論中國武術(shù)精神對(duì)“校園暴力”主體的教育價(jià)值

張長思　王文君.北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院，北京 00875；.首都體育學(xué)院研究生部，北京 009

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論中國武術(shù)精神對(duì)“校園暴力”主體的教育價(jià)值

張長思1王文君2
1.北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院，北京 100875；2.首都體育學(xué)院研究生部，北京 100191

摘 要：近年來，校園暴力頻發(fā)并引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、實(shí)地調(diào)查法等研究方法，從教育學(xué)的視角全面透視校園暴力的現(xiàn)狀及成因，提出以武術(shù)精神教育消解校園暴力的觀點(diǎn)。研究認(rèn)為：中國武術(shù)的“和合”精神可樹立學(xué)生與人為善的理念；中國武術(shù)的“俠義”精神可培養(yǎng)學(xué)生見義勇為的氣魄；中國武術(shù)的“自強(qiáng)”精神可培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)；中國武術(shù)的“寬容”精神可培養(yǎng)學(xué)生厚德載物的胸懷?；诖?，應(yīng)將武術(shù)精神教育列入教學(xué)計(jì)劃，以及通過武術(shù)教師起表率、通過武技傳授來滲透、通過武術(shù)禮儀來體現(xiàn)、通過武德環(huán)境來暗示等具體措施，對(duì)校園暴力主體實(shí)施武術(shù)精神教育。

關(guān)鍵詞：校園暴力 武術(shù)精神 教育價(jià)值

近年來，在國內(nèi)校園暴力事件頻頻發(fā)生。不同形式校園暴力的年發(fā)生率高達(dá)60%，這是WHO對(duì)48個(gè)國家資料的統(tǒng)計(jì)得來的。[1]我國校園暴力事件也呈上升態(tài)勢(shì)并愈演愈烈，由此而引發(fā)的一系列社會(huì)問題和法律問題亟待我們解決。面對(duì)這種情況，國家、社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方面都在試圖尋找消除校園暴力的方式，包括：以《未成年人保護(hù)法》為主的立法程序、加大對(duì)“刺頭”學(xué)生的教育力度、在全校開展各種形式的思想道德教育活動(dòng)等等，但是都收效甚微，校園暴力依然泛濫。本研究試圖從教育學(xué)角度探討中國武術(shù)精神的內(nèi)涵及其對(duì)校園暴力主體的教育價(jià)值，以期為培養(yǎng)和塑造青少年的健全人格做出貢獻(xiàn)。

1　全面透視：校園暴力的定義、現(xiàn)狀與主體

1.1校園暴力的界定

挪威卑爾根大學(xué)的心理學(xué)教授丹·奧爾沃斯（D·Olwens）根據(jù)對(duì)數(shù)萬名學(xué)生的調(diào)查結(jié)果的歸納，第一個(gè)對(duì)學(xué)生間的暴力行為作了如下的定義，并普遍為歐洲和其它一些國家所接受：“一個(gè)學(xué)生如反復(fù)或長期的成為一人或多人的負(fù)面行為的攻擊對(duì)象，這個(gè)學(xué)生即是暴力或迫害行為的受害者”[2]。美國學(xué)者將校園暴力定義為發(fā)生在校園內(nèi)的，或在學(xué)校學(xué)習(xí)期間或上學(xué)或放學(xué)的路上的暴力行為，它包括嚴(yán)重的暴力犯罪和不太嚴(yán)重的暴力行為以及非致命性的暴力行為，同時(shí)可以包括種族或教派引起的典型性行為、基于性別或殘疾或其他的與眾不同的特點(diǎn)的嘲笑行為、性騷擾、恃強(qiáng)凌弱、推桑、辱罵、人身威脅等[3]。北師大比較教育研究中心的張旺將校園暴力定義為：發(fā)生在校園內(nèi)外、以及于學(xué)校成員的能導(dǎo)致身體和心理傷害的行為。[4]綜合其他專家的論述和在我國校園暴力的特點(diǎn)以及本研究的需要，將校園暴力界定為：發(fā)生在中小學(xué)校園內(nèi)外的學(xué)校成員之間的暴力行為。

