“國(guó)學(xué)”的內(nèi)容體系與分類(lèi)

陳來(lái)

稱(chēng)中國(guó)學(xué)術(shù)為國(guó)學(xué)，這里的“國(guó)”即本國(guó)之義，“學(xué)”是學(xué)術(shù)之義，國(guó)學(xué)是本國(guó)學(xué)術(shù)之義?！皣?guó)學(xué)即中國(guó)固有的或傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化”，這一含義經(jīng)過(guò)近代學(xué)者的使用，已成為“國(guó)學(xué)”的通常定義。如在商務(wù)印書(shū)館出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，對(duì)“國(guó)學(xué)”一詞的解釋就是沿用了這樣的定義：“稱(chēng)我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。”這可以說(shuō)是自清末民初至今，一直沿用下來(lái)的比較通用的定義。

國(guó)學(xué)的內(nèi)容范圍，前人多以中國(guó)傳統(tǒng)的四部分類(lèi)來(lái)列舉。經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)是古代書(shū)籍的分類(lèi)，但也反映了對(duì)書(shū)籍所承載的學(xué)術(shù)的一定分類(lèi)。

近人章太炎1922年講《國(guó)學(xué)概論》時(shí)，明確把國(guó)學(xué)的本體內(nèi)容分為經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，這也是從四部借鑒而來(lái)，雖然子部并不都是哲學(xué)，集部也并不都是文學(xué)?？梢?jiàn)他的國(guó)學(xué)講法已把四部的書(shū)籍分類(lèi)概念轉(zhuǎn)換成學(xué)術(shù)分類(lèi)的概念，而且使用了近代的學(xué)術(shù)概念來(lái)表達(dá)國(guó)學(xué)的主體內(nèi)容。

另外，章太炎晚年的《國(guó)學(xué)講演錄》把國(guó)學(xué)的內(nèi)容分為五大類(lèi)：小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)。這一分類(lèi)也主要是參照經(jīng)史子集四部的分類(lèi)而來(lái)，但又不拘于四部。其實(shí)小學(xué)在傳統(tǒng)分類(lèi)中屬經(jīng)部，章太炎重視小學(xué)，認(rèn)為音韻訓(xùn)詁的小學(xué)是治國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)，故獨(dú)立為一類(lèi)，不再?gòu)膶儆诮?jīng)學(xué)。其實(shí)，從體系上說(shuō)，小學(xué)是治學(xué)的方法，和經(jīng)史子集并不能并列。章太炎的分類(lèi)是基于重視國(guó)學(xué)研究的角度。

我們今天講國(guó)學(xué)，應(yīng)先依照傳統(tǒng)的書(shū)籍分類(lèi)與體系加以介紹，而后可以做國(guó)學(xué)內(nèi)容分類(lèi)的說(shuō)明。

一

古代中國(guó)典籍的分類(lèi)不完全等同于知識(shí)學(xué)術(shù)的分類(lèi)，但書(shū)籍的分類(lèi)也是根據(jù)書(shū)籍的內(nèi)容進(jìn)行分別的，在相當(dāng)程度上反映了對(duì)知識(shí)、學(xué)術(shù)的分類(lèi)。中國(guó)學(xué)問(wèn)知識(shí)的傳統(tǒng)分類(lèi)有兩個(gè)主要代表，一個(gè)是《漢書(shū)·藝文志》，一個(gè)是《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，前者是六分法，后者是四分法。

漢哀帝時(shí)劉歆寫(xiě)成《七略》，把當(dāng)時(shí)的皇家藏書(shū)作了分類(lèi)整理。班固作《漢書(shū)·藝文志》，采用了《七略》的分類(lèi)體系及其說(shuō)明。《七略》中的輯略是綜述學(xué)術(shù)源流緒論，班固未加采用；其余六略三十八種是分類(lèi)體系，這就是六分法：

