科爾伯格道德發(fā)展模型書(shū)評(píng)

李穎

摘要：為了進(jìn)一步探究科爾伯格道德發(fā)展模型的價(jià)值，圍繞托馬斯的兒童發(fā)展理論一書(shū)，從理論焦點(diǎn)、研究方法、道德判斷六階段以及天性與教養(yǎng)的作用這四個(gè)方面進(jìn)行歸納整理；進(jìn)一步在對(duì)比兩位學(xué)者的觀點(diǎn)異同的基礎(chǔ)上，淺談自己的觀點(diǎn)；并簡(jiǎn)要介紹了其他學(xué)者對(duì)道德發(fā)展模型的評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：道德發(fā)展；道德判斷；天性；教養(yǎng)

勞倫斯.科爾伯格是美國(guó)當(dāng)代著名的心理學(xué)家和教育學(xué)家，也是道德認(rèn)知發(fā)展理論的開(kāi)拓者。他沿著皮亞杰研究?jī)和赖屡袛嗟穆肪€，在兒童道德認(rèn)知發(fā)展與道德教育領(lǐng)域取得豐碩成果，構(gòu)建了關(guān)于道德發(fā)展的哲學(xué)、道德發(fā)展的心理學(xué)及道德教育的實(shí)踐策略的龐大理論體系，對(duì)美國(guó)學(xué)校道德教育產(chǎn)生深刻影響，開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)六七十年代以來(lái)的“認(rèn)知發(fā)展教育運(yùn)動(dòng)”，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響。在這里，根據(jù)默里.托馬斯的《兒童發(fā)展理論》一書(shū)中對(duì)科爾伯格道德發(fā)展模型理論的述評(píng)，淺談自己的觀點(diǎn)。

一、托馬斯對(duì)科爾伯格道德發(fā)展模型的評(píng)述

（一）理論焦點(diǎn)

追蹤兒童道德發(fā)展的研究者通常集中于觀察兒童行為、違反某一規(guī)則后的焦慮和內(nèi)疚感或作出某一道德判斷的基礎(chǔ)?？茽柌穹磳?duì)將被觀察到的道德行為作為道德發(fā)展的有用標(biāo)準(zhǔn)；他認(rèn)為兒童和青少年面對(duì)誘惑做出反應(yīng)的基礎(chǔ)不僅僅基于一種越來(lái)越內(nèi)化的誠(chéng)實(shí)感，他們的行為似乎更常以謹(jǐn)慎的判斷或社會(huì)壓力為基礎(chǔ)。他的研究方法集中于追蹤兒童對(duì)道德問(wèn)題的判斷的基礎(chǔ)。

（二）研究方法

科爾伯格使用的研究方法是，向兒童描述幾個(gè)道德兩難困境的故事。然后要兒童選出每一個(gè)兩難困境的最佳或最恰當(dāng)解決方法，并作出解釋；然后分析兒童面對(duì)兩難困境的反應(yīng)，以確定其處于道德發(fā)展中的哪一階段。為了進(jìn)一步驗(yàn)證理論的可信性，科爾伯格還進(jìn)行了跨文化研究，選取美國(guó)不同階層青少年、墨西哥、泰國(guó)、馬拉西亞原始部落、土耳其和中國(guó)臺(tái)灣等地區(qū)進(jìn)行測(cè)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上得出道德發(fā)展階段具有普遍性這一結(jié)論。

（三）道德判斷三水平六階段

三水平，即從前習(xí)俗水平到個(gè)體遵從社會(huì)的習(xí)俗，以及最后達(dá)到超越習(xí)俗的并以個(gè)人的、自我接受的道德原則為基礎(chǔ)的最高水平。六個(gè)階段代表從道德決策的低水平向高水平的發(fā)展，在低水平，道德決策和其它價(jià)值判斷交織，而且規(guī)則隨著案例中事實(shí)的改變而變化；而在高水平，道德價(jià)值與其他種類(lèi)的價(jià)值分離，而且使用可以讓任何人應(yīng)用于任何情境的普遍原則。

