《文心雕龍》“通變”理論的繼承與發(fā)展

劉春芳?李俊?郭鵬?妥靜

摘 要：本文分析了《文心雕龍》“通變”理論中繼承與發(fā)展的內(nèi)涵，對(duì)一些研究結(jié)果中將“通變”定位為“復(fù)古”思想的論調(diào)進(jìn)行辨析，并探討這一理論中所體現(xiàn)的繼承與發(fā)展辯證統(tǒng)一思想。

關(guān)鍵詞：文心雕龍；通變；繼承

《文心雕龍》所闡述的理論，很多都涉及了文學(xué)創(chuàng)作的繼承與發(fā)展，其中“通變”理論體現(xiàn)得最為突出，對(duì)后來(lái)文學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響?！巴ㄗ儭睂儆谖膶W(xué)創(chuàng)作理論，在這一理論中，劉勰從歷史演變的角度分析了各個(gè)時(shí)代文學(xué)作品的創(chuàng)作風(fēng)格、主題特點(diǎn)、文辭運(yùn)用等方面的變化，并針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上存在的一些問(wèn)題，提出了一個(gè)重要的課題，即文學(xué)創(chuàng)作如何堅(jiān)持正確的發(fā)展方向。他提出，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持的規(guī)律是繼承與發(fā)展，即在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展、在發(fā)展引領(lǐng)下的繼承，這一文學(xué)創(chuàng)作理論的辯證觀至今仍有重要的指導(dǎo)意義。

一、“通變”理論中繼承與發(fā)展內(nèi)涵

六朝時(shí)期，受社會(huì)環(huán)境的影響，文壇上形式主義風(fēng)氣嚴(yán)重，過(guò)度地追求言語(yǔ)的對(duì)仗和辭藻的華麗，而且浮糜之風(fēng)愈演愈烈；到齊梁時(shí)期發(fā)展到了極致，后世稱為“六朝遺風(fēng)”。劉勰生于這個(gè)時(shí)代，對(duì)文壇的不良風(fēng)氣感觸很深，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的文風(fēng)已經(jīng)嚴(yán)重偏離了文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，舍本逐末，必須從根本上進(jìn)行扭轉(zhuǎn)，至此提出了“通變”說(shuō)。

“通變”理論中的“通”，首先指文學(xué)外在的創(chuàng)作規(guī)律不變，如風(fēng)格多樣化、人文社會(huì)題材、文辭的流暢優(yōu)美等。在劉勰看來(lái)，這四者是文學(xué)之“體”，文之體要“有常”。其次指文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在規(guī)律的“有常”性，如“序志述時(shí)，其揆一也”，即文學(xué)通過(guò)文字藝術(shù)來(lái)表達(dá)情感、反映觀點(diǎn)、映射現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在這一點(diǎn)上要堅(jiān)持創(chuàng)作原則，不能改變?！巴ㄗ儭敝械摹白儭保傅氖俏膶W(xué)的外在形式不應(yīng)是單一的，而應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，作為一種重要的藝術(shù)形式和文明傳承、表達(dá)的載體，要實(shí)現(xiàn)多樣化、不拘一格。在文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律上，應(yīng)避免空洞無(wú)物，而應(yīng)做到形式與情感、觀念與主張的統(tǒng)一。因其“不變”性，所以要做到對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作理念的傳承；因其“應(yīng)變”，所以要大膽進(jìn)行創(chuàng)新。從這個(gè)意義上講，“通變”是變與不變的統(tǒng)一，是繼承與創(chuàng)新的融合。

二、“通變”理論復(fù)古學(xué)說(shuō)辨析

自劉勰所處的時(shí)代，就有人將其“通變”理論批駁為文學(xué)創(chuàng)作的“復(fù)古”。從《通變》的整體理論來(lái)研究劉勰對(duì)“競(jìng)今疏古”的批判，也許更為全面而客觀。劉勰《通變》：“體必資于故實(shí)，通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲”，這傳達(dá)出了一體兩面的思想，文章在體裁上要借鑒傳統(tǒng)，但在形式和言辭上又要敢于創(chuàng)新。而“望今制奇，參古定法”，亦指要靠創(chuàng)新彰顯文采，但在規(guī)律上要遵循傳統(tǒng)。由此可知，劉勰反對(duì)“疏古”，但也不贊成“泥古”，要把參古與創(chuàng)新聯(lián)結(jié)在一起。所謂的參古，指?jìng)鞒泄糯剿骱头e累的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，這是創(chuàng)新與發(fā)展的基礎(chǔ)與條件，但不是一成不變地模仿、拘泥于傳統(tǒng)。另外，針對(duì)劉勰的“還宗經(jīng)誥”說(shuō)，有人認(rèn)為就是倡導(dǎo)復(fù)古。對(duì)此，也不應(yīng)妄下定論，而應(yīng)客觀考察其時(shí)代特征及思想本質(zhì)。劉勰認(rèn)為，當(dāng)時(shí)文風(fēng)過(guò)于夸飾、講究形式，而真正的美是質(zhì)樸、自然、不加修飾、順應(yīng)天道，而天道應(yīng)是“至簡(jiǎn)”的。古代的經(jīng)典之作就充分體現(xiàn)了這種思想，而當(dāng)時(shí)的文風(fēng)則偏離了質(zhì)樸自然的特點(diǎn)。從這個(gè)意義上來(lái)講，“還宗經(jīng)誥”正是針對(duì)時(shí)弊的一劑良藥。劉勰提出來(lái)的另一個(gè)理論是“欲變今必先法古”，這也給復(fù)古說(shuō)提供了口實(shí)，但綜合其學(xué)說(shuō)體系，其本意也不在復(fù)古。