一、六藝。有易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)、小學(xué)，共九類(lèi)?！读嚶浴方Y(jié)語(yǔ)稱(chēng)：“六藝之文：《樂(lè)》以和神，仁之表也；《詩(shī)》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見(jiàn)，故無(wú)訓(xùn)也；《書(shū)》以廣聽(tīng)，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰：‘《易》不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣，言與天地為終始也。”可見(jiàn)這里所說(shuō)的六藝即是六經(jīng)。

二、諸子。有儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家，共十家。《諸子略》結(jié)語(yǔ)稱(chēng)：“諸子十家，其可觀者九家而己。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。《易》曰：‘天下同歸而殊途，一致而百慮。今異家者各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：‘禮失而求諸野。方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣。”其實(shí)子可以是家，但家不一定是子，而這里把“子”和“家”混同，如“小說(shuō)家”列入諸子，可導(dǎo)致任何“家”皆可以入于“諸子”之類(lèi)，為后來(lái)的子部?jī)?nèi)容脫離諸子，而收入許多雜家雜類(lèi)打開(kāi)了方便之門(mén)。

三、詩(shī)賦。有賦三種，加上雜賦、歌詩(shī)，共五種。結(jié)語(yǔ)稱(chēng)：“傳曰：‘不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫。言感物造端，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱(chēng)詩(shī)以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言也。春秋之后，周道漸壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)，學(xué)《詩(shī)》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣?！?/p>

四、兵書(shū)。有權(quán)謀、形勢(shì)、陰陽(yáng)、技巧，共四種。

五、數(shù)術(shù)。有天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法，共六種。

六、方技。有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙，共四種。

六大類(lèi)共三十八種。在《七略》六分法的分類(lèi)中，兵學(xué)、醫(yī)學(xué)、占卜與經(jīng)學(xué)、子學(xué)、文學(xué)并立，占有重要地位，反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)體系與書(shū)籍?dāng)?shù)量分布的狀況。

《七略》的六分法中，六藝相當(dāng)于后來(lái)的經(jīng)部，諸子相當(dāng)于后來(lái)的子部，詩(shī)賦相當(dāng)于后來(lái)的集部，只是當(dāng)時(shí)還沒(méi)有史部，也說(shuō)明這個(gè)時(shí)期的文化中，史學(xué)書(shū)籍還沒(méi)有兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技的書(shū)籍來(lái)得多而重要?？梢?jiàn)，書(shū)籍的分類(lèi)是以一定時(shí)代書(shū)籍的數(shù)量分布為基本依據(jù)，蓋漢代史學(xué)書(shū)籍還不夠多，故不以立為一類(lèi)。所以書(shū)籍的分類(lèi)和知識(shí)的分類(lèi)在出發(fā)點(diǎn)上就不是同一的。當(dāng)然，不同時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)狀況不同，也會(huì)隨著文化發(fā)展而變化。

二

再說(shuō)四分法。魏晉以后，歷史、佛經(jīng)、文學(xué)的文獻(xiàn)增多，而古代科技發(fā)展較為緩慢，漢代《七略》的六分法已不能適應(yīng)書(shū)籍分類(lèi)需要。魏晉的鄭默、荀勖進(jìn)一步收集文獻(xiàn)圖書(shū)，鄭著《魏中經(jīng)簿》、荀著《中經(jīng)新簿》，將群書(shū)分為甲、乙、丙、丁四部，甲為六藝等、乙為諸子等、丙為史記等、丁為詩(shī)賦等，次序?yàn)榻?jīng)、子、史、集，初步形成了后來(lái)四部分類(lèi)的體系。李充以經(jīng)、史、子、集的四部分類(lèi)法對(duì)圖書(shū)進(jìn)行了整理編目。與漢代的《七略》相比，此種分類(lèi)把《七略》六分法的后三部分兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技并入了諸子，表明這部分書(shū)籍當(dāng)時(shí)已不占重要地位；而把“史記”獨(dú)立出來(lái)為單獨(dú)的一部，突出了史學(xué)書(shū)籍的重要性，具有很重要的意義。

