“第七號(hào)教室”里的“七號(hào)課程”（上）

奚亞英

【摘 要】“課程”是一個(gè)學(xué)校教育教學(xué)的核心力量。基于“教育哲學(xué)”和“兒童立場(chǎng)”提出的“第七號(hào)教室”里的“七號(hào)課程”，通過明晰“自己”的價(jià)值定位，明確“兒童”的培養(yǎng)目標(biāo)，明了“課程”的實(shí)施路徑。本著基于兒童、回歸兒童、成就兒童的教育情懷，全面建構(gòu)“七號(hào)課程”，用課程挖掘兒童生命成長(zhǎng)的潛質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】七號(hào)課程；教育哲學(xué)；課程目標(biāo)；實(shí)施策略

【中圖分類號(hào)】G632.5 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）37-0035-07

美國(guó)學(xué)者約翰·古得萊得在《一個(gè)稱作學(xué)校的地方》一書中這么叩問道：一個(gè)地方何以被稱作“學(xué)?！保@個(gè)被稱作“學(xué)?！钡牡胤接衷撌窃鯓拥?？我想這既是一個(gè)教育話題，更是一個(gè)哲學(xué)命題。今天的“學(xué)?！边€是一個(gè)獨(dú)立的空間概念嗎？顯然，“十年樹木，百年樹人”，印證了“時(shí)間軸向”對(duì)于這“空間恒量”的作用，從三維立體走向四維復(fù)合，而又恰恰是“人”的出現(xiàn)，打破已有的格局現(xiàn)狀，催生出一種超越時(shí)空維度的恒量變化。所以，今天的“學(xué)校”，已然不能光憑簡(jiǎn)單的物架結(jié)構(gòu)、物質(zhì)形式、物理狀態(tài)來進(jìn)行審視，它擁有更為高位的思想內(nèi)涵、理念價(jià)值、精神意義。

事實(shí)證明：因?yàn)椤叭恕钡淖饔茫屵@個(gè)地方被稱作“學(xué)?！?；因?yàn)椤叭恕钡幕顒?dòng)，讓這個(gè)地方叫作“學(xué)?！?；因?yàn)椤叭恕钡乃季S，讓這個(gè)地方成為“學(xué)?！薄６@個(gè)“人”又是誰？學(xué)生、教師、員工、園藝師、廚師、電工、清潔工……其實(shí)，所有對(duì)這個(gè)地方構(gòu)成“作用”、產(chǎn)生“活動(dòng)”、形成“思維”的，都屬于這個(gè)“人”。無可厚非，因?yàn)椤暗胤健钡奶厥庑裕覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“人”最終的主體還是回歸、指向于學(xué)生，即：我們的“兒童”。而在兒童和學(xué)校之間必然存在的且相互促進(jìn)的媒介，用今天的目光來審視這樣的一種媒介形式，我們把它喚作課程——它讓兒童的活動(dòng)具備一種特殊的情境，讓兒童的生命體驗(yàn)成為一段幸福的旅程，讓兒童的人格素養(yǎng)擁有一份向上的張力。我們?cè)噲D破譯課程密碼，形成一種獨(dú)特的模式來達(dá)成這樣的一份追求，在實(shí)踐探索中，清英外國(guó)語學(xué)校“七號(hào)課程”孕育而生。

一、課程緣起：一場(chǎng)賦予哲學(xué)思維的教育喚醒

哲學(xué)，是教育教學(xué)研究中的精神高地，它作為一種信仰根植于人的思維方式中。一方面它“對(duì)當(dāng)時(shí)一些理智上的論爭(zhēng)進(jìn)行批判性檢驗(yàn)，并提供新的思考方向”，另一方面，它“幫助人們?cè)趯ふ医鉀Q教育問題或其他問題的過程中，對(duì)自己所使用的語言和邏輯問題保持一種高度的敏感性”。也就是說，它直接影響著教育過程中對(duì)于“問題”的思考與把握，承擔(dān)著檢驗(yàn)與證實(shí)“教育問題”的途徑與方法，同樣也“澄清一些相互沖突觀念背后所隱含的價(jià)值觀和基本假設(shè)”。在梳理“七號(hào)課程”的過程中，我們始終帶著哲學(xué)的思辨審視課程的建構(gòu)。我們不斷地叩問自己為何叫“七號(hào)課程”？“七號(hào)課程”是什么？“七號(hào)課程”怎么做？“七號(hào)課程”的效果怎么樣？

