讀《紅樓夢評論》有感

童 曼

(湖北大學學科教學(語文) 湖北 武漢 430062)

讀《紅樓夢評論》有感

童 曼

(湖北大學學科教學(語文) 湖北 武漢 430062)

王國維是我國在哲學、美學、歷史學等多方面有成就的國學大師，一直被后世所愛戴和景仰。上課聽老師介紹了這位名家大師的生平，課后我即興拾起王國維的經(jīng)典之作《紅樓夢評論》，讀完后我對自己的人生有了新的感悟和思考。

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，回想87版的紅樓夢電視劇，那曲紅樓蘊含人間的悲歡情愁，令無數(shù)人留下了惋惜之淚。曹雪芹著作的《紅樓夢》通過塑造一系列性格鮮明、姿態(tài)各異的女性形象，講述了一個“千紅一哭，萬艷同悲”的紅顏薄命的悲劇故事，無奈這些女子最終都淪為封建社會的犧牲品。王國維的《紅樓夢評論》是借用叔本華的悲觀主義哲學思想，采用了現(xiàn)代方法論的手法，擁有與以往文藝批評不同的批評思維、批評方式、批評視角，對《紅樓夢》的精神進行了獨特評論。

全文一萬四千余言，共五章：第一章，人生及美術(shù)之概觀；第二章，《紅樓夢》之精神；第三章，《紅樓夢》之美學上之精神；第四章，《紅樓夢》之倫理學上之價值；最后一部分是余論，主要是針對紅學研究中的“考證派”以及“索引派”存在的一些不足和缺陷進行批判分析，并提出自己的觀點和看法。通篇有理論之闡發(fā)，有作品之解析，亦有證明和結(jié)論，縱橫捭闔，自成體系。

《紅樓夢評論》開篇引用以老子的“人之大患，在我有身”和莊子的“大塊載我以形，勞我以生”表達了對于人生憂患色彩的認識，給整篇文章奠定了一種凄涼的感情基調(diào)。然而，就我看來，莊子的愿意要表達一種對生老病死的達觀與灑脫，而王國維似乎有點斷章取義、為我所用，著重突出“人生不免于勞苦”，認為出生是一切苦難的源頭。他反對中國傳統(tǒng)道德觀念的局限性，而提出“人之有生，既為鼻祖之誤”，賈寶玉的出家不但不是對父親的不孝，而相反只有這樣才是盡了孝道。因為人的生存是祖先一時的失誤所犯下的錯誤，如果子孫能夠出家便是替祖先彌補了罪過。評論中指出賈寶玉的出家是整部作品的結(jié)尾，寶玉從“痛苦”中得到了“解脫”，是人的無功利取向的最高審美境界。這種超脫欲望的藝術(shù)觀，正是王國維《紅樓夢評論》美學和倫理學價值之體現(xiàn)。

讀到這里，我不禁思索，“子非魚焉知魚之樂，知魚之樂焉知魚之痛”，在封建統(tǒng)治下賈寶玉看破紅塵出家是真正的解脫。但是，一旦聯(lián)想到現(xiàn)實生活中那些悲觀主義者，竟埋怨父母當初為什么生下自己“禍害”后代。難道這真的是被父母生下來的錯嗎？顯然不是。中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與美德都強調(diào)“以孝為先”，現(xiàn)在的社會很太平，沒有封建統(tǒng)治包辦，父母對我們有養(yǎng)育之恩，我們的確應(yīng)當孝敬父母。所以，只有以積極樂觀的態(tài)度做好自己本分的事，人生才會少一些遺憾，多一些幸福。

王國維說《紅樓夢》一書是“徹頭徹尾之悲劇也”，是“悲劇中之悲劇”，這既闡明了《紅樓夢》的美學價值，也向我們闡釋了悲劇的普遍性。雖然我認同王國維的經(jīng)典評論，也欣賞叔本華和王國維這樣憂郁又理性的天才，但是王國維的悲劇思想并未使我沉醉其中不能自拔?，F(xiàn)世安穩(wěn)，歲月靜好，美好的青春年華，需要我們揮灑奮斗的汗水，感受成功的喜悅和失敗的落寞，這些都是人生珍貴的經(jīng)歷和體驗啊。“塞翁失馬焉知非?！保軐W告訴我們，悲與喜是會相互轉(zhuǎn)化的，我們要有一個好的心態(tài)。