1.2校園暴力現(xiàn)狀及其不良影響

作為一種特殊類型的社會(huì)公共問題，近年來，校園暴力事件層出不窮，尤其是在中小學(xué)頻頻發(fā)生（所以本研究將校園暴力界定為中小學(xué)校園暴力）。校園暴力既像一顆腫瘤在不停的侵蝕著青少年們的心，又如一場(chǎng)噩夢(mèng)纏繞在青少年身邊。雖然沒有人去對(duì)這些暴力事件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，但是關(guān)于校園暴力的網(wǎng)絡(luò)報(bào)道卻不絕于耳。以近3年媒體報(bào)道為例，2013年5月25日，長沙牛耳培訓(xùn)學(xué)校，因被捉弄積怨已久，一學(xué)生課堂上30多刀捅死室友；2013年6月18日，福建女初中生被毆打，并被拍攝裸照，照片在網(wǎng)絡(luò)瘋傳；2014年9月21日晚，陜西吳起高中7名高二女生對(duì)5名高一女生進(jìn)行辱罵、毆打，并對(duì)其中三人強(qiáng)迫脫衣、拍攝半裸照片，還用水果刀對(duì)受害人進(jìn)行威脅，稱如果將此事告訴老師或家長，就將照片外傳。2014年12月，廣東韶關(guān)市新豐縣一名初中女生(13歲)在兩個(gè)月期間多次遭到同宿舍另外三名室友(三人均12歲)的欺凌，被她們用打火機(jī)燒頭發(fā)和身體。2015年2月28日，云南省文山州富寧縣板侖鄉(xiāng)板侖中學(xué)一女生被6名女子(1人為該校輟學(xué)生，其余為社會(huì)人員)毆打并強(qiáng)行拍裸照上傳到QQ空間。[5]

2015年4月29號(hào)，上海市醫(yī)藥學(xué)校學(xué)生一名女生被五六名女生輪番推搡、扇耳光、踢打、拖拽頭發(fā)的視頻在網(wǎng)上傳播。2015年5月8日，廣東汕尾市海豐縣兩個(gè)彭姓姐妹被七八名學(xué)生推至公園管理處一墻角，遭到多人連環(huán)扇耳光，并被扒衣拍攝。2015年5月22日，安徽懷遠(yuǎn)縣火星小學(xué)13歲的副班長小賜因?yàn)閾碛袡z查作業(yè)、監(jiān)督背書的權(quán)力，向另外6個(gè)孩子要錢，錢沒給夠，就逼迫他們喝尿吃糞。2015年6月21日，浙江慶元縣多名初中生將一名小學(xué)一年級(jí)男孩捆綁后拳打腳踢，用煙頭燙，并拍攝視頻。

以上報(bào)道足以說明，校園暴力事件普遍存在且性質(zhì)惡劣，其嚴(yán)重危害著學(xué)生的健康成長、學(xué)校的正常秩序以及社會(huì)的和諧安定。校園暴力行為不僅嚴(yán)重影響“校園暴力”主體的身心健康發(fā)展，同時(shí)對(duì)校園暴力事件外的青少年的身心也造成了很大的負(fù)面影響，校園暴力頻頻發(fā)生在他們的周圍，這會(huì)令他們時(shí)時(shí)刻刻都要擔(dān)心自己的安全問題，不僅影響學(xué)習(xí)成績(jī)，更加影響心理健康。除此之外，校園暴力還擾亂正常的教學(xué)秩序，使老師無法正常工作，同時(shí)也會(huì)讓其他學(xué)生產(chǎn)生恐懼，進(jìn)而不信任法律，缺乏安全感，會(huì)造成不好的心理影響。吸煙、酗酒、物質(zhì)濫用、性侵犯等現(xiàn)象，在暴力頻發(fā)的學(xué)校比比皆是，屢見不鮮。所以，每天親自接送孩子上學(xué)、放學(xué)，或者節(jié)衣縮食把孩子送到學(xué)費(fèi)高昂的私立學(xué)校，成為了避免校園暴力的唯一措施，而這些措施必然會(huì)嚴(yán)重影響家庭生活質(zhì)量，影響社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，破壞社會(huì)的安定和諧。