（一）“七號(hào)”何來？

面對(duì)風(fēng)靡全球的雷夫老師和他創(chuàng)造的教育奇跡“第56號(hào)教室”，很多人或許會(huì)把“七號(hào)”與“56號(hào)”概念等同，產(chǎn)生聯(lián)想。其實(shí)不然，它蘊(yùn)含了我們對(duì)于“學(xué)校、兒童、愿景”三大維度的思考：

1.具有學(xué)校特質(zhì)：在我們的思考中，學(xué)校就是一個(gè)“大教室”，我們將它命名為“第七號(hào)教室”?！捌摺笔切Ｃ扒逵ⅰ钡摹扒濉钡闹C音，意味著第七號(hào)教室是帶有“清英”特質(zhì)的教室，在這里，所有的發(fā)生、成長(zhǎng)、創(chuàng)造、變革都擁有清英這一所學(xué)校獨(dú)特的歷史成因、地域特色和文化氛圍。

2.具備兒童特點(diǎn)：“七”是兒童喜聞樂見的數(shù)字，它意味著學(xué)生在這個(gè)大教室中度過七彩的童年生活。小學(xué)階段的學(xué)制為六年，但“七”寓意著超越時(shí)間的限制，我們期待的教育不應(yīng)該是僅僅影響孩子學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的六年，而應(yīng)該是放眼未來，成為他終身受益的回味。

3.具足愿景特征：“七”在中國(guó)傳統(tǒng)文化里是“陰陽”與“五行”之和，是儒家躬行不輟的“和”的狀態(tài)，也是道家追求向往的“道”或“氣”境界，它們都與“善”“美”有著密切的聯(lián)系，與清英核心文化追求“和善”不謀而合，正所謂：和而不同，善己達(dá)人。以“和善”的胸襟達(dá)成“學(xué)會(huì)共同生活”的目標(biāo)。

（二）“哲思”何處？

杜威認(rèn)為：教育哲學(xué)“意味著一種態(tài)度，致力于獲得一種人生經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一的、一致的和綜合的關(guān)照”。本著對(duì)于“生長(zhǎng)”與“發(fā)展”的追溯，我們?cè)噲D通過尋“根”的方式來梳理學(xué)校的教育邏輯，讓所有的實(shí)踐擁有“依據(jù)”。

1.源自于兒童本位的主體性認(rèn)識(shí)。

關(guān)于教育的立場(chǎng)界定，無非就是理清三條準(zhǔn)則，即：教育是“為了誰”，“依靠誰”，“從哪出發(fā)的”。成尚榮先生指出：教育是為了兒童，是依靠?jī)和瘉碚归_和進(jìn)行的，應(yīng)該從兒童出發(fā)。所以他認(rèn)為：教育的立場(chǎng)應(yīng)是兒童立場(chǎng)。兒童立場(chǎng)鮮明地揭示了教育的根本命題，直抵教育的主旨?；趦和?chǎng)的準(zhǔn)確定位，我們認(rèn)為：教育就是兒童的教育，課程就是兒童的課程，學(xué)習(xí)就是兒童的學(xué)習(xí)。兒童站在課堂的正中央，兒童站在課程的正中央，兒童站在學(xué)校的正中央，兒童站在教育的正中央。

2.源自于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的導(dǎo)向性實(shí)踐。

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)指出：學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組建和重新組建，即把最基本概念和原理所組成的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)模式。基于兒童本位的認(rèn)識(shí)驅(qū)使，我們認(rèn)為：教育即生長(zhǎng)，兒童即可能性。教育的過程應(yīng)該是“雙魚”共授的過程，既要授之以“魚”，喚醒兒童的本能興趣和行為自信，又要授之以“漁”，在無痕的教育過程中，讓兒童真正擁有一份成長(zhǎng)的力量和形成策略、解決問題的能力。當(dāng)然，我們始終以順應(yīng)兒童的生長(zhǎng)規(guī)律作為教育自然發(fā)生的前提，我們堅(jiān)信：通過特定的學(xué)習(xí)情境與教學(xué)方式，必然能夠促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，發(fā)揮認(rèn)知結(jié)構(gòu)在促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)生活中的重要作用。

