕”“弟”“死”為韻,均為脂部韻。

    就描寫而言,賦誦作為脫離了實(shí)錄的美文,往往渲染夸飾,對(duì)比鮮明,反差強(qiáng)烈,以增強(qiáng)效果?!锻返娜宋锩枘【蜆O盡夸張之能事,美丑善惡都達(dá)到極致。如說周春之良之善是:

    說妄稽之惡之丑是:

    妄稽為人,甚丑以惡。穜(腫)肵廣肺,垂顙折骼(額)。臂月夭(夭)八寸,指長(zhǎng)二尺。股不盈拼(駢),脛大五扌惡?!兹槔K縈,坐肄(肆)于席?!咳魟e杏,逢(蓬)髪頗(皤)白。年始十五,面盡魿臘。足若縣(懸)姜,脛若談(棪)株。身若胃(猬)棘,必好抱區(qū)(軀)??诔舾螅赜Q須。

    說美妾虞士之美之好又是:

    靡免(曼)白晳,長(zhǎng)發(fā)誘紿?!舸簶s,身類縳素。赤唇白齒,長(zhǎng)頸宜顧。……豐肉小骨,微細(xì)比轉(zhuǎn)?!哉Z節(jié)言僉(檢),辭令愉婉。好聲宜笑,厭(靨)父(輔)之有巽(選)。發(fā)黑以澤,……臂脛若蒻,……姣美佳好,至京(諒)以子(慈)。……

    雖為講述故事,但這種描述的鋪排和夸飾,明顯具有區(qū)別于一般散體小說的賦誦體特征。

    三、《妄稽》與《神烏賦》及其他

    我們知道,漢賦是漢代文學(xué)的代表之一,但以往文學(xué)史敘述傳世漢賦,僅有司馬相如《子虛》《上林》、楊雄《羽獵》、班固《兩都》等體物大賦和賈誼《吊屈原》、張衡《歸田》等抒情小賦之分,上世紀(jì)九十年代《神烏賦》的出土,讓學(xué)界注意到漢代實(shí)還有以講故事為主旨的俗賦的存在,從而為漢賦研究打開了一個(gè)新的窗口。

    關(guān)于漢代俗賦故事賦,筆者已在《漢代俗賦與中國(guó)古代小說發(fā)生研究》一文中,結(jié)合《神烏賦》、韓朋故事殘簡(jiǎn)、漢代史書、故事書中的類俗賦(如《史記·龜策列傳》中的神龜故事、《列女傳·節(jié)義傳》中的《魯秋潔婦》、《韓詩(shī)外傳》中的“阿谷處女”),做了比較集中的探討,并聯(lián)系地下出土的漢代說書表演俑,推測(cè)“漢代講故事藝術(shù)極其盛行,進(jìn)而不難想象,韻散結(jié)合的作為講誦底本的故事賦,在漢代一定是大量存在過的”*廖群:《漢代俗賦與中國(guó)古代小說發(fā)生研究》,《理論學(xué)刊》2009年第5期。

    “北大漢簡(jiǎn)”《妄稽》賦的發(fā)現(xiàn),使這一推測(cè)得到了印證?!锻窞椴灰妭魇赖臐h代俗賦、故事賦這一大類,又新添了一篇難得的原件和整件。到目前為止,純粹以講誦故事為主旨的比較完整的俗賦作品實(shí)只有《神烏賦》再加這篇《妄稽》。

    首先值得注意的是,兩篇都是西漢賦,《神烏賦》所自出的尹灣漢墓下葬時(shí)間為西漢末年漢成帝時(shí)代,陪葬作品當(dāng)在西漢后期之前;《妄稽》則可能抄寫于漢武帝后期至宣帝時(shí)期,比《神烏賦》還要早上半個(gè)世紀(jì)。

    其次,兩篇賦在形式上十分近似,都是四言句式為主,韻散結(jié)合,描述比較鋪排,較一般小故事篇幅要大。

    再次,兩篇賦實(shí)都涉及了夫妻感情和家庭生活,只不過《神烏賦》夫妻感情甚篤,但提到了將來善待子女、無使他們受到后母虐待的話題;《妄稽》講的則是夫妻不和,妻妾相惡,妒婦后悔。

    然而,《妄稽》的發(fā)現(xiàn)絕不只是在《神烏賦》的基礎(chǔ)上數(shù)量的增加,而是新添了一個(gè)故事類型。因?yàn)椤渡駷踬x》是以擬人化手法講述人間生活的禽鳥故事,是以鳥影射人,而《妄稽》則是實(shí)實(shí)在在的人間故事。

