淺析中西方女性意識的覺醒
——以娜拉和繁漪為例

李 婧

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淺析中西方女性意識的覺醒
——以娜拉和繁漪為例

李 婧

【摘 要】女性作為弱勢群體往往從屬于男權(quán)社會，然而近代女性意識的覺醒卻改變了其不良處境，向男權(quán)社會發(fā)出挑戰(zhàn)。本文將對《玩偶之家》和《雷雨》這兩部戲劇中的女主人公進行對比，分析其在不同社會環(huán)境中女性意識覺醒的共同點；指出二人的差異；并探索產(chǎn)生這種差異的原因；最后結(jié)語女性覺醒對后世所產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】女性意識 娜拉 繁漪

一、不同環(huán)境中孕育的新女性

19世紀末到20世紀初隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，平等、民主、自由等思想在中西方社會廣泛傳播，社會上要求個性解放的女性越來越多，她們強烈要求脫離封建婚姻家庭，女性意識覺醒在這一時期尤為突出。易卜生的《玩偶之家》和曹禺的《雷雨》是這一時期女性意識覺醒的代表作，盡管兩部作品的創(chuàng)作年代和社會背景略有不同，但其中對女性意識覺醒的描寫卻有相似之處。

二、娜拉與繁漪的比較

（一）兩位新女性的共同之處

1、離家出走的娜拉

《玩偶之家》中的娜拉年輕，漂亮又天真活潑，但她卻在不自知中先后做了父親和丈夫的兩次玩偶。正如她對海爾茂所說：“你從來就沒了解過我。我受足了委屈，先在我父親手里，后來又在你手里。”①娜拉未嫁時與父親一起生活，對父親唯命是從，即使她的意見與父親相左，為取悅父親，也不讓父親知道，她是父親的“泥娃娃孩子”。她嫁給海爾茂后，她成了丈夫的“小松鼠”和“小鳥兒”。剛結(jié)婚時海爾茂社會地位低，收入少，為掙錢，他拼命工作以至重病纏身，娜拉為給海爾茂治病，假借父親簽字向銀行借款，盡管娜拉竭力隱瞞，但事情還是被丈夫得知，他怕累及自己的名譽地位，大罵娜拉是“撒謊者”“下賤女人”，但當借據(jù)意外被退回時海爾茂對娜拉的態(tài)度卻大相徑庭，聲稱自己饒恕了娜拉，會永遠愛她。最終，娜拉認清了丈夫自私、虛偽的本質(zhì)，意識到自己只是丈夫的一件玩偶。結(jié)婚八年來她從未與同海爾茂“在正經(jīng)事情上談過一句正經(jīng)話”，在家庭中與他做過一天地位平等的人。她的靈魂覺醒了，她吶喊：“我是一個人，跟你一樣的一個人——至少我要學做一個人?！雹趶拇怂辉僖晃断嘈艜纠锏脑挘膊辉傧嘈抛诮?、法律、和倫理道德等被大多數(shù)人所吹噓的神圣職業(yè)，在她的心中真正樹立起了一個的“人”的形象，也正是這個“人”所具有的獨立意識使娜拉覺醒了，她由原來被動聽從丈夫的命令變?yōu)橐粋€具有強烈反叛精神的個體，他不顧丈夫的挽留，堅決同資產(chǎn)階級專制家庭決裂，為學做一個真正的人，弄清楚“究竟是社會正確，還是我正確”，她果斷地擺脫“玩偶之家”的束縛，走向社會。

2、追求幸福的繁漪

繁漪，少女時代就嫁給比她大二十歲的買辦資本家周樸園，然而周樸園卻是一個專橫、冷酷又自私的舊社會封建家長，盡管她是周府的闊太太，但她的生活卻并不快樂，因為在這個“發(fā)了霉”的家里她“呼吸不到一口自由的空氣”，她身上火一樣的活力與強烈的生活激情在面對周樸園嚴肅而冷峻的面孔時就會被全部被澆滅。她在寂寞痛苦的生活中茍延殘喘，漸漸被磨成石頭樣的死人，淪為丈夫的“玩偶”。生活中沒有浪漫與激情，還要飽受精神和肉體雙重壓制。她終于從被動服從轉(zhuǎn)向主動反抗，這是對以往逆來順受的挑戰(zhàn)。她要擺脫“玩偶”地位，拒絕再喝苦藥，“我不想喝”“我不愿意喝這種苦東西”“這些年喝這種藥，我大概是喝夠了”③，在這一碗苦藥中她盡情釋放壓抑多年的憤懣之情，她借不喝藥來摧毀周樸園盡力維護的封建家長尊嚴和牢不可破的封建家庭秩序。如果說繁漪拒絕喝藥是對自己肉體的捍衛(wèi)，那么她與周萍的“亂倫”就是在捍衛(wèi)她的精神。在周樸園身上她感受不到丈夫的溫存，然而這種需求卻在繼子周萍那里得到滿足，她在黑暗中看到一絲光明，那顆死寂的心似乎又恢復活力，她緊緊地抓住這根“救命草”，把自己完全交給周萍。盡管他們的愛情不符合倫常，為社會所不容，但她卻執(zhí)著無悔，甚至想與周萍私奔，“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”，他與周萍相愛，是為自己爭取精神戀愛自由的強烈反抗。