3.源自于生命成長(zhǎng)的完整性追求。

朱永新教授對(duì)于新教育的核心價(jià)值定位為“過一種幸福完整的教育生活”，對(duì)于兒童而言，學(xué)習(xí)不應(yīng)該只是單純的“為將來的工作與生活作準(zhǔn)備”，教育本身就應(yīng)該是生活的基本方式。無論是課堂的重建、教學(xué)的重構(gòu)、課程的重整，我們都是在期待：通過教育喚醒兒童對(duì)于“真善美”的認(rèn)同并樂于實(shí)踐，喚醒他們內(nèi)在最“基本的需求”（如求知的需求、安全的需求、被愛的需求等），為他們萌生更為“高級(jí)的需求”（如仁愛的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要，社會(huì)認(rèn)同的需要等）做鋪墊。通過“身、心、腦”合一的教學(xué)引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)兒童“全面和諧”的成長(zhǎng)，讓他們獲得成功的智力、整合的智慧、高尚的德性、豐富的情感。

（三）“課程”何解？

課程，即構(gòu)成教育目的實(shí)施要素的一切物質(zhì)條件的總和。在清英，“萬物皆課程”，無論是空間上的建設(shè)，年段上的架構(gòu)，內(nèi)容上的整合全部立足中心（兒童），多端延伸（實(shí)施方式）。我們把學(xué)校視作是一個(gè)“地球村”，一個(gè)敞開式的“七號(hào)教室”。根據(jù)“村落”的文化寓意和“七號(hào)教室”的功能需求，我們重新定義級(jí)部和班級(jí)，原有的一到六年級(jí)化身為“精靈部落”“摩爾部落”“彩虹部落”“格林部落”“樂高部落”“傳奇部落”和“ILP部落”，每個(gè)部落根據(jù)學(xué)段特點(diǎn)和班本特色，形成了多元化的班級(jí)社區(qū)，如：彩蝶社區(qū)、跳跳兔社區(qū)、歡樂谷社區(qū)、七色花社區(qū)等等。通過三級(jí)聯(lián)動(dòng)，形成課程合力——“七號(hào)課程”。

1.全球視野下的兒童“地球村”。

“地球村”即學(xué)校里的世界，世界中的學(xué)校。在這里，有來自世界各國(guó)的兒童，他們是地球村的主人，是地球村的建構(gòu)者。兒童地球村的概念既表達(dá)了以兒童為中心的價(jià)值依循，又闡述了我們對(duì)于國(guó)際多元文化的追求與融合，凸顯了外國(guó)語學(xué)校的使命與特色，彰顯著我們個(gè)性化的胸懷與視野。

2.童話視域中的成長(zhǎng)“部落群”。

在清英，到處彌漫著童話的氣息，教學(xué)樓、行政樓、宿舍、食堂、操場(chǎng)這些常用樓名、地名，相應(yīng)的是童話城、理想國(guó)、呼嚕島、甜甜圈、歡樂谷……我們認(rèn)為：童話是兒童最美的語言，童話是兒童豐盈內(nèi)心的寶庫。以“童話”命名的部落（級(jí)部），由淺層次向高涵養(yǎng)遞升，由漫想型向創(chuàng)造型開拓，同樣寄予了我們對(duì)于兒童的期待，遵循兒童生命成長(zhǎng)的規(guī)律。