1.3校園暴力主體類型及其成因

本文將校園暴力主體界定為：涉入校園暴力事件的所有在場(chǎng)者，包括施暴者、受害者與旁觀者。校園暴力事件中，因個(gè)體差異他們分別扮演著不同的角色。

施暴者，即對(duì)他人施以校園暴力的人。他們通常身體強(qiáng)壯，學(xué)習(xí)成績(jī)差，心胸狹窄，不尊重他人，性格暴躁。這部分青少年由于正處于快速生長發(fā)育時(shí)期，心理發(fā)展還不成熟，自控能力差，容易躁動(dòng)，富有攻擊性，加上其他因素的影響，如父母常年在外，缺乏家庭教育、家長素質(zhì)不高、從小就受到“拳頭才是硬道理”、“絕對(duì)不能吃虧”等不健康的家庭教育等等；受社會(huì)不良文化的腐蝕，包括社會(huì)暴力的影響、影視網(wǎng)絡(luò)的誘惑、效仿社會(huì)上“江湖老大”的做法，義氣行事；受學(xué)校教育管理方面缺失的影響：片面追求升學(xué)率而忽視思想道德教育、管理不善形成不良校風(fēng)等等，導(dǎo)致學(xué)生通過對(duì)他人施暴來發(fā)泄內(nèi)心沖動(dòng)的現(xiàn)象。

受害者，即被他人施以校園暴力的人。他們通常身體瘦小，軟弱無力，性格懦弱、逆來順受、遇事退縮、從不反抗。這部分青少年容易被他人施暴而成為受害者除了自身原因之外還往往是由于以下三個(gè)原因：一是家庭原因，一方面是不合理的家庭結(jié)構(gòu)，如因父母離異導(dǎo)致的單親家庭背景以及因父母外出打工導(dǎo)致的獨(dú)自留守狀態(tài)均可致使他們產(chǎn)生自卑與恐懼心理；另一方面是不健康的家庭教育，如長期受到家長“好好學(xué)習(xí)，不許惹事”、“不要跟陌生人說話”的訓(xùn)導(dǎo)等等，導(dǎo)致他們性格極度內(nèi)向、不善言辭，缺乏與人交往的能力，從而被孤立。二是社會(huì)原因，包括各種新聞媒體報(bào)道的社會(huì)暴力事件不斷，校園暴力受害者的悲慘命運(yùn)，使他們內(nèi)心產(chǎn)生恐慌，從而在自身遭遇暴力侵害時(shí)，拒絕反抗，逃避現(xiàn)實(shí)。三是學(xué)校原因，如學(xué)校過于注重文化課而忽視對(duì)學(xué)生心理方面的輔導(dǎo)，不善言辭的學(xué)生更容易被老師和學(xué)校遺忘；同時(shí)學(xué)校和教師的制約能力逐漸減弱，對(duì)施暴學(xué)生的懲罰力度不夠，亦可導(dǎo)致暴力受害者的恐懼心理更加嚴(yán)重。

旁觀者，即受害者與施暴者之外的，觀看并允許（默許）暴力存在的人。作為校園暴力不容忽視的一個(gè)群體，旁觀者主要分為以下三類：暴力的推動(dòng)者、暴力的防衛(wèi)者和局外人。其中，暴力的推動(dòng)者是指提供給施暴者鼓勵(lì)性信息反饋的人，如圍觀并發(fā)出哄笑；暴力的防衛(wèi)者是指站在受害者一邊的人，如試圖使其他人阻止欺負(fù)行為，對(duì)受欺負(fù)者說“不要怕”等；局外人是指對(duì)暴力行為視若不見，忽略暴力的人。三類旁觀者雖然在具體行為上存在一定的差異，但他們也有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是對(duì)于暴力行為，他們?nèi)慷歼x擇了袖手旁觀，置身事外。分析其原因，大致有三：一是普遍認(rèn)為是其他人應(yīng)該做的事，自己不需要做出頭鳥；二是缺乏知識(shí)、技術(shù)或訓(xùn)練，想幫忙但是不敢，怕殃及自己；三是積極動(dòng)機(jī)不夠充足，缺乏正義感。

2　軟性消解：中國武術(shù)精神內(nèi)涵及教育價(jià)值

武術(shù)精神，是習(xí)武者與非習(xí)武者在長期共同生活和實(shí)踐中逐步形成和培育起來的，并通過他們特定的社會(huì)行為方式表現(xiàn)出來的思想觀念、價(jià)值信念、性格與心理的總和。[6]武術(shù)精神源于實(shí)踐，又反過來指導(dǎo)實(shí)踐。它可以影響習(xí)武人的思想品德、價(jià)值觀念，規(guī)范習(xí)武人的舉止言談、為人之道。