由此，可以看出，娜拉和繁漪在各自的社會意識形態(tài)下受到婚姻家庭中專制丈夫的壓制，喪失了肉體、靈魂以及獨立人權(quán)，成為生活中各自丈夫的傀儡。在覺醒和抗爭過程中，她們身上表現(xiàn)出同時代女性不具有的相同特質(zhì)。

（二）兩位新女性覺醒中的差異表現(xiàn)

娜拉和繁漪看清各自丈夫虛偽、自私和專制的面孔后在靈魂深處覺醒，對無望的生活進行堅定反抗，表現(xiàn)出強烈的反抗精神。但在覺醒和反叛過程中她們表現(xiàn)出的特質(zhì)又不盡相同。

1、表達愛的方式

娜拉和海爾茂，繁漪和周樸園，一對是幸福夫妻，一對是被迫結(jié)合，這就決定其在表達愛時有著明顯差異。

娜拉與海爾茂婚后幸?？鞓罚齻€孩子是其愛的結(jié)晶，他們彼此深愛，正因此，娜拉愿承擔作為妻子和母親的責任。海爾茂生病時，她不惜違背法律偽造父親簽名向克立斯替納借錢為丈夫治病，知道丈夫“最恨的是跟人家借錢”④，故向丈夫隱瞞此事。此外，當丈夫不準她吃會壞牙的甜食時，她也不惜放棄個性和意愿，甘心做他的“小鳥兒”。圣誕節(jié)來臨前，她還精心策劃各種浪漫的事。由此，我們可能看到娜拉對丈夫的愛是真誠深刻的，她完全順從丈夫愿意，將妻子對丈夫的愛用自己的言行表現(xiàn)出來。

與娜拉不同，繁漪和丈夫雖有一子，但卻完全沒有愛，在封建家長周樸園的壓制下，她對周家陰沉的氣氛感到煩悶，對庸俗單調(diào)的生活感到厭倦，對黑暗環(huán)境的束縛感到痛苦。當一個女人滿腔愛欲無法表達時，她就與繼子產(chǎn)生一種畸形的愛，這種愛倔強而又瘋狂，如“一只餓了三天的狗咬著它最喜歡的骨頭”⑤。但當她得知周萍為四鳳將其拋棄，她們間的愛沒有任何結(jié)果時，她心中燃起強烈的報復欲望，“寧為玉碎，不為瓦全”。從某種程度看，繁漪的愛是非正常、畸形的愛，這種愛是為滿足她那快“枯死”、“渴死”心的欲望的釋放與宣泄。

2、反抗的力度

在反抗力度方面娜拉和繁漪存在明顯的差異，但后者的反抗程度遠不如前者。娜拉在看清丈夫自私虛偽的本質(zhì)后全然不顧家庭幸福，堅決離開海爾茂，她說：“我聽人說，要是一個女人像我這樣從她丈夫家里走出去，按法律說，她就解除了丈夫?qū)λ囊磺辛x務(wù)。不管法律是不是這樣，我現(xiàn)在把你對我的義務(wù)全部解除。你不受我拘束，我也不受你拘束。”⑥并堅決歸還束縛其獨立自由的東西——戒指，拒絕海爾茂的任何幫助?，F(xiàn)在的海爾茂對她來說就像“陌生人”一樣。娜拉的反抗是強烈、堅決而徹底的。

相比，繁漪在反抗力度上比娜拉弱很多。與繼子周萍的不倫戀情是她對丈夫的反抗，這種戀情是當時特定環(huán)境中產(chǎn)生的畸形物，來得快去得也快。她這種反抗其實是個人主義報復式的極端反抗，所反抗的只是“周家的罪惡”。其斗爭的矛頭只是周氏父子，并未認識到造成她悲劇的根源是封建社會對女性意志的束縛。她把解救自己的希望寄托在膽小怕事的周萍上，沒有獨立進行反抗，反抗程度比娜拉要弱。