3.多元視角內(nèi)的個(gè)性“社區(qū)站”。

社區(qū)（班級(jí)），是課程實(shí)施共同體的最基本單元，也是課程發(fā)展的最重要環(huán)節(jié)。每一個(gè)社區(qū)立足自身“優(yōu)勢(shì)”（教師專業(yè)方向、專長(zhǎng)特色、專攻項(xiàng)目，學(xué)生的興趣喜好、特長(zhǎng)內(nèi)容、關(guān)注熱點(diǎn)），開展屬于自己社區(qū)的“班本課程”。我們認(rèn)為：“七號(hào)課程”的推進(jìn)需要“眼睛向下，重心下移”，只有每一個(gè)社區(qū)先一步“開拓”，才能形成部落的快一步“成長(zhǎng)”，最后促進(jìn)學(xué)校大課程高一步的“跨越”。

二、課程目標(biāo)：一項(xiàng)圍繞成己達(dá)人的價(jià)值依循

“七號(hào)課程”的孕育既是對(duì)于“人”所在物質(zhì)環(huán)境的主觀思維和精神質(zhì)地的客觀依循，也是對(duì)于教育過程中如何“成人”的發(fā)展性思辨與建設(shè)性實(shí)踐。我們認(rèn)為：“人”是教育不變的內(nèi)在核心，“成人”是核心導(dǎo)向的教育命題。從生命個(gè)體的“人”，到同伴關(guān)系的兩人（“從”），直至是共同生活的一群人（“眾”）。在人數(shù)的變化中，交流、互動(dòng)、合作、探究，形成了“我”到“我們”的立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)的不光光是“我中的我們”與“我們中的我”的二元對(duì)立，更是“從我到我們”和“從我們到我”的邏輯辯證。但，回歸到原點(diǎn)，“七號(hào)課程”的實(shí)踐其本質(zhì)就在于發(fā)現(xiàn)“人”（自己），幫助“人”（他人），成就“人”（既是自己，也是他人）。

（一）一人為“人”：做一名“自成者”，詮釋生命個(gè)體的精彩唯一

“人”，從哲學(xué)的角度來看，這是一種生命原點(diǎn)的觸摸；從教育學(xué)和心理學(xué)中，我們又不難發(fā)現(xiàn)他所產(chǎn)生的一系列生命軌跡的復(fù)雜運(yùn)行；從社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)而言，他深刻地影響著一切生命的形式與狀態(tài)。他是唯一的，是獨(dú)特的，是不可復(fù)制的，而教育就是真正的讓“人”成為“自己”，成長(zhǎng)“自己”，成就“自己”，他是名副其實(shí)的“自成者”，我們期待通過一系列的有效方式，讓這樣的一個(gè)生命個(gè)體真正地成為精彩的唯一。無可厚非，這樣的一種“精彩”，這樣的一種“唯一”，他需要“底氣”。

1.獨(dú)立思維。

愛因斯坦指出：學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷比獲得知識(shí)更重要?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)也證實(shí)，人的思考能力是自己唯一能完全控制的東西，沒有正確的思考，就不會(huì)有正確的行動(dòng)?！捌咛?hào)課程”的設(shè)置，始終以“養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣”為導(dǎo)向，通過教學(xué)引領(lǐng)，培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、解決問題”的能力。當(dāng)然，這樣的一種思考方式不是一種無意義的思維挑逗，它源自于對(duì)待生活的敏銳，對(duì)待事物的敏感，它是有序的，規(guī)整的，有一定內(nèi)在邏輯和依據(jù)的，從“有界限”的思考漸漸深入為“無邊界”的思維，從“問題”的針對(duì)性聚焦到“答案”的多元性發(fā)散，真正實(shí)現(xiàn)思維的獨(dú)立。

2.批判精神。

上個(gè)世紀(jì)70年代，馬修·李普曼創(chuàng)立兒童哲學(xué)課程，其目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，訓(xùn)練學(xué)生邏輯推理能力。在我們看來，批判精神就是自省的過程，它不盲目地跟從任何觀點(diǎn)或者理論，學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我發(fā)問，他會(huì)形成一系列邏輯的思考——“是什么？”“為什么？”“怎么樣？”——有條理地進(jìn)行問題梳理，提出自己的想法和見解——“我同意，因?yàn)椤薄拔也煌猓驗(yàn)椤薄拔矣X得，因?yàn)椤薄拔彝茢?，因?yàn)椤薄拔翌A(yù)測(cè)，因?yàn)椤薄拔屹|(zhì)疑，因?yàn)椤薄拔艺J(rèn)為，因?yàn)椤?。其?biāo)志就在于學(xué)生能夠有自己鮮明的立場(chǎng)，同時(shí)具備證實(shí)立場(chǎng)的立論或充分的依據(jù)。批判精神，帶給學(xué)生的是一種理性的意識(shí)和形而上的思維。