    此外,《妄稽》的發(fā)現(xiàn),還讓我們將視線投入到類俗賦中的丑女故事。

    《妄稽》的特點(diǎn)之一是對(duì)妄稽其丑無比的樣貌的描寫,而在劉向所編輯的《列女傳·辨通傳》中,恰有幾篇丑到極致的女子的奇遇。

    一個(gè)是《齊鐘離春》中的無鹽女鐘離春,“其為人極丑無雙:臼頭深目,長(zhǎng)壯大節(jié),卬鼻結(jié)喉,肥項(xiàng)少發(fā),折腰出胸,皮膚若漆,行年四十,無所容人”;另一個(gè)是《齊宿瘤女》中的宿瘤女,“項(xiàng)有大瘤,故號(hào)曰宿瘤”;還有一個(gè)是《齊孤逐女》中的即墨孤逐女,“狀甚丑,三逐于鄉(xiāng),五逐于里,過時(shí)無所容”,其描寫的夸張,與《妄稽》如出一轍。再加上其中有“隱戲”情節(jié)(詳下),筆者猜測(cè)其中有的底本很可能是著錄于《漢書·藝文志·詩(shī)賦略》“辭賦類”中的“隱書”,也是賦誦作品。還有《辯通傳》中的其他篇目,諸如《阿谷處女》《楚野辨女》《趙津女娟》《楚處莊侄》,也都具有十分明顯的賦誦特征甚至說唱特征,筆者推測(cè)它們的原本很可能都是賦誦底本,因此可將這些作品視為“類俗賦”“準(zhǔn)俗賦”。值得特別注意的是,在劉向?yàn)椤读信畟鳌け嫱▊鳌分姿鶎懙乃淖质涞捻炠?有如卷目總序)中,最后兩句是“妻妾?jiǎng)t焉,為世所誦”,現(xiàn)在看來,這個(gè)“誦”字并非泛稱,原來說的就是它們都在世間被賦誦講說。

    然而,與《妄稽》截然不同的是,這些丑女全部為雖面相丑陋但卻極富才德的賢女圣女,且均以德才取勝,由此位列王侯夫人。

    鐘離春是“衒嫁不讎,流棄莫執(zhí)”,于是“乃拂拭短褐,自詣宣王”,稱“妾齊之不售女也”,“愿?jìng)浜髮m”,謁者以告,左右聞之“莫不揜口大笑”。宣王召問,“今夫人不容于鄉(xiāng)里布衣”,卻“欲干萬乘之主”,“亦有何奇能哉”,鐘離春說我“竊嘗善隱”,宣王說這個(gè)我喜歡,不妨一試?!把晕醋?,忽然不見”。宣王大驚,“立發(fā)隱書而讀之,退而推之,又未能得”。第二天復(fù)召而問之,又“不以隱對(duì)”,“但揚(yáng)目銜齒,舉手拊膝曰:‘殆哉!殆哉!’如此者四”。宣王說“愿遂聞命”。于是鐘離春連說齊王一殆、二殆、三殆、四殆,說得齊宣王喟然而嘆曰:“痛乎無鹽君之言,乃今一聞”*張敬注譯:《列女傳今注今譯》,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1994年,第239-240頁(yè)。。于是拆漸臺(tái),罷女樂,退諂諛,立太子,拜無鹽君為后。

    宿瘤女當(dāng)齊閔王出游至東郭、百姓盡觀時(shí)采桑如故,王怪問之,回答是“妾受父母教采桑,不受教觀大王”;王說“此奇女也,惜哉宿瘤”,女說“婢妾之職,屬之不二”,“宿瘤何傷”;王大悅說“此賢女也”,命后車載之,女說“使妾不受父母之教,而隨大王,是奔女也,大王又安用之”,王大慚,遂遣歸,使使者往聘迎之。閔王歸見諸夫人,說“今日出游,得一圣女,今至斥汝屬矣”,“諸夫人皆怪之,盛服而衛(wèi),遲其至也,宿瘤,駭,宮中諸夫人皆掩口而笑,左右失貌,不能自止”,王大慚說“且無笑不飾耳。夫飾與不飾,固相去十百也”,宿瘤女說“夫飾與不飾,相去千萬,尚不足言,何獨(dú)十百也”,“昔者堯舜桀紂,俱天子也”*張敬注譯:《列女傳今注今譯》,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1994年,第243-244頁(yè)。,堯舜自飾以仁義,至今數(shù)千歲,天下歸善焉,桀紂不自飾以仁義,身死國(guó)亡,為天下笑,至今千余歲,天下歸惡焉。于是諸夫人皆大慚,閔王大感,立瘤女以為后。