劉勰曾說(shuō)，歷史名家如司馬相如、枚乘等人的文章，之所以成為傳世典范，最重要的是他們傳承了傳統(tǒng)的“不變之文”，同時(shí)又能夠明了“常變之理”，這才是“通變”的真正含義。由此可見(jiàn)，“還宗經(jīng)誥”并不是“借古非今”，而是主張傳承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文風(fēng)，改善當(dāng)時(shí)的文風(fēng)，具有很強(qiáng)的時(shí)代針對(duì)性，也具有傳于后世的普遍價(jià)值。當(dāng)然，從中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的思想來(lái)講，劉勰無(wú)疑也具有時(shí)代局限性。如“厚古薄今”論，他認(rèn)為古代的經(jīng)典是文學(xué)發(fā)展的極致，越往后越偏離文學(xué)真理，文學(xué)發(fā)展在本質(zhì)上仍要沿襲傳統(tǒng)的規(guī)律，其“彌近彌淡”說(shuō)就有所偏頗。但是，衡量古代文學(xué)理論家，不能以現(xiàn)代的眼光來(lái)判斷，其不可避免地受理論環(huán)境、傳統(tǒng)的約束，而且這種思想也不能代表劉勰思想的主旋律。

三、“通變”理論中傳承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一

在《文心雕龍》中，劉勰在我國(guó)文學(xué)理論歷史上第一次系統(tǒng)地闡述了文學(xué)創(chuàng)作的繼承與發(fā)展問(wèn)題，并且體現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的思想。在研究歷代文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，他提出文學(xué)創(chuàng)作“日新其業(yè)”，從歷史觀的角度詮釋了文學(xué)發(fā)展的宏觀規(guī)律。他將“名理有?！迸c“資于故實(shí)”、“通變無(wú)方”與“酌于新聲”、“憑情會(huì)通”與“負(fù)氣適變”、“質(zhì)”與“文”“雅”與“俗”相提并論，表達(dá)出傳承與發(fā)展是文學(xué)發(fā)展規(guī)律的一體兩面，體現(xiàn)出可貴、樸實(shí)的辯證唯物主義思想。

關(guān)于對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的傳承，劉勰認(rèn)為，在文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律中有恒定不變的因素，在文體上“名理相因”“文體有?！?，基本的文體及其特點(diǎn)相對(duì)穩(wěn)定，如四言詩(shī)強(qiáng)調(diào)雅潤(rùn)，五言詩(shī)要清麗，賦則要義雅詞麗等。在文學(xué)創(chuàng)作中，作者對(duì)此不能有所混淆，如頌體與詩(shī)賦在形式上雖然接近，但頌體的內(nèi)容以褒義為主，要遵循辭彩和雅正，但不可過(guò)于艷麗和浮糜。他還舉例，《西巡頌》和《北征頌》贊美過(guò)度，有損體制；《上林頌》和《文成頌》則過(guò)于追求辭藻，也不符合雅正的要求。古代文章的文體很多，但各有其特征與要求，不可模糊了界限，要使它們?cè)诟髯缘目臻g內(nèi)得以發(fā)展。

與其傳承理念相比，“通變”理念更重要的意義在于創(chuàng)新與發(fā)展。劉勰認(rèn)為，“言辭氣力”就不需墨守成規(guī)，而要勇于創(chuàng)新。如在詩(shī)歌創(chuàng)作中，雖然有“詩(shī)言志”的要求，但是作者才之庸俊、氣之剛?cè)?、學(xué)之淺深、習(xí)之雅鄭、性情所鑠，所以他們用于表達(dá)情感和思想的形式也必然有所不同，作品所表現(xiàn)出來(lái)的辭采、文氣也各有所不同。這是文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展變化的原因，也是文學(xué)作品個(gè)性化魅力之所在。從歷史視角來(lái)衡量文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，劉勰認(rèn)為，創(chuàng)新也是重要因素。他主張?jiān)谖霓o氣力方面要?jiǎng)?chuàng)新，不僅要“采故實(shí)于前代”，還要“觀通變于當(dāng)今”；不僅要“剛?cè)嵋粤⒈尽?，還要“變通以趨時(shí)”；不僅要“立本有體”，還應(yīng)“意或偏長(zhǎng)”。

在劉勰的“通變”理論中，“通”與“變”并不孤立，更不對(duì)立，而是互為因果、相輔相成，在繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展，通過(guò)發(fā)展來(lái)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，其“變則其久，通則不乏”“望今制奇，參古定法”等論說(shuō)，鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

劉勰在《文心雕龍》中提出“通變”理論，針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇盛行的浮糜之風(fēng)，對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新是重要內(nèi)容。雖然劉勰的理論有時(shí)代局限性，但其相關(guān)理論的提出有一定的針對(duì)性，不是一味復(fù)古，而是更側(cè)重于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承。在“通變”理論中，繼承與發(fā)展并不對(duì)立，也不是孤立的發(fā)展，而是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成、互為因果，這使“通變”理論有了跨越時(shí)代的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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