由此可見，娜拉敢于擺脫專制丈夫的束縛，離開家庭認識社會，進行徹底反抗，是時代的反叛英雄。而繁漪雖然表現(xiàn)出反抗意識，但本質(zhì)上仍是“舊式女人”，她有追求個性獨立的愿望，但又固守“妻為君綱”的封建傳統(tǒng)，無法拋開優(yōu)裕的物質(zhì)生活和丈夫的保護，缺乏同封建大家庭決裂的勇氣，因而其反抗是一種個人主義的畸形反抗，沒有娜拉堅決徹底。

3、抗爭的結(jié)果

娜拉和繁漪都在殘酷的現(xiàn)實中覺醒并做出堅決的反抗，她們各自的抗爭結(jié)果又是什么呢？

娜拉認清自己的玩偶地位后開始對婚姻進行反思，并對整個國家的宗教、法律制度和倫理道德產(chǎn)生懷疑。她覺得社會的那一套制度都不合理，她要自己走到社會中去“一定要弄清楚，究竟是社會正確，還是我正確?！雹咚龔氐椎財財嘧约汉图彝サ穆?lián)系，獨自一人走出去。娜拉在反抗婚姻家庭，實現(xiàn)個人獨立自由解放方面是成功的，但她到社會上后結(jié)果又如何呢？她能夠不依靠丈夫的幫助憑借個人力量生存嗎？魯迅在《娜拉走后怎樣》一文中指出，娜拉走后“不是墮落，就是回來?！雹嘁驗樗蚜晳T養(yǎng)尊處優(yōu)，“小鳥兒”一樣的生活，不過是夢醒了不愿再過對丈夫百依百順的日子，但若沒有基本的經(jīng)濟能力，她必然無法實現(xiàn)根本性獨立。我們無法確定娜拉走后是否真的會沿這兩條路走，因為劇中林丹太太似乎在向我們預示第三條路，她孑然一身，無依無靠，遂投奔好友娜拉，并且得到幫助。那么娜拉為什么不可以這樣呢？也許這會是娜拉的第三條路。不管怎樣，可以肯定的是她必然會面臨巨大的挑戰(zhàn)，這也是她脫離家庭走向社會必須付出的代價。

如果說娜拉是反抗的成功者，繁漪就應該算是反抗的失敗者。在面對兒子觸電身亡，情人開槍自盡等種種令人難以接受的事實，繁漪承受不住打擊，開始懷疑自己的追求，甚至否定了自己的奮斗，在自責中發(fā)了瘋，最終還是未離開黑暗封建的周家，獨自一人面對社會，最后只能以悲劇收場。她未能走出家庭，獲得個人的解放。

三、中西女性意識覺醒產(chǎn)生差異的原因

（一）中西家庭文化的不同

中國傳統(tǒng)封建家庭文化是造成娜拉和繁漪反抗差異的重要原因。在封建家庭關(guān)系中，德高望重的長者是家庭領(lǐng)導核心，處在家庭金字塔最頂端，具有家庭的絕對權(quán)威。這種家庭關(guān)系以儒家文化為核心，“男尊女卑”“夫為妻綱”“父為子綱”等封建倫理道德是其文化內(nèi)核。婦女處于金字塔最底層，她們沒有自我決斷權(quán)，只能被動服從封建家長的命令，所以當封建家長的命令與這些女性意志不符，且這些處于金字塔底端的弱勢群體無力反抗時，家庭悲劇就會產(chǎn)生。繁漪雖接受先進思想，但在面對周樸園的淫威時，也不敢貿(mào)然行動，只能悄悄和繼子產(chǎn)生不倫情愫，不敢公開反抗周樸園，而是借周萍之手帶她離開令人窒息的周公館?！胺驗槠蘧V”這種傳統(tǒng)文化對繁漪影響很大，加上長期處于封建家庭中，她早已習慣聽從，但卻不甘服從，所以她在反抗家庭時無法擺脫對丈夫的牽絆，最終導致她的反抗具有不徹底性和悲劇性。