古往今來，許多文人墨客傷春悲秋之時，會在憂傷感懷中孕育出許多經(jīng)典的藝術(shù)文學作品，但悲劇的是有些文人抑郁過度最終結(jié)束自己的生命以求解脫。試想，我們學習中文專業(yè)的學生也不乏感情細膩，內(nèi)心敏感之人，我們該怎樣做呢？我認為可以將各種靈感幻化成文章，一寫為快，然后該做什么做什么，所謂“不以物喜，不以己悲”?；蛟S有人反駁說，現(xiàn)代社會壓力太大，人們生活得很壓抑，很難平心靜氣。那么，就要找到合適的方式來釋放壓力，高效地學習工作，痛痛快快地玩耍，去除浮躁之氣。比如我們可以多像那些會安排時間的人學習，在規(guī)律的作息時間里安排好學習、工作和消遣。

學習工作會讓人過得很充實，那閑暇時間呢如何打發(fā)呢？可以來一次說走就走的旅行，探尋美妙的大世界；可以靜下心來讀一本好書，讓心靈接受一次精神的洗禮；可以去學一項新技能，提升自己以適應(yīng)社會競爭。人都逃不出生老病死，既然我們來到這個世界上，我們就應(yīng)該懂得熱愛生命、熱愛生活、熱愛自然。父母健全，知己兩三，摯愛相守，這是人生的一大幸福，我們要多看我們所擁有的，學會提醒幸福。王國維如果能知足、惜緣，在漫漫人生路上，學會欣賞沿途的風景，那么他或許就不會選擇投進昆明湖了。

這部經(jīng)典評論也給我們解答了人生的本質(zhì)是什么的問題。正如叔本華所說：“生活的本質(zhì)不是愛，不是奉獻，不是神恩，而僅僅是欲望。”叔本華的“鐘擺理論”道出人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣來回擺動。欲無止境，得隴望蜀，欲望的根源就是不滿足，不滿足的狀態(tài)就是痛苦。人生的欲望無法超越于生活之外，生活的本質(zhì)又不外乎痛苦，那么生活、欲望、痛苦，這三者就渾然一體了。《紅樓夢》的精神，也就是一種解脫精神。王國維是既有哲學的理性，又有詩人的情感，雖然沒有蘇東坡《水調(diào)歌頭》的豁達，但卻為人們指出了擺脫悲劇的路徑。王國維有一個天才夢，天才為什么會憂郁呢？原來，天才之所以伴隨憂郁，一般來說，是智慧的燈愈亮，愈能看透生存意志的原象、本來的面目，反過來一看自己，我們?nèi)耸沁@一副可憐相。藝術(shù)需要天才，天才有一種特殊的本領(lǐng)，可以擺脫生命意志的奴役，進入超然的審美和藝術(shù)境界。《紅樓夢評論》在形式方面所具備的結(jié)構(gòu)藝術(shù)價值成為一個閃光點，這正好映襯了王國維的藝術(shù)與哲學天分。

紅學的研究著作有很多，但就是這寥寥的一萬三千字，卻成為了紅學史上誰都繞不開的一座里程碑。王國維的《紅樓夢評論》從美學、哲學、價值論的角度為紅學研究開辟了新的道路，也讓后人在研究紅樓夢有了更深刻的認識。在我們今后的學習道路上，閱讀這些經(jīng)典作品要結(jié)合當時的創(chuàng)作背景和生活時代，不可一味批判或盲目崇拜，而要汲取精華，積累文學涵養(yǎng)，學思行相結(jié)合，才能越走越遠。

童曼(1990.5-)，女，漢，湖北武漢。碩士研究生，湖北大學，學科教學(語文)。

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1672-5832(2016)10-0024-01