大學(xué)思政教育下的人本主義

孫仕途

(青島理工大學(xué) 山東 臨沂 273400)

大學(xué)思政教育下的人本主義

孫仕途

(青島理工大學(xué) 山東 臨沂 273400)

大學(xué)思想政治教育是大學(xué)生構(gòu)建自身人生觀、價值觀、世界觀的關(guān)鍵，也是大學(xué)教育中培養(yǎng)人才的核心，以人本主義進(jìn)入大學(xué)生德育思想教育，是大學(xué)輔導(dǎo)員隊(duì)伍完善自身以及進(jìn)行教育理念、教育管理、教育策略的重中之重。

人本；人性；思政教育；大學(xué)生

以人為本的大學(xué)教育，就是要把學(xué)生個體看作整個教育過程的主體，以人本主義的視角，構(gòu)建思想政治以及德育教育。只有這樣才能充分開發(fā)人性、人格、人的潛能，才能展現(xiàn)每個受教學(xué)個體的個性差異。中國傳統(tǒng)思想中有關(guān)人本性的認(rèn)識，自古長盛不衰。孟子認(rèn)為人性生來就是善的，但是善本身只是一個起點(diǎn)伊始，是教育過程化的一個發(fā)展端點(diǎn)。人的善性不能永遠(yuǎn)止步不前，必須在教育的循循善誘之下，誘發(fā)和擴(kuò)充，只有這樣善才能全面展開。荀子嚴(yán)格區(qū)分“天性”與“人為”。荀子認(rèn)為人的天性具有先天性，而人的現(xiàn)實(shí)界域的一切行為稱作“偽”，是后天在現(xiàn)實(shí)界域中通過受教育與學(xué)習(xí)獲得的?！岸Y義者，圣人之所生也。”①人性并不是一成不變，而是可以在后天環(huán)境、教育場景中改變。通過持久不斷的教化、人性也可以充斥善性。而董仲舒認(rèn)為“今萬民之性，有其質(zhì)而未能覺，譬如暝者待覺，教之而后善?！雹谖鞣接嘘P(guān)人本性的探討也具有延續(xù)性，例如夸美紐斯認(rèn)為重視人生的價值，以人為中心“人是造物中最崇高，最完善，最美好的?！雹廴擞卸鄻踊臐撛谀芰Γ揽孔陨淼奶煨哉J(rèn)知，可以認(rèn)識世間的萬物。“事實(shí)上只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人。人不是良善的，是變良善的”④知識、德行和虔信是要通過對人的本性進(jìn)行教育才獲得的，通過教育和行動才能構(gòu)建完美的人格。

大學(xué)思政教育活動作為人的發(fā)展的外在條件，只有與人的本質(zhì)相吻合，才能發(fā)體積極的作用。為此，大學(xué)思政教育一方面要重視人的自然屬性，重視人的生物性對人的可塑性的影響，尊重人的基本需要，使人的多種潛能得到自由、允分、和諧地發(fā)展，另一方面教育培養(yǎng)人又不能脫離社會關(guān)系，必須以外在的社會關(guān)系的需要，并在社會關(guān)系中進(jìn)行多元化的教育來實(shí)現(xiàn)。過分夸大人的自然性，就會形成遺傳決定論的教育思想，看不清社會關(guān)系和后天教育的決定性意義，在大學(xué)教育思想上把學(xué)生看作主動性學(xué)習(xí)者，尊重學(xué)生的智力本性，在思政教育方式上予以真正引導(dǎo)，遵循學(xué)生的思維邏輯關(guān)聯(lián)特性，而且相互之間多向度構(gòu)成關(guān)系，整體形成了教育的結(jié)構(gòu)化特征，也就是兩者同時構(gòu)建，以及隨時在彼此教育結(jié)構(gòu)節(jié)點(diǎn)上相互調(diào)整達(dá)到平衡。

大學(xué)思想政治教育，其實(shí)存在一種人本性的教學(xué)觀，代表著一種參與度，構(gòu)建一個大寫的“人”的形成。這樣的自我是充實(shí)的、厚實(shí)的、有魅力、有力量的，是值得我們信賴的。這就是我們在大學(xué)生輔導(dǎo)教育中，要大力提倡的人本性，也就是人生觀、世界觀、價值觀的學(xué)習(xí)目標(biāo)。高度尊重學(xué)生，讓其自主建構(gòu)思想學(xué)習(xí)是順應(yīng)學(xué)生天性，也是尊重生命自然的基本原則。大學(xué)生對外在事物以及世界的理解，是基于自身的學(xué)習(xí)、認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)積累，自主在思維上建構(gòu)起來的結(jié)果。在思政教育實(shí)踐中要遵循孔子“因材施教”的教育策略，對大學(xué)生合理分組、分層，以增強(qiáng)他們的合作互助意識，他們之中既有個性真率的，也有細(xì)心內(nèi)斂的；既有學(xué)習(xí)優(yōu)秀的，也有成績遜色的；既有大膽的，又有膽小的；所以思想教育告訴我們要高度重視、尊重大學(xué)生的個性，這樣才能使學(xué)生的優(yōu)勢互補(bǔ)、相得益彰。