3.創(chuàng)新意識(shí)。

2009年，教育進(jìn)展國(guó)際評(píng)估組織對(duì)全球21個(gè)國(guó)家進(jìn)行數(shù)據(jù)調(diào)查，據(jù)統(tǒng)計(jì)中國(guó)孩子的計(jì)算能力排名世界第一，想象力卻排名倒數(shù)第一，創(chuàng)造力排名倒數(shù)第五。有人質(zhì)疑：中國(guó)的孩子缺乏好奇心，缺乏想象力，缺乏創(chuàng)造力？面對(duì)這一難題，“七號(hào)課程”的開展，首先把目標(biāo)定位于學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)。創(chuàng)新源自于學(xué)生漫無邊際的想象，我們主張呵護(hù)童心，遵循“兒童是天生的藝術(shù)家、詩人、科學(xué)家……”認(rèn)知，著力打開他們認(rèn)知世界的好奇，培養(yǎng)他們發(fā)散性的思維；創(chuàng)新源自于學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)的思考，如果想象是一種感性思維，那思考便是一種理性實(shí)踐。我們鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用自己的方式去踐行自己的想象，讓想象落地生根，讓想象成為一種有依據(jù)的實(shí)踐；創(chuàng)新源自于學(xué)生大膽真實(shí)的實(shí)踐，除了解放思想，更應(yīng)該的就是解放雙手，讓學(xué)生在探索的過程中實(shí)踐，實(shí)踐的過程中獲取結(jié)論，用結(jié)論反饋理論，實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)，學(xué)中做，做學(xué)合一”的教育效果。

（二）兩人為“從”：做一名“為他者”，呈現(xiàn)相互促進(jìn)的向上向善

受法國(guó)哲學(xué)家勒維納斯的“他者”倫理學(xué)啟發(fā)，我們?cè)噲D通過課程，引導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生尋找學(xué)習(xí)生活中的那一個(gè)“他者”。為自己尋找一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”、一份“參照”，從而“擇其善者而從之”，形成學(xué)習(xí)的互動(dòng)，生活的互助?！八摺备拍钆c著名教育家梅貽琦先生認(rèn)為的“從游”概念實(shí)則互補(bǔ)，先生指出：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成?！痹谇逵?，我們將“從游”的“師生關(guān)系”概念引申為“互對(duì)關(guān)系”“伙伴關(guān)系”“朋輩關(guān)系”，前者導(dǎo)，后者進(jìn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同向上，共同向善。但真正的“關(guān)系”建立，需要成為“為他者”，即：尊重差異，彼此悅納“他者”的價(jià)值意義；相互成全，摒棄矮化“他者”存在的操控；攜手共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)我與“他者”之間的“面對(duì)面”。

1.彼此悅納。

每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，在他們的身上存在一定的個(gè)性差異、行為差異、思維差異、創(chuàng)造差異等等，而正是這樣的一種“差異”存在，讓“學(xué)”具備了意義。不過如何處理好這樣的“差異”而不旁生“差距”，恰好微妙地詮釋了“我”與“他者”之間的內(nèi)在關(guān)系。實(shí)踐證明，這份關(guān)系只有達(dá)成“彼此悅納”才能形成“彼此互學(xué)”的依托。所以，我們通過欣賞教育、發(fā)現(xiàn)教育、感恩教育、合作教育，打破“關(guān)系”背景下的“隔閡”，讓“我”與“他者”之間互動(dòng)，促進(jìn)彼此的融合與認(rèn)同。

