民族傳統(tǒng)體育在校園改編實踐的敘事與反思
——基于黔南布依族“刷把舞”改編的個案

李景繁，程仕武，向其英

?

民族傳統(tǒng)體育在校園改編實踐的敘事與反思
——基于黔南布依族“刷把舞”改編的個案

李景繁，程仕武，向其英

采用實地考察法對布依族“刷把舞”在福泉三中的改編成“刷把操”進行傳承的過程進行了敘述。在查閱文獻資料的基礎上對這種改編行為進行了反思，認為：民族傳統(tǒng)體育在校園改編實踐的過程中，體育教師充當了完全的角色，這種角色行為會導致民族傳統(tǒng)體育的文化特性的失落而不能令其體育屬性和其它體育項目相對具有比較性優(yōu)勢，進而導致民族傳統(tǒng) 體育在校園的傳承難以持續(xù)。

民族體育;刷把舞;刷把操;傳承;改編

布依族“刷把舞”曾經盛行于黔南三都縣和荔波縣的部分村寨，在農耕生活方式為主的時代，“刷把舞”在個體健身、娛心的同時，也無形中對當地村寨起到了較好的交際、整合等社會功能。問題是隨著現代性的入侵，原本支持少數民族傳統(tǒng)體育鄉(xiāng)土村寨傳承的背景正在急劇地變異，代表傳統(tǒng)的各種符號在傳承主體自覺或不自覺的意識下變換著象征的意義[1]?！八盐琛痹诖逭拇嬖跔顟B(tài)出現了展演規(guī)模縮小和頻率降低的局面。似乎值得欣慰的是：近年來有部分學校把布依族“刷把舞”引入校園進行傳承；然而，似乎又應該憂慮的是，“刷把舞”進入校園后，都被當地學校體育教師進行了改編，而后被命名為“刷把操”在校園的學生中進行推廣性習練。下面結合黔南布依族苗族自治州福泉三中把“刷把舞”改編為“刷把操”在體育課和課余體育活動中開展的案例，反思民族傳統(tǒng)體育在校園改編實踐的幾個問題：體育教師充當改編的當然性角色合適嗎？如何處理其體育屬性和文化屬性之間的關系？引入校園的民族傳統(tǒng)體育能保證傳承的持續(xù)性嗎？

1 布依族“刷把舞”在福泉三中改編成“刷把操”的運行方案敘述

在課題組確定把布依族“刷把舞”引入福泉三中后，體育老師都認為不能把“刷把舞”原封不動地搬入學校進行傳承，而是需要進行“項目化”的改編處理，才能起到預期的傳承效果。于是，確定一套改編的運行方案就成為理所當然的事情。

1.1 由“舞”變“操”：體育教師當然性的角色意識

布依族刷把舞原生態(tài)的存在是以“舞蹈”的形式開展的，舞蹈雖然也離不開身體的動作形式，但從本質上講，其更接近于藝術性的表現方式。確定把“刷把舞”引入福泉三中作為體育課堂和課余活動后，在黔南民族師范學院體育學院教師的合作與指導下，福泉三中體育教師幾乎出于職業(yè)本能就提出要把刷把舞改編成更符合體育特征的形式。這種職業(yè)本能其實是一種當然性的角色意識。在以力量、速度、耐力、柔韌、平衡和靈敏為表現特征的現代體育的長期熏陶下，體育教師的角色意識其實是在社會化過程中逐漸形成并定型的。社會化指的是個體學習知識、技能和規(guī)范、取得社會成員資格，發(fā)展社會性的過程[2]。體育教師的角色意識主導著他們的行為，在引入“刷把舞”時，自然就會想到以符合體育特征的方式對其進行改造。進行了幾番討論和磋商后，福泉三中體育老師最后一致認為刷把舞的表演形式更類似于“操”的表現方式，于是決定以“操”來替換“舞”，并把在經過改編之后的“刷把舞”命名為“刷把操”，以示和布依族村落“刷把舞”的區(qū)分。

1.2 刷把+“健美操”：體育教師的改編結果

布依族“刷把舞”區(qū)別于其它舞蹈的最顯著的特征是每個舞者都須手持刷把完成個人身體的動作或團隊的配合，故此，刷把在“刷把舞”中是重要的識別符號。體育教師在改編“刷把舞”的時候，也充分認識到這一點，要求手持刷把是改編的前提。

值得注意的是，福泉三中體育教師改編“刷把舞”的方案是在黔南民族師范學院體育學院教師指導下進行的，從某種程度上說，是黔南民族師范學院老師根據自身對刷把舞的理解先行進行初期改編，再和福泉三中體育教師進行對接，確定“刷把操”具體表現形式。在簡單、方便、實用的價值意識指導下，以健美操的編排方式對“刷把舞”進行改編變成了自然而然的事情。經過幾輪改編實踐后，布依族“刷把操”首先在黔南民族師范學院部分學生中得以習練和試演。而后，福泉三中體育教師經過查看、體驗和確認，再把成形的“刷把操”引入他們自己的體育課堂和課余體育活動中開展。