    孤逐女當(dāng)齊相婦死后,直接登襄王之門,稱“妾三逐于鄉(xiāng),五逐于里,孤無父母,擯棄于野,無所容止”,愿“盡其愚辭”,襄王聞之輟食吐哺而起。左右問“王何為遽?”王說“此人必有與人異者”,遂見與之語,始一日,稱相國(guó)乃國(guó)之柱;其二日,稱國(guó)相如比目之魚,外比內(nèi)比,明其左右,賢其妻子,然后能成其事;其三日,稱齊相中才,可推一而用之,如楚用虞邱子而得孫叔敖,燕用郭隗而得樂毅,齊桓公尊九九之人而有道之士歸之,越王敬螳蜋之怒而勇士死之,葉公好龍而龍為暴下。襄王稱善,“遂尊其相,敬而事之,以逐女妻之”*張敬注譯:《列女傳今注今譯》,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1994年,第248-249頁(yè)。。

    比較之下,《妄稽》卻是講述了一個(gè)貌丑性也丑的真正的丑女的故事,屬于鞭笞文。但最后讓丑女反省,其中蘊(yùn)含的是正面的訓(xùn)誡之意。

    可見,就丑女故事而言,《妄稽》也是一種新的類型。

    四、“俗講”與西漢故事賦的初始傳播

    《妄稽》的發(fā)現(xiàn),使得漢賦中存在故事賦一大類別不再只是《神烏賦》一個(gè)孤證,漢代故事賦類的揭示不再只是據(jù)《神烏賦》及斷章殘簡(jiǎn)加以推測(cè)、佐以“類俗賦”“準(zhǔn)俗賦”加以論證的階段,漢代故事賦,甚至可以更準(zhǔn)確地稱為“西漢故事賦”,已經(jīng)有了確定的作品和研究對(duì)象。

    那么首先一個(gè)要回答的問題就是,這些作品,確定地說,《妄稽》《神烏賦》,最初當(dāng)是由誰來作,由誰“發(fā)表”,在哪里“發(fā)表”,為了什么“發(fā)表”?作品的功能是什么?

    不像漢代那些傳世的賦作,最初大多是伴隨作者的生平傳記留存、載錄,能見到作品,也就同時(shí)得知作品的作者是誰,寫出來呈給了誰,比如司馬相如的《天子游獵賦》(《文選》載錄析為《子虛賦》和《上林賦》),乃是司馬相如從梁孝王游時(shí)先“著《子虛》之賦”,后來漢武帝“讀《子虛賦》而善之”,“乃召問相如”,司馬相如回答“有是。然此乃諸侯之事,未足觀也。請(qǐng)為《天子游獵賦》,賦成奏之”,于是在原《子虛賦》基礎(chǔ)上重新組合成子虛、烏有、亡是公的三段式結(jié)構(gòu),成為今見的《子虛賦》《上林賦》,或統(tǒng)一稱《天子游獵賦》,“奏之天子,天子大說”*司馬遷:《史記》,中華書局,1959年,第2999-2300頁(yè)。,這些都是被《史記·司馬相如列傳》明確記載下來的。

    《妄稽》《神烏賦》則沒有這個(gè)“待遇”。它們之所以是出土文獻(xiàn)而不是傳世文獻(xiàn),恰恰是因?yàn)槠鋭?chuàng)作、其“發(fā)表”沒有被記載,因此也就不可能在記載中直接找到關(guān)于它們創(chuàng)作、“發(fā)表”的材料。

    就“賦”的原初意義而言,“不歌而誦謂之賦”,賦是要賦誦的;而俗賦,其本質(zhì)特征在于“俗”,在于世俗化,大眾化,是要面對(duì)眾人賦誦,是要口頭講說,而不會(huì)是像文人賦那樣寫出來呈上、奉送。所以,漢代,更具體來說是西漢,是不是也有類似后代“俗講”那樣的伎藝表演傳播?

    “俗講”是借用詞。狹義、特定的“俗講”是指流行于唐代的古代寺院講經(jīng)中的通俗講唱。這里只是取其“俗”和“講”。傳播形式是面對(duì)市井聽眾的賦誦講說。

    關(guān)于這種“俗講”,筆者在《漢代俗賦與中國(guó)古代小說發(fā)生研究》中的“說書俑與漢代故事賦猜想”一節(jié)中已經(jīng)有所論證,提到了四川成都曾家包東漢畫像磚石墓出土的說書俑,1963年郫縣宋家林出土的東漢說書俑,濟(jì)源泗澗溝8號(hào)漢墓出土的一組表演俑。這些俑都表情豐富,手舞足蹈,有的手中還持有小鼓、鼓槌之類樂器,用來證明是在講誦故事,應(yīng)該沒有問題。然而現(xiàn)在來看,這些文物都出土于東漢墓中,濟(jì)源泗澗溝8號(hào)漢墓有論文分析稱也應(yīng)斷為東漢中期墓*陳彥堂:《河南濟(jì)源泗澗溝三座漢墓年代諸問題再探討》,《漢代考古與漢文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》,齊魯書社,2006年,對(duì)于論證西漢時(shí)代的說話伎藝還比較間接。

