淺談中國音樂史研究所需要的人文關(guān)懷

安晶

摘要：中國音樂史是一種有著深沉的歷史積淀、厚重的人文底蘊(yùn)、飽滿的人性關(guān)懷的音樂歷史。本文認(rèn)為，中國音樂史的研究應(yīng)以“人”作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，注重“以人為本”，體現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：中國音樂史 人文關(guān)懷

中圖分類號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）15-0076-02

中國音樂史是一門有著無窮潛力和頑強(qiáng)生命力的學(xué)科。它的產(chǎn)生，有著特殊的歷史過程和史學(xué)底蘊(yùn)，是音樂史的歷史進(jìn)程和發(fā)展中對(duì)人更深層的理解。

所謂“人文關(guān)懷”，學(xué)界眾說紛紜，尚無定論?？梢钥隙ǖ氖牵宋年P(guān)懷就是關(guān)懷人的生存和發(fā)展，對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定，對(duì)人類的獨(dú)立人格和個(gè)性的追求，對(duì)人類整體的理性和命運(yùn)的關(guān)注與思考，它的核心就在于肯定人性和人的價(jià)值。人文關(guān)懷必須立足于人的獨(dú)立、自由的個(gè)性，關(guān)注人自身的生存與發(fā)展，關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人，培養(yǎng)高尚的人格，提升人生的價(jià)值。人文關(guān)懷主張以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，尤其強(qiáng)調(diào)人的精神生活，它是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，作為人類文化史之一的中國音樂史的研究，更應(yīng)該有著人文關(guān)懷方面的思考。

郭乃安先生曾說過：“音樂學(xué)，請(qǐng)把目光投向人?！憋@然，人，是音樂學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，同樣也是音樂史學(xué)研究的關(guān)注點(diǎn)。中國音樂史有著自身獨(dú)特的人文價(jià)值，它研究的目的不僅要對(duì)音樂發(fā)展的歷史長河中所產(chǎn)生的現(xiàn)象加以分析，提高音樂史學(xué)的學(xué)術(shù)思辨能力，更要弘揚(yáng)有著深厚底蘊(yùn)的音樂史學(xué)中的人文精神，體現(xiàn)深層的人文關(guān)懷。中國音樂史學(xué)研究需要通過了解、分析音樂現(xiàn)象的方式，對(duì)人性和人文進(jìn)行音樂考察，探討古今人類所堅(jiān)守的音樂信念，反思?xì)v史上的音樂家做了些什么，有著怎樣的思想，作品有什么樣的風(fēng)格，現(xiàn)在的我們又該如何去做。

史學(xué)學(xué)科注重史料，重要的是它的歷史性。誠然，由于年代的久遠(yuǎn)，音樂的歷史充滿了豐富的厚重感，音樂史的研究必須依賴史料。從《史記》開始，便有大量正史史料產(chǎn)生，其中樂志部分記載了朝代的禮樂制度、音樂的傳承、樂理樂器等方方面面。除正史之外，還有一些書籍如沈括的《夢(mèng)溪筆談》和《補(bǔ)筆談》、陳旸的《樂書》、王灼的《碧雞漫志》、徐青山的《溪山琴?zèng)r》、徐大椿的《樂府傳聲》、朱長文的《琴史》、燕南芝庵的《唱論》等，涉及到了樂律、樂器、樂譜、曲譜等多方面音樂發(fā)展情況，極大地豐富了中國音樂史料文獻(xiàn)。另外，除樂器實(shí)物外，也有大量藝術(shù)作品如各種陶俑、雕刻、壁畫、器皿雕文等對(duì)中國音樂的狀況進(jìn)行了記錄，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)音樂發(fā)展的情況，為今人提供了寶貴的音樂可見材料。所以，中國音樂史學(xué)工作者對(duì)過去靜止的文獻(xiàn)資料尤其重視，而那些口碑資料則難入法眼，口傳心授的歷史資料往往被忽視，只能成為他們茶余飯后偶爾講起的零星故事，極少能登入音樂史學(xué)的大雅之堂中。