在唐初官修的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中，雖然在具體類(lèi)別上沿襲《七略》，但在總的部別劃分上，以經(jīng)、史、子、集四者命名分部，正式確立了四分法在古代書(shū)籍分類(lèi)中的地位，也進(jìn)一步提高了史部的地位。此種做法雖有其合理性，但較大的問(wèn)題則是把在《七略》中獨(dú)立的兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技并入了諸子，使諸子類(lèi)變得很繁雜，很多并入其中的科技類(lèi)書(shū)籍與諸子并無(wú)關(guān)系。最后，清朝編輯《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，也是按經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)，表明經(jīng)、史、子、集分類(lèi)法自隋唐以來(lái)居于主流地位。

《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中的四部分類(lèi)如下：

經(jīng)：易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋、孝經(jīng)、論語(yǔ)、緯書(shū)、小學(xué)，共十類(lèi)。

史：正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄，共十三類(lèi)。

子：儒、道、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方，共十四類(lèi)。

集：楚辭、別集、總集，共三類(lèi)。

以上共四部四十類(lèi)，子部最雜，姚名達(dá)《中國(guó)目錄學(xué)史》亦早指出此點(diǎn)。

此外又有：

道經(jīng)（附）：經(jīng)戒、餌服、房中、符篆（均不列書(shū)目）。

佛經(jīng)（附）：大乘經(jīng)、小乘經(jīng)、雜經(jīng)、雜疑經(jīng)、大乘律、小乘律、雜律、大乘論、小乘論、雜論、記。

道、佛書(shū)共十五類(lèi)，加上四部的四十類(lèi)，共五十五類(lèi)。

清代的《四庫(kù)全書(shū)》，沿用了《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的四部分類(lèi)法而略有變化：

經(jīng)部，即經(jīng)學(xué)，經(jīng)部之下又分易、書(shū)、詩(shī)、禮、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、“四書(shū)”、樂(lè)、小學(xué)十類(lèi)。四書(shū)列為經(jīng)部，顯示了宋以后的經(jīng)典變化，是很有意義的。

史部，即歷史，史部之下又分正史、編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時(shí)令、地理、官職、政書(shū)、目錄、史評(píng)等十五類(lèi)。

子部，包括政治、哲學(xué)、科技和藝術(shù)等類(lèi)的書(shū)。分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)（書(shū)畫(huà)）、譜錄、雜家、類(lèi)書(shū)、小說(shuō)家、釋家、道家，共十四類(lèi)?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》把兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技并入了諸子，已經(jīng)使得諸子類(lèi)變得繁雜，《四庫(kù)全書(shū)》更把佛、道典籍并入了子部，使子部的問(wèn)題更加突出，雖然這種做法并不是始于《四庫(kù)全書(shū)》的。

集部，收歷代作家的散文、駢文、詩(shī)、詞、散曲集子和文學(xué)評(píng)論、戲曲著作等。分為楚辭、別集、總集、詩(shī)文評(píng)、詞曲等五類(lèi)，共四十四類(lèi)。

《四庫(kù)全書(shū)》類(lèi)別廣泛，書(shū)籍浩如煙海，幾乎囊括了中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的全部。但在四部分類(lèi)上，子部的兩大問(wèn)題（科技類(lèi)、宗教類(lèi)的并入）已十分明顯。

為了便于學(xué)習(xí)，近代梁?jiǎn)⒊岢觥皣?guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目”，便于學(xué)習(xí)者確立國(guó)學(xué)的根柢。他的最基本書(shū)目也是依據(jù)四部的思路：

經(jīng)部：“四書(shū)”、《易經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《左傳》。

子部：《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》。

史部：《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《資治通鑒》、宋元明史《紀(jì)事本末》。

集部：《楚辭》《文選》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》《柳河?xùn)|集》《白香山集》。