2.1中國武術(shù)的“和合”精神可樹立學(xué)生與人為善的理念

“和合”思想是中華文化的精髓，亦為中國武術(shù)的拳道之理。反映在武德中，就是要求習(xí)武者在人際交往中要謙遜和氣、和諧共生。在武術(shù)意識(shí)里，很多理念都是以和合忠恕之道為核心，講究以武會(huì)友，遇事要適度忍讓，不到萬不得已的情況下不得與人交手，即使被逼迎敵，在一般情況下也不驟下殺手。[6]因?yàn)椤爸袊湫g(shù)追求的最高境界并不是單純的勝負(fù)，而是和平，是和諧。”孫子說：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，從兵家戰(zhàn)略決策的角度表達(dá)了這一傳統(tǒng)武德思想。在武術(shù)課的教學(xué)中把這種“和合”的思想傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生能夠明白練武之人追求的是和平，是和諧相處而不是欺凌弱小。這種思想對(duì)施暴者即有暴力傾向的學(xué)生有很強(qiáng)的教育針對(duì)性。

2.2中國武術(shù)的“俠義”精神可培養(yǎng)學(xué)生見義勇為的氣魄

中華武術(shù)，最重武德。所謂武德，就是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。武德，作為一種美德，一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，指導(dǎo)人們共同的武術(shù)生活及其行為準(zhǔn)則規(guī)范，并滲透在習(xí)武者的思想言行中。中國的武術(shù)道德深深地植根于中華傳統(tǒng)倫理道德中，其思想內(nèi)涵主要來自于儒家的仁學(xué)。“仁”不僅含有孝悌之意，也包含了勇敢質(zhì)樸的作風(fēng)。儒家的“仁”“義”思想，深深地影響了一代代俠士。習(xí)武者練武，并不是為了泄私憤，報(bào)私仇，而是為了匡扶正義，救濟(jì)百姓?！奥芬姴黄揭宦暫穑摮鍪謺r(shí)就出手”，見義勇為，除奸去惡，是中國武術(shù)倫理的最高表現(xiàn)。這種精神主要針對(duì)校園暴力事件中的那些冷漠的旁觀者，這些人在學(xué)會(huì)了武術(shù)、強(qiáng)健了體魄時(shí)候有能力去制止暴力了，而且在狹義精神的教育作用下，他們會(huì)把路見不平拔刀相助看成是一種義務(wù)。

2.3中國武術(shù)的“自強(qiáng)”精神可培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)

《易》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)，就是永不屈服，無論是面臨外界的艱難險(xiǎn)阻，還是面對(duì)自身的缺點(diǎn)不足，都迎難而上，堅(jiān)決克服，永不停息積極向上的腳步。堅(jiān)忍不拔不僅是要堅(jiān)強(qiáng)，更重要的是要學(xué)會(huì)忍耐。“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，校園暴力好多就是因?yàn)槿狈θ棠?、包容，為一點(diǎn)點(diǎn)小事大動(dòng)干戈。中華民族是一個(gè)不甘屈服、自強(qiáng)拼搏、忍辱負(fù)重的民族。在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，中華民族多次面臨外來威脅，瀕于亡國滅種的境地。憑著堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的民族精神，中華民族幾次從跌倒中爬起，在危難中獲得新生。這種精神適用于所有當(dāng)代那些缺乏吃苦、拼搏、自強(qiáng)精神的青少年，對(duì)校園暴力中的受害者來說意義更大，這群學(xué)生在接受了武術(shù)和武術(shù)精神的教育之后，身體得到了改造，變得強(qiáng)壯靈活，不再懼怕他人的欺凌，同時(shí)精神得到了全面的洗禮，他們不再退縮，不再軟弱，不再逆來順受。相反地，他們學(xué)會(huì)了反抗，他們學(xué)會(huì)了迎難而上，學(xué)會(huì)了靠自己的努力去克服眼前的困難。