2.相互成全。

孔子有言：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！痹谖覀兊慕逃^程中，不乏自私、自利、孤僻的現(xiàn)象，而導(dǎo)致這一現(xiàn)象存在的原因除卻家庭問題，便是社會(huì)環(huán)境。我們期待，通過教育改變學(xué)生“以自我為中心”的價(jià)值取向，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分享之樂，學(xué)會(huì)成人之美，學(xué)會(huì)君子之道。以變革觀念為依托，本著“為他者”的行動(dòng)指南——當(dāng)你希望成功時(shí)，也幫助他人成功；當(dāng)你希望發(fā)展時(shí)，也促進(jìn)他人發(fā)展。形成彼此的相互關(guān)照，相互融合，相互成全，讓一朵云推動(dòng)另一朵云，“他者”成為自己的助力者，自己成為“他者”的促進(jìn)人。

3.攜手共進(jìn)。

在任何一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，少則兩三人，多則一群人，致使團(tuán)隊(duì)和諧共處的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是尋找“共性”——擁有共同的團(tuán)隊(duì)愿景，具備共同的奮斗目標(biāo)，確立共同的價(jià)值準(zhǔn)則?！捌咛?hào)課程”重在處理、培養(yǎng)、融洽人與人之間的“關(guān)系”，主張“和”的處事原則，彼此之間尋找共同的興趣點(diǎn)，心往一處去，力往一處使，攜手共進(jìn)，以“學(xué)友”的姿態(tài)，朝著共同的理想而奮斗。最終，學(xué)生能夠真正受益于這樣的一份融洽，在相互幫扶的過程中，實(shí)現(xiàn)真正的“共贏”。

（三）多人為“眾”：做一名“領(lǐng)導(dǎo)者”，展示群體生活的獨(dú)樹一幟

“七號(hào)課程”最終的歸旨在于引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)共同生活”?！皩W(xué)會(huì)共同生活”作為聯(lián)合國(guó)教科文組織所提交報(bào)告中指出的21世紀(jì)教育的四大支柱之一，它詮釋了全人教育背景下教育觀念的重構(gòu)。從微觀而言：一個(gè)人在與他人或與集體共同生活的過程中，如若處理好彼此之間的關(guān)系，即可達(dá)成心理平衡，讓人的情緒心境始終處于輕松愉快的狀態(tài)。心理學(xué)研究表明，智力活動(dòng)也會(huì)隨著這種“和諧的關(guān)系”而更加活躍，從而減少外因致使下的被動(dòng)束縛與捆綁，使靈感和創(chuàng)造力得到進(jìn)一步的激發(fā)。同時(shí)，一個(gè)學(xué)會(huì)了共同生活的人，會(huì)主動(dòng)與人交往，主動(dòng)接受他人、悅納他人，能夠更好地與人進(jìn)行思想交流和知識(shí)共享，并且從相互交流中獲得啟發(fā)，萌發(fā)創(chuàng)新思維。當(dāng)然，在清英，我們期待每一個(gè)學(xué)生不僅能夠成為“共同生活”的參與者，更應(yīng)該是一個(gè)不折不扣的締造者。他們是生活的主導(dǎo)者，學(xué)習(xí)的主人翁。在他們身上賦予“領(lǐng)袖氣質(zhì)”，具備“規(guī)則意識(shí)”，擁有“合作能力”。他們一定是某個(gè)領(lǐng)域、某個(gè)學(xué)科、某項(xiàng)技能的“領(lǐng)導(dǎo)者”，他們具備超學(xué)科、超課程、超年段的能力，能夠在群體生活中獨(dú)樹一幟。

