從《心》看夏目漱石的“個(gè)人主義”

楊文菊

從《心》看夏目漱石的“個(gè)人主義”

楊文菊

本文通過分析《心》的主題來看夏目漱石的“個(gè)人主義”，從作品主人公“先生”的最后自殺推導(dǎo)出漱石“個(gè)人主義”思想實(shí)踐的失敗。

《心》 夏目漱石 個(gè)人主義

一、前言

夏目漱石是日本近現(xiàn)代文學(xué)家中的泰斗，被譽(yù)為“日本國民作家”。漱石文學(xué)多姿多彩，不同風(fēng)格和內(nèi)容的作品貫穿始終?？v觀夏目漱石一生的創(chuàng)作活動(dòng)，他所描寫的人物，大多是日本社會(huì)的上層知識(shí)分子；他所探求的主題，也都是這些知識(shí)分子的自身問題。小說《心》剖析了人性深處的利己心和妒忌心，描寫了人們?cè)鯓幼云燮廴耍罱K仍擺脫不了罪惡意識(shí)的折磨。可以說這部作品中作者對(duì)近代日本知識(shí)分子自我壓抑苦惱的探索和批判達(dá)到了極致，可以幫助讀者了解上個(gè)世紀(jì)初日本知識(shí)分子的思想、生活和當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)風(fēng)貌。

二、關(guān)于夏目漱石的“個(gè)人主義”

1914年夏目漱石在學(xué)習(xí)院（現(xiàn)在的學(xué)習(xí)院大學(xué)）作了著名的題為《我的個(gè)人主義》的演講，對(duì)“個(gè)人主義”作了精辟深刻的論述。他提出：“個(gè)人主義”即“自我本位”應(yīng)是個(gè)人的行動(dòng)規(guī)范，就是應(yīng)當(dāng)以發(fā)展個(gè)性為主，不要盲從，但“要在尊重個(gè)人存在的同時(shí)尊重他人的存在”，即是說個(gè)性的發(fā)展應(yīng)以不損害他人的利益為前提。據(jù)此他提出了“正義”、“義務(wù)”、“責(zé)任”等條目，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是道義上的個(gè)人主義。這仍歸結(jié)于他的“理性至上、人格至上”的主張。

以筆者看來，漱石的“自我本位”有兩層涵義：從民族、國家的角度，可以看作是自力更生立足本國文化來吸收外國的東西；從個(gè)人角度講，就是漱石所主張的“個(gè)人主義”，注重個(gè)性的發(fā)展。漱石前期作品《我是貓》、《哥兒》等側(cè)重于對(duì)明治社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和諷刺，具有一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，一定程度上體現(xiàn)了第一層次的“自我本位”思想。但中后期作品更多地以西歐近代小說的心理分析方法，探討近代知識(shí)分子的利己主義問題和近代人存在的孤獨(dú)的內(nèi)心世界，可以說是作者對(duì)“個(gè)人主義”思想所做的諸多實(shí)踐。遺憾的是，在物欲橫流、金錢至上、損人利己的資本主義社會(huì)里漱石所倡導(dǎo)的“理性至上，人格至上”的主張是行不通的，“個(gè)人主義”極易陷入“利己主義”，體現(xiàn)在作品中就是作為主人公的知識(shí)分子總是出于自我壓抑苦惱的探索中，找不到出路，至《心》中的“先生”則孤獨(dú)至自殺，這應(yīng)當(dāng)算是夏目漱石“個(gè)人主義”思想實(shí)踐的一種失敗吧。

三、關(guān)于《心》

小說《心》從作品結(jié)構(gòu)來看是由《上、先生和我》、《中、父母和我》、《下、先生和遺書》三部分構(gòu)成的。講述者“我”是個(gè)大學(xué)生，他頭腦清晰、生活認(rèn)真，而且非常崇拜先生。“我”不僅了解并崇拜先生的現(xiàn)在，而且還想了解先生的過去，想從這個(gè)變化過程中汲取人生的教訓(xùn)。先生在自殺前，終于以遺書的方式向在精神上與自己共鳴的“我”講述了自己的過去。這是前兩部分的大體內(nèi)容，只是起鋪墊作用，看似可有可無，實(shí)則“我”的設(shè)置自有作者的匠心獨(dú)運(yùn)之處。

《下、先生和遺書》是小說的主體部分，篇幅上占一半多，也正是作品的主題所在。

小說中的先生雖然不滿二十歲父母就相繼去世，但母親在臨終時(shí)，把先生的一切托付給了父親生前非常信賴的叔叔，在叔叔一家的照顧下先生可以說是過得比較幸福和溫馨，一直到因拒婚跟叔叔決裂。先生認(rèn)為叔叔侵吞了自己不少財(cái)產(chǎn)，平時(shí)非常尊敬、非常信賴的叔叔在金錢面前突然變成了壞人，從此先生不再相信別人，但還能相信自己，相信“理性至上，人格至上”，離開故鄉(xiāng)去東京尋求個(gè)人的發(fā)展。因?yàn)橄壬纳屏冀o了處于困境中的K無私的幫助，幫他付房租、付伙食費(fèi)，甚至央求房東母女好好照顧K。從這件事上我們可看出先生的人格是高尚的，但接下來的事卻暴露了先生自私的一面。為搶先奪得意中人，先生不顧K的感受，瞞著K向房東太太表白了想娶小姐的愿望，此后K就自殺了。K的自殺對(duì)先生的影響是巨大的，因?yàn)橄壬恢闭J(rèn)為K是因?yàn)槭俣詺⒌?。于是，厭惡他人的先生也開始厭惡自己了。而且隨著時(shí)間的推移，厭惡他人與厭惡自己結(jié)合起來，使先生“深深地感到了人的罪惡”，品嘗到了由此產(chǎn)生的孤寂，其中包含著對(duì)自己一貫“自我本位”操守的絕望，更包含著對(duì)人生的絕望，生命失去了意義只能走向死亡。

四、關(guān)于《心》中的“個(gè)人主義”

《心》中的先生身上或多或少有作者自己的影子，先生的遭遇也可看作是漱石“個(gè)人主義”的一種實(shí)踐，雖然沒有成功。從某種程度上可以說先生在追求一種“人格至上，理性至上”的個(gè)人主義，但結(jié)果如何呢？最終結(jié)束了自己的生命。換個(gè)角度說，再回到作者的寫作意圖上來，或許正是漱石自覺他所主張的“個(gè)人主義”在明治時(shí)代只能走向一種自私自利，是根本行不通的，但他又不甘心失敗，只能寄希望于未來了。這也許正是作者在小說中設(shè)置前兩部分《上、先生和我》《中、父母和我》的良苦用心吧。

五、結(jié)語

總之，在作家的心目中先生之死是早已注定的。用吉田精一的話說“‘先生’——這位作品的主人公實(shí)際上是替作家——夏目漱石自己為明治精神殉死的”。筆者以為在漱石眼里“明治精神”應(yīng)該就是“自我本位”吧，而他所主張的“個(gè)人主義”又是“自我本位”的一個(gè)層面，因此從這個(gè)意義上來說，說成“夏目漱石自己為‘個(gè)人主義’殉死”更為貼切一些，先生的絕望即是漱石的絕望，是對(duì)自己一貫堅(jiān)持的“個(gè)人主義”思想的絕望。

［1］葉渭渠，唐月梅.20世紀(jì)日本文學(xué)史［M］.青島：青島出版社，1999.

［2］劉振瀛.日本文學(xué)論集［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1982.

（作者單位：山東交通學(xué)院）