2.4中國武術(shù)的“寬容”精神可培養(yǎng)學(xué)生厚德載物的胸懷

《易經(jīng)》云：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?！暗貏?shì)坤”，是說大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順；君子以厚德載物，是說我們應(yīng)該胸懷博大，以寬厚的德性包容天下萬物，承擔(dān)起歷史賦予我們的宏偉任務(wù)。張岱年、程宜山先生解釋說：“坤即順，地勢(shì)是順，載物就是包容許多勿類；君子應(yīng)該效法大地的胸懷，包容各個(gè)方面的人，容納不同的意見，使他人和萬物都得以各遂其生?！痹诳酌衔幕难罩?，“厚德載物”的主要精神理念就是“仁”?！叭省笔强鬃尤鍖W(xué)的理論核心，其基本思想是以忠厚、仁慈、善良和愛心來待人接物的。在人際交往中要懂得關(guān)愛他人，重視人的價(jià)值，尊重他人意愿，關(guān)心他人疾苦，助人為樂，與人為善，要時(shí)時(shí)處處為他人著想。這種精神對(duì)當(dāng)代的青少年尤其重要，現(xiàn)在青少年多為獨(dú)生子女，在家里都是公主和王子，集萬千寵愛于一身，想要怎樣就要怎樣，久而久之，他們變得自私自利、心胸狹窄、在家不尊重長輩、在學(xué)校不尊重老師同學(xué)，嚴(yán)重影響了正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的塑造。在武術(shù)的教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)這些人的武術(shù)精神特別是厚德載物的寬容精神的培養(yǎng)就顯得尤為重要。

3　實(shí)踐路徑：中國武術(shù)精神教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

3.1通過教育政策來推行

武術(shù)精神教育要依托于武術(shù)課進(jìn)行，所以，必須采取政策實(shí)施武術(shù)進(jìn)校園。徐才院長說過：武術(shù)進(jìn)入學(xué)校有三大好處：一是增強(qiáng)民族體質(zhì)；二是塑造國民形象；三是振奮民族精神。學(xué)校武術(shù)要武術(shù)技術(shù)和武術(shù)精神教育一起抓，明確習(xí)武的真正目的，樹立正確的習(xí)武觀念，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，并使學(xué)生在了解武術(shù)精神所具有的文化內(nèi)涵的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)尚武崇德的精，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。此外，要將學(xué)生武術(shù)精神操行按照一定比例的分值列入專項(xiàng)考核標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)學(xué)生的思想表現(xiàn)、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，給予武術(shù)精神操行評(píng)分。

3.2通過武術(shù)教師起表率

武術(shù)是特殊的專業(yè)，他的學(xué)習(xí)要依賴于老師的言傳身教。在以前，每個(gè)拳種流派都有自己的門規(guī)戒律和收徒標(biāo)準(zhǔn)。老師對(duì)于徒弟影響不僅僅是技術(shù)，而且還有為人處世，接人待物的人生觀價(jià)值觀的影響。尊師重道是武術(shù)界非常看重的武德。歷來習(xí)武中所形成的崇尚師傅權(quán)威和尊嚴(yán)的傳統(tǒng)，加上武術(shù)教學(xué)與其它教學(xué)相比更具直觀性，所以在武術(shù)教學(xué)中教師言行的表率作用極為重要。教師必須不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。凡是要求學(xué)生做到的，教師首先做到。所謂“身教重于言教”，武術(shù)教育工作者只有自己具備了正派的武德、武風(fēng)，才能有力地說服學(xué)生，感染學(xué)生。否則，教師不僅喪失威信，甚至有可能失去教育人的資格。

3.3通過武技傳授來滲透

“崇武尚德”是所有習(xí)武者必須遵循的準(zhǔn)則。在武技教授中，武術(shù)精神的教育要貫穿始終。借助于武術(shù)基本功和套路的練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生刻苦頑強(qiáng)、永不自滿的品質(zhì)。在散打教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生要敢出手，敢進(jìn)攻善防守，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，英勇無懼，頑強(qiáng)拼搏的精神。在今天獨(dú)生子女比較多，他們大多數(shù)都嬌生慣養(yǎng)，比較自私，要培養(yǎng)他們合作意識(shí)，愛心，團(tuán)結(jié)互助精神，“喂手”的練習(xí)不失為最好的方式。