綜觀中國音樂史的長河，有著大批光芒萬丈的人物，肖友梅、黃自、冼星海、聶耳、劉天華、阿炳……其中不乏德高望重的音樂家，廣博睿智的作曲家，還有從事民族民間音樂的民間藝人，他們有著廣博的學(xué)養(yǎng)、深厚的樂養(yǎng)、正確的德養(yǎng)，共同譜寫了中國音樂史輝煌的篇章。每一位音樂家，都有著光輝的形象，為現(xiàn)代的音樂工作者樹立了一個(gè)標(biāo)桿，建構(gòu)著一把道德標(biāo)尺，一種主流價(jià)值觀念。與此同時(shí)，一些被稱之為“靡靡之音”“黃色歌曲”的流行歌曲長期不受重視，諸如黎錦輝、陳歌辛等音樂家被排除在音樂史的主流研究視野之外。中國音樂史領(lǐng)域中，既有高層精英人物的音樂活動(dòng)，也有中下層普通民眾的欣賞需求，專業(yè)的音樂家固然值得研究，必須研究，但是普通人的音樂活動(dòng)對(duì)于音樂史學(xué)具有特殊價(jià)值，依然是值得研究的。其實(shí)，普通大眾對(duì)音樂的需求，對(duì)音樂作品的真實(shí)感受，會(huì)比那些文獻(xiàn)資料有著更深的感染力，極其閃光的、寶貴的一手資料，音樂史學(xué)家更應(yīng)該尊重和追求。此外，中國音樂史的研究者還應(yīng)該關(guān)注廣大群眾對(duì)于音樂作品的需求，為他們提供真實(shí)可靠、喜聞樂見，有著正確社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的音樂作品。音樂史學(xué)的最終目的還是應(yīng)該為人民服務(wù)，脫離了人民群眾，音樂史學(xué)也就失去了自身存在的意義。因此，研究中國音樂史要從實(shí)際出發(fā)，盡可能的把自己的工作和人民群眾的需求、社會(huì)的需求相結(jié)合，如此一來，中國音樂史才能有更頑強(qiáng)的生命力。

現(xiàn)代人對(duì)中國音樂史的研究，往往容易只停留在音樂家的外在行為上，以現(xiàn)象的描述為主，彷佛歷史上的音樂家都是缺乏需求、意志和情感的人，這樣理解音樂史就會(huì)只在皮毛，未得精髓，進(jìn)而無法打動(dòng)人心。在對(duì)音樂史研究的過程中，必須要全方位的了解其人、其事、其作、其思想等各個(gè)方面，以及在中國近現(xiàn)代音樂史上的地位與意義等。所以，研究中國音樂史在反映人的活動(dòng)時(shí)，除了研究音樂家們的外在活動(dòng)表現(xiàn)，更要注重對(duì)音樂作品背后的解讀，挖掘音樂家的內(nèi)心世界等方面來彰顯音樂中的人文關(guān)懷，從而體現(xiàn)自我關(guān)懷。音樂史記載的人的活動(dòng)是活生生的人，而不是“抽象”的人。如果說，音樂史研究只關(guān)注從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)，從理論到理論，從概念到概念，從音響到音響的一般事實(shí)，而失去對(duì)藝術(shù)生命的人性化的揭示，那這僅僅是毫無生命力和藝術(shù)性的史學(xué)研究而已。音樂史學(xué)研究的人文關(guān)懷也應(yīng)該包含對(duì)史學(xué)家們自身的關(guān)懷，應(yīng)該愛惜史學(xué)家們的勞動(dòng)成果，改善和創(chuàng)新對(duì)音樂史學(xué)家的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，給予他們思考和工作的充分時(shí)間，鼓勵(lì)他們多出精良的研究成果。另外，音樂史學(xué)成果的價(jià)值不能僅僅局限于發(fā)表刊物的高級(jí)與否，也要根據(jù)成果的自身價(jià)值來看，要重視對(duì)音樂史學(xué)家的關(guān)懷，發(fā)揮他們的作用，體現(xiàn)他們的價(jià)值和尊嚴(yán)。