這些便是他認(rèn)為最基本的國(guó)學(xué)典籍（書(shū)目前的經(jīng)史子集部名是我們所加）。他說(shuō)：“以上各書(shū)，無(wú)論學(xué)礦、學(xué)工程，皆須一讀，若并此未讀，真不能認(rèn)為中國(guó)學(xué)人矣?！?/p>

三

以上是依中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍的四部分類(lèi)及其呈現(xiàn)的中國(guó)學(xué)術(shù)的范圍。不過(guò)，近代國(guó)學(xué)大師已經(jīng)不完全按照傳統(tǒng)書(shū)籍分類(lèi)的四部說(shuō)明中國(guó)學(xué)術(shù)的范圍。如章太炎的《國(guó)學(xué)講演錄》，不再執(zhí)著于四類(lèi)的分法，認(rèn)為國(guó)學(xué)內(nèi)容分五類(lèi)：小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)；不僅在四部外增加小學(xué)，也把集部直接提煉為“文學(xué)”。他在《國(guó)學(xué)概論》中則表示，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主體內(nèi)容是以經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)四大類(lèi)為主，這是把子學(xué)直接提煉為“哲學(xué)”、集部直接提煉為“文學(xué)”。這些都對(duì)傳統(tǒng)的四部觀念從國(guó)學(xué)內(nèi)容的角度作了近代學(xué)術(shù)化的詮釋和改進(jìn)。

圖書(shū)的四部分類(lèi)在一定程度上影響了中國(guó)主流學(xué)術(shù)的分類(lèi)觀念，但因四部本是書(shū)籍的分類(lèi)，不僅從學(xué)術(shù)知識(shí)的分類(lèi)角度來(lái)看并不是完全合理的，就其沿襲的分類(lèi)概念本身也不盡合理。據(jù)前面所說(shuō)看來(lái)，其中問(wèn)題最突出的是“子部”。從概念來(lái)講，“子”本是諸子學(xué)，但先秦以后，墨家、名家、法家等皆已斷絕，漢代雖還保存不少諸子的書(shū)，實(shí)際仍在傳承的子學(xué)唯剩儒道兩家，所以“諸子”的概念已經(jīng)不能貫通整個(gè)中國(guó)文化的歷史。《漢書(shū)·藝文志》已經(jīng)把“諸子”向“百家”轉(zhuǎn)變，而魏晉以后的子部?jī)?nèi)容越來(lái)越繁雜，名實(shí)混亂，問(wèn)題最多。