依靠信任自己所輔導(dǎo)的大學(xué)生，就是認(rèn)識到學(xué)生是會自主學(xué)習(xí)的，是會自己建立自己的人生觀、價值觀以及世界觀的，也會產(chǎn)生素樸的思維意識，學(xué)生作為人之本性的擁有者，生命使宇宙有了價值，而靈動著鮮活生命的人，使輔導(dǎo)員的教育實(shí)踐有了價值。信任學(xué)生就是在構(gòu)建一個有意義、有價值的德育思政教育的活動場域，也是一種充滿光榮使命以及實(shí)現(xiàn)教師責(zé)任與愛心的實(shí)踐活動。學(xué)生個體在整體輔導(dǎo)過程中被充分尊重、從而信任大學(xué)精神以及生命意義，本身就是一個由不可知到深刻體悟的過程。這個過程，需要輔導(dǎo)員教師不斷地喚醒和全心的去信任學(xué)生。大學(xué)德育、思政教育的本質(zhì)，不僅在于向廣大大學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識和做人的道理，而且最主要在于激勵和喚醒，符合我國國情以及我黨教育理念的真正思想教育的動力，羅森塔爾的期待效應(yīng)告訴我們，在思想教育中傾注期待與信任，能喚醒、激活、發(fā)展學(xué)生的新潛能，使學(xué)生能以最大的樂趣投入到思想構(gòu)建學(xué)習(xí)中。

人本主義的大學(xué)教育要回到教育實(shí)踐本身，強(qiáng)調(diào)“回歸事物本質(zhì)”意味著對于教育管理目標(biāo)，要注重差異化個體的全面發(fā)展。這不僅是對教育管理產(chǎn)生的影響也體現(xiàn)于方法，更體現(xiàn)于研究者思維的轉(zhuǎn)化與變革。在一個教育單位中，只有單個的學(xué)生個體是客觀實(shí)在，學(xué)生僅是用來稱謂一群人的名稱，個體自我自覺教育和學(xué)校教育的必要單位是作為個體的人，所有教育行為的解釋都必須建立在與個體適合的主觀意義和客觀上，學(xué)生個人及行為是基本單位，是受教育群體的原子，學(xué)生個人是有意識行為的唯一載體，教育互動的類型與功能全部指向的是學(xué)生個體的全面發(fā)展。換言之，就是把學(xué)生毫無例外地變成參與管理教育本身的行為個體人。相信人人都有較高的天資，能做很多事情，富有創(chuàng)造性，但不同的人又表現(xiàn)出差異與個性，所以因材施教，教之全面顯得尤為重要。

以人為本大學(xué)生思政教育，其教育管理內(nèi)容中涉及的注重個體已有水平，代表著一種重視學(xué)校輔導(dǎo)員組織管理活動的根本重建。如今的很多大學(xué)輔導(dǎo)教育傳統(tǒng)理念有一個嚴(yán)重失誤的問題，就是對本真的教育問題的漠視。所謂本真的教育是大學(xué)生思想教育活動所提倡的一切有利于學(xué)生的發(fā)展為目的，注重每個學(xué)生個體差異的已有水平，這是教育伊始的關(guān)鍵點(diǎn)和本原，其理論來源于人性和人格的差異性存在，以共相式科學(xué)教育一視同仁對待教育個體是有偏薄的，真正的教育科學(xué)，必須關(guān)注本真教育問題——個體已有的水平以及差異，不能功利化和差異化的對待學(xué)生個體。通過了解學(xué)生的個體已有水平和個性差異，是保證大學(xué)輔導(dǎo)員制定相關(guān)思政教育計劃及實(shí)施思政教育策略達(dá)到德育教育效果的關(guān)鍵，只有在充分了解學(xué)生，方可提高思想教育管理水平，引導(dǎo)大學(xué)生完善自我，促進(jìn)健康成才的客觀需要，也是儒家教育理念中提倡的因材施教，現(xiàn)代大學(xué)精神中的素質(zhì)教育、人才教育的必然要求和重要內(nèi)容。

注釋：

① 孟憲承著：《中國古代教育文選》，北京：人民教育出版社，1979年版第45頁。

② 孟憲承著：《中國古代教育文選》，北京：人民教育出版社，1979年版第82頁。

③ 夸美紐斯著，傅任敢譯：《大教學(xué)論》北京：人民教育出版社，1957年第14—35頁

④ 夸美紐斯著，傅任敢譯：《大教學(xué)論》北京：人民教育出版社，1957年第14—35頁。

孫仕途(1988-),男,青島理工大學(xué)。

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1672-5832(2016)09-0065-01