關(guān)于中西文化哲學(xué)綜述

羅趙華

(華南理工大學(xué) 廣東 廣州 510000)

關(guān)于中西文化哲學(xué)綜述

羅趙華

(華南理工大學(xué) 廣東 廣州 510000)

文化哲學(xué)是對文化的認識，19世紀中葉以后，真正系統(tǒng)的文化哲學(xué)才開始興起，中國文化哲學(xué)產(chǎn)生晚于西方，縱觀中西方文化哲學(xué)，既有共同之處，也存在許多差異性，西方文化哲學(xué)對中國文化哲學(xué)的發(fā)展具有重要啟示。

中西文化哲學(xué)；同一性；差異性；啟示

在西方，“文化哲學(xué)”一詞是由文德爾班首次提出的，中國文化哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也深受西方文化哲學(xué)的影響，因此，中西文化哲學(xué)既有同一性，又具有差異性，西方文化哲學(xué)對中國文化哲學(xué)的發(fā)展具有重要啟示。

1 關(guān)于中西文化哲學(xué)的同一性

西方文化哲學(xué)和中國文化哲學(xué)都是世界文化哲學(xué)的一部分，既有世界文化哲學(xué)的共性，又有自己的個性，因此它們之間也必然存在一定的同一性。

關(guān)于中西文化哲學(xué)的共同點，陳正夫和何植靖在《論中西文化哲學(xué)的異同點與結(jié)合點》認為中西文化哲學(xué)存在以下三個共同點：其一，中外文化都是人類與生俱來之物,是與純自然相對應(yīng)的人造的一切,是人的腦力勞動與體力勞動的對象化、物化。它同人類有意識的活動緊密地聯(lián)系在一起,隨著人類社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。其二，中外文化哲學(xué)作為意識形態(tài),都是政治、經(jīng)濟的集中表現(xiàn),它的發(fā)展,都受著一定的生產(chǎn)關(guān)系的影響和制約。在階級社會中,它受政治斗爭的影響,反映一定階級的利益,同時,它又反過來對政治、經(jīng)濟產(chǎn)生影響。其三，中外文化哲學(xué)都是一個歷史現(xiàn)象,并不是一個凝固的范疇。由于事物處在不斷發(fā)展之中,人的腦力勞動和體力勞動也處于不斷發(fā)展之中,文化哲學(xué)也隨著人的實踐發(fā)展而發(fā)展,隨著人類實踐的不斷深化而不斷提高。[1]

而劉宗琴則從宏觀和微觀兩個角度詳細分析了中西文化哲學(xué)的共通之處。劉宗琴認為中西文化哲學(xué)在宏觀上有三個共同點：第一，都是人類思想發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人的腦力勞動與體力勞動的對象化、物化。它同人類的實踐活動緊密地聯(lián)系在一起，隨其發(fā)展而發(fā)展。第二，中西文化哲學(xué)都是政治、經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，其發(fā)展都受著一定的生產(chǎn)關(guān)系的影響和制約。第三，中外文化哲學(xué)都是一個歷史現(xiàn)象，并不是一個凝固的范疇。中西文化哲學(xué)都隨著人類實踐的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類實踐的廣泛化、復(fù)雜化而不斷深化。劉宗琴從宏觀上分析的這三點基本與陳正夫和何植靖一致。[2]

不同于以上幾位學(xué)者的觀點，馬國水從中西方文化哲學(xué)話語出發(fā)，他在《中西方文化哲學(xué)的同一性》中認為中西文化哲學(xué)同一性表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，中西方文化哲學(xué)話語的同一性，具體有神化傳說的命題與話語形式的相同性，還有文化哲學(xué)發(fā)展中的唯心與唯物的命題及話語相同性。第二，不同的命題與話語中中西方文化哲學(xué)追求真、善、美的同一性。[3]

中西文化哲學(xué)共處于世界文化發(fā)展的大背景下，都遵循人類歷史發(fā)展的規(guī)律，但它們也都具有自己的個性，因此也必然具有差異性。

2 關(guān)于中西文化哲學(xué)的差異性

關(guān)于中西文化哲學(xué)不同點，陳正夫，何植靖以及劉宗琴等學(xué)者認為中西方文化哲學(xué)的不同點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)思維方式的不同。(2)人生觀的不同。(3)倫理觀的不同。(4)價值觀的不同。(5)文化心理結(jié)構(gòu)不同[4]。

柴淼認為中西文化哲學(xué)之間的不同點表現(xiàn)在以下三個方面：(1)中西文化背景的差異。(2)中西方價值觀和思維方式不同。(3)人際交往間的不同。[5]