（四）道德發(fā)展中天性與教養(yǎng)的作用

科爾伯格認(rèn)為兒童的道德階段由遺傳和環(huán)境因素共同決定。這些因素由四部分組成：邏輯推理、兒童愿望或動(dòng)機(jī)、兒童學(xué)習(xí)角色采擇的機(jī)會(huì)及兒童生活的社會(huì)中的公正形式。科爾伯格認(rèn)為角色采擇使兒童成為一個(gè)有效社會(huì)個(gè)體；鼓勵(lì)參與、賦予兒童責(zé)任、家庭成員的交流并保持溫暖感情更有利于角色承擔(dān)。

二、對(duì)作者評(píng)述的評(píng)價(jià)

首先對(duì)于托馬斯能夠細(xì)致的從14個(gè)方面對(duì)一個(gè)理論進(jìn)行詳細(xì)評(píng)價(jià)表示欽佩，這是一位學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)要求的精益求精和嚴(yán)謹(jǐn)，他提出的很多觀點(diǎn)具有建設(shè)性意義和思考價(jià)值。

（一）關(guān)于天性與教養(yǎng)的相互作用部分

在天性與教養(yǎng)相互作用部分，托馬斯認(rèn)為認(rèn)知與邏輯因素是一種成熟或自然發(fā)展的因素，猜測(cè)這個(gè)因素是科爾伯格提出的四因素中對(duì)兒童道德發(fā)展影響最大的因素。這種說(shuō)法是片面的，因?yàn)樵趦和墒彀l(fā)展過(guò)程中，他們的邏輯推理能力不可避免的受到外界刺激的作用，在很大程度上是兒童在參與社會(huì)交往與學(xué)習(xí)中不斷提高的。至于是否是四因素中影響最大的一個(gè)，也是有個(gè)體差異的。

（二）關(guān)于理論指導(dǎo)兒童撫養(yǎng)和解釋預(yù)測(cè)未來(lái)部分

托馬斯認(rèn)為在科爾伯格的理論基礎(chǔ)上建立的道德教育圖式為兒童扶養(yǎng)提供了清晰的指導(dǎo)，這種設(shè)想是新穎良好的，但是缺少可操作性，復(fù)雜費(fèi)時(shí)并且會(huì)持續(xù)處于協(xié)商狀態(tài)。并且影響道德行為的因素多種多樣，一些社會(huì)心理學(xué)研究表明，成人盡管具有道德判斷行為能力，但在適當(dāng)?shù)闹贫群颓榫硥毫ο拢瑫?huì)做出不道德行為，因此關(guān)于預(yù)測(cè)未來(lái)的說(shuō)法比較勉強(qiáng)。

（三）理論的創(chuàng)新性和促進(jìn)新發(fā)現(xiàn)方面

對(duì)于科爾伯格理論的創(chuàng)新性方面托馬斯評(píng)價(jià)很高，兩難故事測(cè)驗(yàn)法立足與皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論，著眼于解決故事情境中的沖突的推理方式，以確定行為發(fā)展的進(jìn)程，是具有開(kāi)創(chuàng)性的。并且在道德發(fā)展領(lǐng)域引起了極大的轟動(dòng)。一種新的理論的出現(xiàn)，需要在眾多批判中趨于完善。道德發(fā)展模型理論這一新視角引起了諸如吉利根、辛普森、沙利文、吉布斯等一大批研究者的思考與批判，他們的研究在很多情況下都支持和擴(kuò)展了科爾伯格的理論模型。