1.3 課堂+課余+表演：刷把操在校園中的傳承方式

“刷把舞”改編成“刷把操”后，福泉三中體育教師制定了在校園中傳承“刷把操”的模式，其一，課堂上教師向學生傳授；其二，課余時間，組織學生以陽光體育活動的形式展開定期的練習，某些習練“刷把操”較好的學生作為教練，并安排教師監(jiān)督、查看效應。其三，在某些特殊時段，組織學生進行“刷把操”的表演活動，比如，運動會開幕環(huán)節(jié)和某些慶?；顒拥谋硌荨?/p>

福泉三中體育教師利用一定的課時量在課堂向學生傳授“刷把操”，從一定意義上說，這種規(guī)范、帶有強制性的教學形式有利于學生重視“刷把操”的練習從而保證其傳承的效果。在課余時段定期組織動員開展“刷把操”活動則是對課堂練習“刷把操”的銜接，有利于學生對課堂習得的“刷把操”技能的消化和強化。特殊場合的“刷把操”表演則有可能起到多重效果。既可以讓“刷把操”以一種儀式性存在無形宣示其特別的意義；也可以讓“刷把操”呈現為一種校園獨特的體育文化；同時，公開、大型的表演活動能夠激發(fā)學生對練習“刷把操”的熱情和自豪感。

2 對“刷把舞”改編為“刷把操”實踐的反思

2.1 體育教師當然性的角色意識是“應然”的嗎？

布依族“刷把舞”引入福泉三中進行傳承是多方力量協(xié)商的結果，但是體育教師在其中無疑是關鍵的角色。角色就其內在和外在而言，可區(qū)分為角色意識和角色行為，一般而言，角色行為受角色意識的指揮和導引。體育教師在項目選擇、內容改編和組織習練等環(huán)節(jié)都可歸屬于角色行為。然而，如前文所述，福泉三中體育教師和黔南民族師范學院體育學院教師在對“刷把舞”進行改編時，出于“體育”教師的角色的職業(yè)性思維，當然性認為布依族“刷把舞”要引入校園就應該以符合“體育”特征的形式對其進行改編，除了具有辨識文化的最顯著標識—“刷把”必不可少外，其它方面則可根據方便、實用的原則進行改造，于是，從某種程度上看，布依族“刷把舞”變成了手持刷把的大眾健美操。

其實，這里需要反思的問題是：在改編布依族“刷把舞”的過程中，體育教師當然性的角色意識是“應然”的嗎？也即是說，體育教師完全按照“體育”思維把“刷把舞”改編成“刷把操”是應該的嗎？事實上，要回答這個問題，不能簡單地秉持“應該或不應該”的二元對立思維。對體育教師這個角色來說，教授學生體育知識和技能，通過體育教學促進學生身心健康、養(yǎng)成良好的道德意識是其本職工作，從這個意義出發(fā)，福泉三中通過“刷把操”教學和課余活動是有可能達成體育教學效果的；然而，問題在于，“刷把操”并非既有的體育教材，而是來自布依族“刷把舞”的改編，在這個環(huán)節(jié)，體育教師并非充當教學者的角色，而是充當民族傳統(tǒng)文化的研究者角色，研究民族傳統(tǒng)體育文化如何才能有效引入校園，既傳承優(yōu)秀民族文化，又讓學生在優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的熏陶下鍛煉身心。從這個角度出發(fā)，在改編“刷把舞”的過程中，福泉三中體育教師應具有雙重角色意識：既是體育教學工作者，又應該是優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的傳承者。只有在這樣的角色意識指導下，才能實現民族傳統(tǒng)體育文化——“刷把舞”進校園的本質目的。

2.2 文化屬性和體育屬性的兼容性矛盾如何處理？

民族傳統(tǒng)體育進入校園進行傳承通常都需要適度改編，才能滿足學校這個規(guī)范、有序的生態(tài)環(huán)境。然而，學校教育的規(guī)范性要求改編后的民族傳統(tǒng)體育體現出適宜教學的結構性特征，這種結構性迫使從事改編工作的體育教師以一種技術性標準對待原本可能具有更多開放性特征的民族傳統(tǒng)體育，于是，以現代體育的概念、規(guī)則、節(jié)奏、負荷等理念對民族傳統(tǒng)體育文化進行裁剪就成為理所當然的態(tài)度，這樣裁剪下來的結果就是：經過改編之后的民族傳統(tǒng)體育越來越遠離原初的文化形貌而更多地呈現出現代體育的樣貌。正如布依族“刷把舞”改編成“刷把操”后，我們在觀看學生進行“刷把操”學習或者比賽的場景時，除了能從他/她們手中所持的“刷把”感覺到某些奇怪的不同外，幾乎很難再找出其和大眾健美操有絲毫的區(qū)別?？梢哉f，從“刷把舞”到“刷把操”的過渡不僅是一個字的差異，實際上是一種犧牲文化屬性而成就體育屬性的簡單、粗暴式的改造。