與子部相關(guān)的大問(wèn)題有二：

一是如何安排宗教類(lèi)的書(shū)籍?！端膸?kù)全書(shū)》把佛道列入子部，并不合理，因?yàn)榉鸩?、道藏在唐宋以后已?jīng)成為獨(dú)立浩大的典籍體系，成為專(zhuān)門(mén)的知識(shí)部類(lèi)。而且佛教、道教也不是“諸子”。值得一提的是，由于魏晉時(shí)期佛教、道教書(shū)籍開(kāi)始大量增加，在書(shū)籍分類(lèi)中也產(chǎn)生影響，并占據(jù)了獨(dú)立的地位。如梁阮孝緒編《七錄》：“一曰經(jīng)典錄，紀(jì)六藝；二曰紀(jì)傳錄，紀(jì)史傳；三曰子兵錄，紀(jì)子書(shū)兵書(shū)；四曰文集錄，紀(jì)詩(shī)賦；五曰技術(shù)錄，紀(jì)數(shù)術(shù)；六曰佛錄；七曰道錄?！薄镀咪洝吩诮?jīng)、史、子、集四部外加了佛、道二錄，反映了佛教、道教書(shū)籍急速增多的事實(shí)，也提示出國(guó)學(xué)內(nèi)容分類(lèi)需要有所變化，用今天的話來(lái)說(shuō)，即在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)四大類(lèi)外再加宗教類(lèi)的合理需求。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中的四部分類(lèi)后面，又附加了道經(jīng)、佛經(jīng)，顯然也是關(guān)注到佛、道經(jīng)典書(shū)籍的規(guī)模數(shù)量和獨(dú)立地位?！端膸?kù)全書(shū)總目》子部釋家類(lèi)小序注意到《七錄》和《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的做法：“梁阮孝緒作《七錄》，以二氏之文別錄于末；《隋書(shū)》遵用其例，亦附于志末，有部數(shù)卷數(shù)而無(wú)書(shū)名?！杜f唐書(shū)》以古無(wú)釋家，遂并佛書(shū)于道家，頗乖名實(shí)。然惟錄諸家之書(shū)為二氏作者，而不錄二氏之經(jīng)典，則其義可從。今錄二氏于子部末，用阮孝緒例；不用經(jīng)典，用劉煦例也。諸志皆道先于釋?zhuān)弧段簳?shū)》已稱(chēng)釋老志，《七錄》舊目載于釋道宣《廣弘明集》者，亦已釋先于道，故今所敘錄，以釋家居前焉?！保ā端膸?kù)全書(shū)總目》，1236頁(yè)）其實(shí)《隋書(shū)》并不是把佛道書(shū)附于子部之末，而是把佛道書(shū)附于四部之外，故《七錄》和《隋書(shū)》中佛、道書(shū)都有獨(dú)立的地位。而《四庫(kù)全書(shū)》不僅把佛道書(shū)錄于子部之中，而且佛道之書(shū)也沒(méi)有相對(duì)獨(dú)立的類(lèi)目，比起《七錄》和《隋書(shū)》來(lái)就更不合理了。

二是如何安排科學(xué)技術(shù)的知識(shí)?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》和《四庫(kù)全書(shū)》把人文社會(huì)知識(shí)與自然科學(xué)書(shū)籍混合在子部之中，顯示出對(duì)科學(xué)技術(shù)的不重視，這是當(dāng)時(shí)科技知識(shí)發(fā)展緩慢造成的限制；而在《漢書(shū)·藝文志》中屬于科學(xué)技術(shù)的部分另為獨(dú)立，不與諸子混雜，從知識(shí)內(nèi)容分類(lèi)的角度看，應(yīng)是比較合理的。中國(guó)古代天文、歷法、算學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)等十分發(fā)達(dá)，應(yīng)在分類(lèi)中有自己獨(dú)立的部類(lèi)地位。

以上主要講的是書(shū)籍的傳統(tǒng)分類(lèi)的問(wèn)題。從書(shū)籍分類(lèi)轉(zhuǎn)回國(guó)學(xué)內(nèi)容，考慮到以上所說(shuō)，如果我們像章太炎一樣，用現(xiàn)代的學(xué)術(shù)語(yǔ)言表達(dá)我們對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)容的分類(lèi)的理解，那么，參考《漢書(shū)·藝文志》《七錄》以及《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的書(shū)籍分類(lèi)做法，可界定經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教、科技六部為國(guó)學(xué)內(nèi)容的主體，庶幾可以較合理地成為中國(guó)古代知識(shí)的主體分類(lèi)。其中哲學(xué)主要是儒家和其他各家思想，宗教主要是佛教和道教，科技即包括兵學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)家、天文、算法、術(shù)數(shù)等。就學(xué)術(shù)分類(lèi)與書(shū)籍分類(lèi)的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)說(shuō)，經(jīng)學(xué)對(duì)應(yīng)于經(jīng)部書(shū)籍，史學(xué)對(duì)應(yīng)于史部書(shū)籍，哲學(xué)對(duì)應(yīng)于子部書(shū)籍一部分，文學(xué)對(duì)應(yīng)于集部書(shū)籍一部分，宗教對(duì)應(yīng)于佛經(jīng)道經(jīng)，科技對(duì)應(yīng)于天文術(shù)數(shù)類(lèi)書(shū)籍。至于主體內(nèi)容之外的細(xì)節(jié)，就數(shù)不勝數(shù)了。