    現(xiàn)在對(duì)于論證西漢及此前即開始有的“俗講”,筆者又有了新發(fā)現(xiàn)的材料,包括出土文物,還包括難得的文獻(xiàn)記述和提及。

    先說文物。

    筆者發(fā)現(xiàn),河北博物館陳列有一對(duì)錯(cuò)金說唱俑,介紹稱出土于河北滿城西漢中期中山靖王劉勝墓。就錯(cuò)金風(fēng)格看與該墓出土的一批珍貴文物(如錯(cuò)金博山爐、長(zhǎng)信宮燈)的確比較接近,惜當(dāng)年的《滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告》沒有專門介紹,或許因?yàn)槌鐾撂?4000余件),而文物工作者當(dāng)時(shí)對(duì)說唱俑又還沒有特別關(guān)注。如果這對(duì)說唱俑確為西漢銅俑,那么這就為西漢已有說話伎藝表演提供了很好的證明,因?yàn)檫@對(duì)銅俑中,一個(gè)右手五指張開舉到耳部以上,顯然是說話時(shí)做的手勢(shì),另一個(gè)則是悉心傾聽的模樣。

    再看文獻(xiàn)。

    筆者在《荀子·正論》中發(fā)現(xiàn)了“世俗之為說者”的說法。如:“世俗之為說者曰:‘桀紂有天下,湯武篡而奪之?!薄笆浪字疄檎f者曰:‘堯舜不能教化?!我??曰:‘朱象不化。’”“世俗”即有別于宮廷、官學(xué)及諸子之學(xué)的市井民間,“為說者”則可能是專門“說話”者。從上引可見,所說還真都是上古傳說。在市井民間“為說”,是需要些吸引力的,不排除賦誦講說、配以聲韻動(dòng)作等“說書”表演的傳播形式。

    《呂氏春秋·禁塞》中有條材料也特別值得注意,即在提到“太上以說”時(shí)很可能涉及到了軍營(yíng)徒群聽“說”的情形:

    凡救守者,太上以說……以說則承從多(徒)群,日夜思之,事心任精,起則誦之,臥則夢(mèng)之,自今(令)單(燀)唇干肺,費(fèi)神傷魂,上稱三皇五帝之業(yè)以愉其意,下稱五伯名士之謀以信其事,早朝晏罷以告制兵者,行說語眾以明其道。

    這里比較形象地描述了說者“以說”所下的功夫和“說”的內(nèi)容。他們需要費(fèi)心盡力、“起則誦之,臥則夢(mèng)之”、熟記歷代人物、故事,面對(duì)成群徒眾,口干舌燥,所講正是“上稱三皇五帝之業(yè)”,“下稱五伯名士之謀”。因此,所“以”之“說”、所“行”之“說”主要便是“說體”故事?!秴问洗呵铩反似獮椤督?,涉及的是“救守”、“制兵”,而面對(duì)的不只是將帥,所“從”還有“徒群”,特別又說到“行說語眾”,所以,這些“三皇五帝之業(yè)”“五伯名士之謀”,是“說”給眾人聽的。

    對(duì)于論證西漢賦誦表演,《淮南子》中的一條材料也十分值得注意?!侗窘?jīng)訓(xùn)》稱:“五帝三王,殊事而同指,異路而同歸。晚世學(xué)者,……取成之跡,相與危坐而說之,鼓歌而舞之,故博學(xué)多聞,而不免于惑?!逼渲刑岬健跋嗯c危坐而說之”,所說的正是“五帝三王”的“殊事”,其“危坐”恰可以與上面剛剛提到的“錯(cuò)金說唱俑”相互印證,這對(duì)說唱俑正是跽坐著的。還有下面接著稱“鼓歌而舞之”,這說明此時(shí)(西漢前期)及此前已是“說”“唱”同臺(tái),據(jù)此析之,或者“說”與“鼓歌”是兩個(gè)“節(jié)目”,“說”完再“鼓歌”,或者“鼓歌”的就是講說的故事,這為我們分析漢代大量百戲俑、百戲畫像石中有坐有立、有張口、有舉足等的綜藝畫面中可能有說故事者,提供了最有力的文獻(xiàn)證明。

    總之,“俗講”,很可能是《妄稽》《神烏賦》等漢代俗賦的初始傳播途徑,這從根本上決定了其題材的世俗化、形式的賦誦特征。

    [責(zé)任編輯 劉宗迪]

    廖群,山東大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師(濟(jì)南250100)。

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