（四）關(guān)于理論的適應(yīng)性和現(xiàn)實(shí)性方面

道德發(fā)展模型中把個(gè)體道德發(fā)展歸檔到各個(gè)階段的方法的確具有開(kāi)創(chuàng)性意義，使人們清晰看出個(gè)體道德發(fā)展所處的位置，但是確立模型使用的方法和后習(xí)俗水平是否存在是值得思考的。托馬斯認(rèn)為這個(gè)階段的劃分缺少適應(yīng)性，六階段的道德水平過(guò)于理想化。沒(méi)有研究能夠證明所有文化都存在后習(xí)俗階段，如沙利文所言“階段六的模式既不具人格又缺乏歷史根據(jù)，僅僅認(rèn)識(shí)人的社會(huì)作用而無(wú)視他和社會(huì)之間的聯(lián)系。”辛普森也說(shuō)“評(píng)定一個(gè)被試處于后習(xí)俗階段，可能并不反映這個(gè)階段的存在，而可能只反映語(yǔ)言上的深?yuàn)W?！焙髞?lái)科爾伯格也承認(rèn)這個(gè)階段的存在及本質(zhì)還是個(gè)理論和假設(shè)，需要進(jìn)一步收集經(jīng)驗(yàn)資料。

（五）理論是否有可信的證據(jù)支持

道德發(fā)展理論是否具有普遍性，雖然科爾伯格的模型是建立在來(lái)自許多真實(shí)兒童的資料的基礎(chǔ)之上，但這僅代表少數(shù)人在日常生活中所作的道德判斷的很小一部分，并且忽視許多兒童青少年做出的習(xí)慣性判斷。對(duì)生活中道德情境的隨意回顧都可以表明，這種對(duì)兩難情境的選擇幾乎不能代表大部分人面臨的決策。首先科爾伯格沒(méi)有對(duì)足夠多的文化進(jìn)行研究，因此做出的結(jié)論或許具有種族和文化上的偏見(jiàn)；其次，研究者對(duì)其他文化意義的不敏感，也可能導(dǎo)致降低來(lái)自陌生文化的反應(yīng)的評(píng)分等級(jí)。

三、其他學(xué)者對(duì)科爾伯格理論的述評(píng)

（一）評(píng)分是否可信

此外，道德發(fā)展階段模型的評(píng)分者是否對(duì)兒童和青少年的語(yǔ)詞（道德判斷）以合乎道德的形式存在的全部道德推理了解得一清二楚？盡管科爾伯格在評(píng)分過(guò)程中進(jìn)行的是規(guī)范性判斷，也無(wú)法真正領(lǐng)悟這些道德回答的含義。

（二）發(fā)展階段的整合性

科爾伯格認(rèn)為一個(gè)人在所有領(lǐng)域的道德判斷傾向于聚集在同一水平左右。這種說(shuō)法不很合理，如不同兒童對(duì)自由概念的理解，由于家庭教育方式或?qū)W校校規(guī)的差異，他們對(duì)自由程度的把握并不一致，因此再做出評(píng)價(jià)時(shí)會(huì)有差異，但這不代表他們的道德發(fā)展處于同樣水平?！安蛔冃浴币矐?yīng)受到質(zhì)疑，科爾伯格認(rèn)為個(gè)體在向更高水平發(fā)展時(shí)，必須按照順序經(jīng)歷每一個(gè)階段。這種說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)，例如經(jīng)歷重大災(zāi)難或經(jīng)歷重大事件的個(gè)體，他們的精神和心理因?yàn)槭艿椒峭瑢こ５拇碳?，?huì)出現(xiàn)跨越式發(fā)展或倒退。

（三）過(guò)度關(guān)注公正

科爾伯格把促進(jìn)道德判斷發(fā)展的教育方法稱為“公正團(tuán)體”法。公正這一概念貫穿道德發(fā)展階段理論始終。但是科爾伯格窄化了道德理論，他沒(méi)有把女性做出道德判斷的主要依據(jù)考慮在內(nèi)，研究中選取被試也以男性為主。后來(lái)，吉利根及其同事證明了關(guān)心和責(zé)任取向與以界定的公正取向存在差異。男性偏好公正取向，女性偏好關(guān)心取向。

參考文獻(xiàn)：

[1]R.Murray Thomas著，郭本禹譯.兒童發(fā)展理論.上海：上海教育出版社.2009.