然而，西方的家庭文化觀念很弱，個體文化意識很強。中國人以“四世同堂”的大家庭為榮耀，而在西方則以小家庭的快樂為終極目標。西方家庭文化注重的是個人主義的獨立性，所以娜拉在婚姻中不受家庭的牽絆，她不依賴家庭和他人，而是傾向依賴于自己，因此她在宣告離開家庭和丈夫時態(tài)度堅決，行動果斷。這是西方個人主義價值觀的體現(xiàn)，也表現(xiàn)出西方個人的獨立性。

（二）社會文化環(huán)境的不同

中西社會時代背景不同是娜拉和繁漪在反抗過程中產(chǎn)生差異的根本原因。丹納在《藝術(shù)哲學》中提出影響作家創(chuàng)作有三個因素，即“種族、時代、環(huán)境”。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，娜拉和繁漪反抗的差異性與其所處的時代和環(huán)境有密切關(guān)系。如果用一個詞來分別結(jié)語中西文化環(huán)境，那便是：閉塞與開放。挪威四面環(huán)海，這種開放的文化氛圍中，人們可以自由交流與貿(mào)易，資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們思想自由活躍，女性意志不會受到過分壓制。娜拉所處的正是這樣一種社會環(huán)境，這為其個性反抗提供了客觀條件。

封閉的地域環(huán)境形成了中國社會閉塞的文化環(huán)境，尤其是清朝的閉關(guān)鎖國政策對于我們接受西方先進的科技和思想造成巨大阻礙，在此基礎(chǔ)上所延續(xù)的兩千多年的封建統(tǒng)治更對民眾的思想進行了禁錮，特別是宋明理學的興起使女性的地位一落千丈，婦女被男權(quán)社會所宣揚的“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?、“貞節(jié)觀”等封建教條所桎梏，個人欲求的發(fā)展得到了嚴酷的限制。此外，性別差異，經(jīng)濟地位，社會權(quán)利等方面也導致了女性脆弱的地位。繁漪正是生活在這樣社會中的一個“舊式的女性”，社會使她的性格具有軟弱性和依附性，所以盡管她對丈夫的壓制有所反抗，但是這種反抗是不徹底的，具有悲劇色彩。

四、女性意識的覺醒對后世的影響

娜拉和繁漪以其敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，敢于追求自由和幸福，敢于向男權(quán)社會說“不”，成為戲劇史上女性個性解放的代表，此后眾多文學作品中的女性形象是對這兩個文學形象的進一步發(fā)展。如西方文學中列夫·托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》的同名女主人公，瑪格麗特·米切爾《飄》中的女主人公郝思嘉以及中國作家巴金《家》中女主人公鳴鳳等。她們憧憬幸福，對不合理的傳統(tǒng)道德、法律、宗教以及男權(quán)社會發(fā)出挑戰(zhàn)，勇敢保衛(wèi)自己神圣的愛情，體現(xiàn)出女性英雄般的勇氣和令人敬佩的人格力量。個性解放作為西方資產(chǎn)階級上升時期最重要的人文精神之一，確認了人在自然界與人類社會的地位，強調(diào)人的獨立意識與主體精神，關(guān)注人的生存價值和生命意義。女性的獨立意識，鼓舞了眾多女性向傳統(tǒng)抗爭，她們和娜拉一起，憑借自己無畏的精神，對世界文學和女性主義運動的發(fā)展有著不可磨滅的貢獻，激勵和鼓舞了后世受壓迫、受奴役的婦女為維護自己權(quán)益和自由而斗爭。

注釋：

①易卜生.易卜生精選集［M］.北京：北京燕山出版社，2010：224.

②易卜生.易卜生精選集［M］.北京：北京燕山出版社，2010：226～227.

③曹禺.雷雨［M］.北京：人民文學出版社，2003：35.

④易卜生.易卜生精選集［M］.北京：北京燕山出版社，2010：167.

⑤曹禺.雷雨［M］.北京：人民文學出版社，2003：35.

⑥易卜生.易卜生精選集［M］.北京：北京燕山出版社，2010：229.

⑦易卜生.易卜生精選集［M］.北京：北京燕山出版社，2010：227.

⑧魯迅.娜拉走后怎樣［C］.魯迅全集：第一卷［M］.北京：人民文學出版社，1981：161.

參考文獻：

［1］易卜生.易卜生精選集［M］.北京：北京燕山出版社，2010.

［2］曹禺.曹禺選集［M］.北京：人民文學出版社，2002.

［3］鄭克魯.外國文學史［M］.高等教育出版社，2012：387.

作者單位：（太原師范學院）

作者簡介：李婧（1992-），女，山西太原人，太原師范學院文學院文藝學專業(yè)在讀碩士研究生。