這里就涉及到民族傳統(tǒng)體育進校園改編時，如何處理其文化屬性和體育屬性的兼容性矛盾問題。不同的民族傳統(tǒng)體育進校園時，遭遇的兼容性矛盾可能各有不同，這就要求從事具體改編工作的體育教師能夠對引入的民族傳統(tǒng)體育的文化屬性有比較清楚的認識和把握，才能避免如上面所述福泉三中把“刷把舞”改編成“刷把操”時不顧文化屬性而只管其體育屬性的情形。

2.3 進入校園的民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)傳承嗎？

民族傳統(tǒng)進校園的實踐不能僅僅停留在“進入”的初級層面，其追求的終極價值目標應該是讓引入校園的民族傳統(tǒng)能夠在“校園”這個“鐵打的營盤”中長久地生存并傳承下去；但是實踐的結果卻往往難如人意。布依族“刷把舞”改編成“刷把操”在福泉三中的傳承情形也體現出難以持續(xù)傳承的態(tài)勢。

布依族“刷把舞”引入福泉三中進行校園傳承原本是一個課題項目(這和很多其它民族傳統(tǒng)體育進校園有相似之處)的計劃部分。課題組報告中指出：“在國家基礎教育課程改革 的大背景下，把課題組的項目研究與福泉三中的課程改 革有機融合，組成了福泉三中體育與健康校本課程建設工作組”[3]。有了課題作為依托，布依族“刷把舞”進校園的前期工作和中期工作，即“刷把舞”的改編成“刷把操”工作和課題結題前“刷把操”’在學校的開展都得到了保證，并取得了一定的傳承實效。然而，隨著課題的完結，外部的推動力瞬間消失，“刷把操”在福泉三中的傳承命運也逐漸衰落。我們也許可以用“人走茶涼”來形容“刷把操”在福泉三中傳承的難以持續(xù)狀況；但是外部推動力的消失并非是“刷把操”難以在福泉三中持續(xù)傳承的唯一原因，實際上，“刷把舞”變成“刷把操”后，和校園其它體育項目相比，并不能體現其在體育屬性方面的優(yōu)勢。正如前面所述，作為“刷把舞”，原本可以顯現比較鮮明的布依族文化特性，在變成“刷把操”后，這種文化獨特性很難再被人認知出來。如此，體育屬性不突出，文化屬性也部分失落的“刷把操”在福泉三中傳承命運的衰落就不難理解了。

3 結束語

民族傳統(tǒng)體育進校園活動作為一種保護和傳承優(yōu)秀文化的實踐正在全國的各級學校不斷展開，進入校園的民族傳統(tǒng)體育通常都需要進行改編才能適合學校的傳承環(huán)境。然而，值得憂慮的是，和黔南地區(qū)福泉三中的情況類似，相當多的民族傳統(tǒng)體育進入校園后改編主體完全由體育教師根據自有的意志進行改編，從而導致原本有著鮮明特色的民族傳統(tǒng)體育文化符號的失落；文化屬性的失落和體育屬性的無比較優(yōu)勢將導致民族傳統(tǒng)體育很難在校園獲得持續(xù)的傳承。

[1] 李景繁.貴州少數民族傳統(tǒng)體育傳承路徑的梳理與省思[J].吉林體育學院學報,2016,(1):105-108.

[2] 社會學概論編寫組.社會學概論[M].天津:天津人民出版社,1984:59.

[3] 羅玲,姚志輝,孫定福,等.淺談布依族地區(qū)學校體育課程資源開發(fā)與實踐過程——以貴州省黔南州福泉市第三中學為例[J].基礎教育研究,2014，(1):36-38.

Narrative and Reflection on the Practice of National Traditional Sports in Campus Adaptation——A Case Study on the Adaptation of Brush Dance by Buyi Minority in Qiannan

Li Jingfan, Cheng Shiwu, Xiang Qiying

This paper describes the process of changing brush dance into brush gymnastics in Buyi clan in Fuquan Third Middle School by the field investigation. Based on the review of the literature, this kind of behavior has been rethought: the traditional physical education in the practice of campus adaptation process, physical education teachers act as a complete role, this role will lead to the traditional cultural characteristics of the national sports which can not make the sports attribute and other sports have relative comparative advantage, which leads to the national tradition. The sports can not be sustained in the campus.

national traditional sports; brush dance; brush gymnastic; inheritance; adaptation

貴州省教育廳課題(項目編號：09ZX026);黔南民族師范學院重點課題(項目編號:QNSY201017)

李景繁(1979-)，男，副教授， 碩士，研究方向：體育社會學、體育人類學研究。

黔南民族師范學院體育學院，貴州 都勻 558000

School of Physical Education, Qiannan Normal University for Nationalities, Duyun 558000, Guizhou, China.

G812

A

1005-0256(2016)012-0008-3

10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2016.012.005