嚴(yán)格地說(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)體系包羅廣大，如張岱年先生所說(shuō)：“總起來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)以及宗教、藝術(shù)等。其中自然科學(xué)有天文、算學(xué)、地理、農(nóng)學(xué)、水利、醫(yī)學(xué)等，這些都是國(guó)學(xué)的內(nèi)容?！保ā秶?guó)學(xué)叢書(shū)序》）而今天我們向一般社會(huì)大眾概括介紹的“國(guó)學(xué)”內(nèi)容，則是關(guān)注其主要部分，并不是巨細(xì)無(wú)遺地介紹。當(dāng)代的國(guó)學(xué)介紹，又是根據(jù)當(dāng)代社會(huì)文化的需要，如主要是介紹其歷史人文的部分，對(duì)科技、藝術(shù)的部分一般就不作介紹了。

同時(shí)，介紹國(guó)學(xué)主要內(nèi)容時(shí)可以參照傳統(tǒng)書(shū)籍的四部分類(lèi)，但參考四部分類(lèi)只是一種方便，不必全拘泥于傳統(tǒng)四部的分法。如《四庫(kù)全書(shū)》子部書(shū)籍中兼有儒、釋、道，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)這是不太合理的，改良的辦法如上所說(shuō)，是把釋、道兩家移出子部，另為獨(dú)立之宗教類(lèi)，子部中保留儒家等各家作為哲學(xué)類(lèi)。于是，基于這個(gè)思路，如果不考慮科技的部分，則可以說(shuō)國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容是經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué) （思想）、文學(xué)和宗教五大部分，而不是章太炎所說(shuō)的五個(gè)部分。這個(gè)辦法的特點(diǎn)是既增加了宗教的獨(dú)立部分，又包容了經(jīng)、史、子、集的主體結(jié)構(gòu)形式于其中。

當(dāng)然，今天介紹國(guó)學(xué)內(nèi)容可以有許多方式，如若著眼于學(xué)術(shù)文化，則也可以經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)六大部分來(lái)構(gòu)成國(guó)學(xué)的內(nèi)容主體。經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)可對(duì)應(yīng)于四部的經(jīng)史集三部，儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)則對(duì)應(yīng)于四部的子部。在這里，四部的基本內(nèi)容都仍保有，只是結(jié)構(gòu)形式有所改變。儒、釋、道本來(lái)即是子部的主體，占了子部思想類(lèi)的絕大部分，而把儒、釋、道獨(dú)立出來(lái)，使得中國(guó)古代學(xué)術(shù)中所謂三教（儒釋道）的結(jié)構(gòu)得以明確展開(kāi)，有利于學(xué)術(shù)文化的呈現(xiàn)。當(dāng)然，這樣一來(lái)，原來(lái)子部中的農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類(lèi)書(shū)、小說(shuō)家的部分（這些多不屬于子而屬于家），介紹國(guó)學(xué)主要內(nèi)容時(shí)就不作專(zhuān)門(mén)介紹了，事實(shí)上章太炎《國(guó)學(xué)概論》和《國(guó)學(xué)講演錄》對(duì)子學(xué)也只是介紹哲學(xué)思想，因?yàn)樽鳛閲?guó)學(xué)內(nèi)容的諸子學(xué)畢竟與書(shū)籍分類(lèi)的子部在概念上是不同的。至于國(guó)學(xué)展館的設(shè)館，在注意保有國(guó)學(xué)內(nèi)容主體的情況下，也不必與學(xué)術(shù)的分類(lèi)完全相同，而需要根據(jù)展陳目標(biāo)進(jìn)行綜合、具體的考量，加以安排。

（選自《文史知識(shí)》）