他解釋道：對于文化背景，中國文化受儒家以及佛教、道教影響比較深遠，崇尚的是一種個性修養(yǎng)，注重人與自然和諧相處，它所追求的是一種自給自足的內(nèi)向型文化。對于中西方價值觀和思維方式不同，主要表現(xiàn)在三個方面：在科學(xué)方面，中國人更相信先人的經(jīng)驗和權(quán)威，缺乏創(chuàng)新和探索精神。在法制觀方面，中國人提倡自我的完善，不提倡用法律法規(guī)來約束人，對法律的重視不是很夠。西方的民主政治認為，一切的權(quán)利只是人民授予，讓政府來行使的一種權(quán)力。在相對于個人權(quán)益，中國人更看重集體利益，而西方人更重視個體利益。對于人際交往方面，中國人看重人情方面的情誼，思考問題不會單純從一個方面去考慮，往往使一件原本簡單的事情復(fù)雜化，而西方人可能相對想的比較簡單些。[6]

正是在這種差異性的關(guān)系中，中國哲學(xué)才能汲取西方哲學(xué)的精華。

3 關(guān)于西方文化哲學(xué)對中國文化哲學(xué)的啟示

有學(xué)者認為我國文化哲學(xué)研究至少存在三方面問題：一是“各自為政”,研究內(nèi)容多樣、研究角度多元、研究觀點迥異,甚至對“文化”、“文化哲學(xué)”這樣的基本概念也未能形成定論。二是對馬克思主義與文化哲學(xué)的關(guān)系問題還未能形成深刻的理論思考,流于簡單化,還未能建立馬克思主義的文化哲學(xué)理論形態(tài)。三是當(dāng)前文化哲學(xué)研究未能在實踐層面獲得充分展開,彰顯文化哲學(xué)直面現(xiàn)實、反思現(xiàn)實的能力。還有一些論者認為中國未來的哲學(xué)必須與西方哲學(xué)在問題、范疇、方法和體系等方面全盤接軌,因為只有這種哲學(xué)與文化才是現(xiàn)代意義上的哲學(xué)與文化。

就像走中國特色社會主義一樣，中國文化哲學(xué)畢竟不是西方文化哲學(xué)，它也有自己的特殊情況，這也就決定了我們對于西方文化哲學(xué)只能借鑒、不能照搬，我們應(yīng)該取長補短。

曹曉麗認為西方文化哲學(xué)值得我們借鑒之處有以下幾點：(1)西方文化哲學(xué)在對人的本質(zhì)、存在、歷史、價值、人的發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等一系列有關(guān)人的問題進行的深入反思建樹頗豐。(2)西方文化哲學(xué)注重反思理性,關(guān)注人的現(xiàn)實生活,凸顯了文化對人內(nèi)心世界的終極關(guān)懷,在社會和歷史發(fā)展中的突出作用。(3)西方文化中大力褒揚個性的發(fā)展、自我的突出。(4)科學(xué)主義與人文主義的結(jié)合。

唐金生，周曉陽，黃梅芳認為西方文化哲學(xué)流派發(fā)展同樣值得我們借鑒:首先,大部分現(xiàn)代西方文化哲學(xué)流派放棄了傳統(tǒng)的建立包羅萬象的哲學(xué)體系的企圖,而是從某一特定維度或視角來研究文化問題。其次,現(xiàn)代西方文化哲學(xué)流派大多企圖擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的“二分”傾向,力圖超越主觀與客觀,思維與存在的傳統(tǒng)分類法,從唯物主義與唯心主義的對立中超脫出來。最后,現(xiàn)代西方文化哲學(xué)流派呈現(xiàn)出相互滲透、相互融合的趨勢,人本主義思潮中滲透著科學(xué)理性主義因素,而科學(xué)理性主義流派又滲透著人本主義和非理性主義因素。

不放棄原則和立場,在此基礎(chǔ)上，將中國文化哲學(xué)推向新的發(fā)展階段。

[1] 陳正夫; 何植靖：《論中西文化哲學(xué)的異同點與結(jié)合點》，《南昌大學(xué)學(xué)報》，1996(9)，39-44.

[2] 劉宗琴：《中西文化哲學(xué)的比較和融通》，《中國人民大學(xué)》，2005(4)，1-41.

[3] 馬國水：《中西方文化哲學(xué)的同一性》，《社科縱橫》，2013(3)，176-178.

[4] 陳正夫; 何植靖：《論中西文化哲學(xué)的異同點與結(jié)合點》，《南昌大學(xué)學(xué)報》，1996(9)，39-44.

[5] [6]柴淼：《中西文化哲學(xué)比較及其當(dāng)代意義》，《河南大學(xué)》，2012(5)，1-31

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1672-5832(2016)11-0220-01