研究中國音樂史，不是簡單地去描述歷史上產(chǎn)生的音樂現(xiàn)象，而是要通過音樂史來解釋、發(fā)現(xiàn)、指導(dǎo)自己，讓人們認(rèn)識(shí)、概括、評(píng)價(jià)、分析音樂史，在人們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程中所起的作用。中國音樂史研究有很多優(yōu)良傳統(tǒng)：求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神、勇于探索的研究精神、結(jié)合現(xiàn)實(shí)審視歷史的批判精神等等，現(xiàn)代歷史學(xué)家周谷城先生說過：“史學(xué)成立的經(jīng)過，當(dāng)在求真；其存在的理由，則為致用”。換言之，在音樂史學(xué)的研究中，求真和致用尤其重要，不可偏廢，正所謂“唯樂不可以為偽”。求真是音樂史學(xué)的根本原則，是音樂史的生命存在，而致用則是音樂史學(xué)的社會(huì)需求，是音樂史的社會(huì)功能體現(xiàn)。中國音樂史經(jīng)由歷史的傳承，有可見的實(shí)用的知識(shí)和技能，也有非可見的智慧和修養(yǎng)，更有通天地之道與理。愛因斯坦在《論教育》中曾這樣說：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識(shí)——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！睈垡蛩固固岬降摹耙粋€(gè)和諧發(fā)展的人”，顯然指的就是全面發(fā)展的人，一個(gè)有著專業(yè)知識(shí)技能和良好品德修養(yǎng)相通的人，只有掌握音樂史專業(yè)背后的隱性價(jià)值，了解其價(jià)值取向，才能使人從“一種有用的機(jī)器”而變成為“一個(gè)和諧發(fā)展的人”。中國音樂史學(xué)的研究從終極目的上來講是通過音樂來關(guān)注人的心靈和生存狀況，故音樂史學(xué)本身要從傳統(tǒng)的小歷史走向全新的大歷史，從宏大敘事走向微觀視野，從精英視角轉(zhuǎn)向民眾視角，從一家之言走向群眾之語，從一元化走向多元化解讀……總之，音樂史學(xué)研究要實(shí)現(xiàn)終極的人文關(guān)懷。

中國音樂史學(xué)研究的成果應(yīng)該有著創(chuàng)新的表現(xiàn)形式。雖然音樂家及作品一成不變，但要突破傳統(tǒng)的音樂史學(xué)記載方式，從多方面的角度和形式來表現(xiàn)音樂家的歷史創(chuàng)造能力，讓更多普通音樂人的活動(dòng)受到精英音樂學(xué)家的關(guān)注，使其在新的時(shí)代可以繼續(xù)發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)。梁茂春教授曾經(jīng)說過：“應(yīng)該有各種各樣的音樂史——以技術(shù)為主的音樂史，以形態(tài)為主的音樂史，以文化為主的音樂史，以政治為主的音樂史。在各式各樣音樂史的最高處，則是‘人文音樂史。因?yàn)樗幸魳肥返难芯浚詈蠖冀K歸聚于人性?！?/p>

作為一個(gè)音樂史學(xué)家，可不可以“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，把自己逼進(jìn)高臺(tái)孤室而丟掉對(duì)社會(huì)和人的關(guān)切？音樂史學(xué)家是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一分子，怎么可以“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書！”總之，在中國特色的社會(huì)主義條件下，每一個(gè)人，都應(yīng)該真正享有人所應(yīng)有的生活和條件，他們的個(gè)性和尊嚴(yán)應(yīng)該得到保護(hù)，他們的自身價(jià)值更應(yīng)該得到合理的體現(xiàn)。中國音樂史是一種有著深沉的歷史積淀、厚重的人文底蘊(yùn)、飽滿的人性關(guān)懷的音樂歷史，它本身就是一部有關(guān)“人”的學(xué)問，是真正的總體的“人學(xué)”，它通過音樂產(chǎn)生共鳴，洋溢著“人文精神”，彰顯著“人性智慧”，是人類精神文明創(chuàng)造的偉大成就。中國音樂史應(yīng)該成為社會(huì)人文關(guān)懷中巨大的精神力量，這是音樂史學(xué)研究永無止境的社會(huì)功能。