3.4通過武術(shù)禮儀來體現(xiàn)

“未曾習(xí)武先習(xí)德，未曾學(xué)藝先學(xué)禮”武術(shù)的禮儀之武術(shù)精神最好的表達(dá)方式，很多武術(shù)精神則可以在武術(shù)禮儀中得到體現(xiàn)。如武術(shù)的抱拳禮，可以使人謙虛、隨和，尊師重道。為此，在武術(shù)教學(xué)中應(yīng)注重加強(qiáng)武禮的傳授和規(guī)范，不僅要求學(xué)生掌握其方法，明確其涵義，還要善于利用師生問候、遞接器械以及輔導(dǎo)、練習(xí)、考核等渠道，使學(xué)生養(yǎng)成應(yīng)用武禮的良好習(xí)慣，做到動(dòng)則功夫到家，靜則修養(yǎng)有素，行則彬彬有禮。

3.5通過武德環(huán)境來暗示

良好的德育環(huán)境、潛移默化的暗示教育效果，往往是一些明示性的德育所不能比擬的。為此，首先要擺正武術(shù)精神教育的位置，把武術(shù)精神教育納入教學(xué)計(jì)劃中。其次要對(duì)武術(shù)教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范和標(biāo)示。比如，制定系統(tǒng)的武術(shù)教材，嚴(yán)格規(guī)定武術(shù)習(xí)練場(chǎng)地和服裝要求，制定統(tǒng)一的演練禮儀等，進(jìn)而通過這種強(qiáng)制性的外在約束，在人們心中形成一種“見物思武，見武而明德”的條件反射。另外要注意課堂氣氛的民主，營造精神愉悅的課堂氛圍。最后，在教學(xué)中要善于充分利用各種現(xiàn)代教學(xué)資源和教學(xué)手段，比如，利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體播放相關(guān)影片，介紹相關(guān)書籍等，指導(dǎo)學(xué)生從中吸收有益的東西。

4　結(jié)語

青少年是祖國的未來，青少年的健康成長是全社會(huì)共同關(guān)心的問題。面對(duì)校園暴力這一不良現(xiàn)象，我們應(yīng)該以積極的心態(tài)并采取有效的措施予以應(yīng)對(duì)和解決。武術(shù)精神包含著豐富的文化內(nèi)涵，可以在消解校園暴力方面發(fā)揮巨大作用，從而為青少年的身心健康發(fā)展、美麗校園的建設(shè)以及維持社會(huì)穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)；同時(shí)，大力弘揚(yáng)武術(shù)精神，亦可培養(yǎng)全民族積極向上、自立自強(qiáng)、不卑不亢的精神，從而為弘揚(yáng)中國精神，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)做出貢獻(xiàn)。因此，國家應(yīng)重視在中小學(xué)校園實(shí)施中國武術(shù)精神的教育與傳播，以培養(yǎng)具有良好道德素質(zhì)與健康體魄的下一代，弘揚(yáng)積極向上的民族精神，提升全民族的文化自覺與文化自信。

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Educational Value of Wushu Spirit for the Subjects Involved in Campus Violence

Zhang Changsi1Wang Wenjun2
(1.College of Physical Education and Sport, Beijing Normal University, Beijing 100875, China; 2.Graduate School, Capital University of Physical Education and Sport, Beijing 100191,China)

Abstract：In recent years, school violence-prone and caused widespread concern in society. The use of literature, expert interviews, field surveys and other research methods, the study does a comprehensive perspective of the current situation and the causes of school violence from the perspective of pedagogy, finds that Wushu spiritual education can get rid of school violence. It concludes that: Chinese Wushu spirit has a rich cultural connotation and significant educational value, including harmony with people's thoughts, getting rid of the chivalrous spirit, perseverance and self-reliance, social commitment in the spirit of tolerance. Based on this, we should take the Wushu spirit education in the teaching program, as well as from the model through Wushu teachers, taught by Wushu teaching to penetrate through Wushu etiquette to reflect, to imply by environment and other specific measures to implement the subject of school violence with Wushu spirit education.

Keywords：Wushu Spirit Campus Violence Educational Value

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096—1839（2016）02—0022—04

作者簡(jiǎn)介：1.張長思(1982～),男,博士,講師。研究方向:武術(shù)理論與文化。