1.領(lǐng)袖氣質(zhì)。

在我們看來，一個(gè)具有領(lǐng)袖氣質(zhì)的人，一定是個(gè)有獨(dú)立思考能力的、能夠帶領(lǐng)大家共同成長(zhǎng)的人。一位好的“領(lǐng)袖”，不僅需具有較高的EQ條件，更需要良好的溝通技巧。“七號(hào)課程”中，領(lǐng)袖演講、自治委員會(huì)等課程的設(shè)置，讓“跨界交流”成為一種常態(tài)，“觀點(diǎn)致勝”成為一項(xiàng)能力，我們把“穩(wěn)定的情緒”“自省能力”“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)”“創(chuàng)造性地問題解決能力”“克服個(gè)人困難”“統(tǒng)籌能力”“有效的時(shí)間管理”“社交能力好，交往廣泛”“學(xué)會(huì)贊美他人”“學(xué)會(huì)傾聽”等十四項(xiàng)素養(yǎng)作為培養(yǎng)依據(jù)，同時(shí)通過“每學(xué)期2次小導(dǎo)游，向20個(gè)來賓、朋友介紹自己的學(xué)校、組建1個(gè)興趣團(tuán)隊(duì)……”等量化指標(biāo)來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的達(dá)成。

2.規(guī)則意識(shí)。

董會(huì)芹教授認(rèn)為：兒童規(guī)則意識(shí)的形成，實(shí)際上是兒童逐漸對(duì)教育者制定的規(guī)則認(rèn)同、接納并最終內(nèi)化的過程。她指出：教育者應(yīng)根據(jù)孩子的身心發(fā)展特征，循序漸進(jìn)地讓孩子在不知不覺中養(yǎng)成規(guī)則意識(shí)。面對(duì)這一問題，在培養(yǎng)方案的制定中，我們摒棄原有的條條框框，本著“學(xué)生自治”的理念，通過海量征集“規(guī)則”，到投票選定“規(guī)則”，再通過社區(qū)部落核實(shí)，自治委員會(huì)商議表決，最終確立不同年段、不同學(xué)期應(yīng)遵守的規(guī)章準(zhǔn)則。由于該項(xiàng)“規(guī)則”來自于學(xué)生，其更有說服力，更能夠貼近實(shí)際，學(xué)生之間也能夠形成相互督促、相互指正的氛圍，在不知不覺中，受其熏陶，形成習(xí)慣。

3.合作能力。

21世紀(jì)的成功者將是全面發(fā)展的人、富有開拓精神的人、善于與他人合作共處的人。合作是學(xué)生未來適應(yīng)社會(huì)、立足社會(huì)不可缺少的重要因素?！捌咛?hào)課程”通過對(duì)于學(xué)生全面、多樣的主體實(shí)踐活動(dòng)的開展，促進(jìn)學(xué)生彼此之間的主體精神、實(shí)踐能力和多方面素質(zhì)的發(fā)展。我們注重引導(dǎo)學(xué)生“樂群”意識(shí)，本著彼此間“不拋棄、不放棄”的抱團(tuán)原則，明確團(tuán)隊(duì)的性質(zhì)不是“他們”“你們”“你”“他”“我”，而是“我們”！引導(dǎo)學(xué)生明白作為團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，或者只是一名普通的團(tuán)隊(duì)成員，在團(tuán)隊(duì)中所完成的每一件事情，都是“我們”共同的努力和共同的成功?！拔摇痹凇拔覀儭敝?，“我們”中有“我”，合作能力，讓團(tuán)隊(duì)的發(fā)展也更上一層樓。

三、課程實(shí)施：一種源于多元渠道的資源整合

以和善為核心，以普適性課程、專設(shè)性課程、角落課程為三大支撐，“七號(hào)課程”的整體構(gòu)建為目標(biāo)，將七彩課程體系的實(shí)施與社會(huì)課程的實(shí)踐進(jìn)行有效整合，促進(jìn)清英兒童學(xué)習(xí)成長(zhǎng)素養(yǎng)的完整建構(gòu)。通過推進(jìn)“課程建設(shè)單”設(shè)計(jì)，科學(xué)制定單項(xiàng)課程的培養(yǎng)目標(biāo)、內(nèi)容序列、實(shí)施方式、課程時(shí)間及成效評(píng)價(jià)等，組建課程研發(fā)小組，探索落實(shí)以“大數(shù)據(jù)”為渠道，“通行證”為載體的遞進(jìn)式全程課程監(jiān)控，通過“課時(shí)”“空間”“學(xué)法”三大維度的立體建構(gòu)，全力打造幸福完整的“七號(hào)教室”。

（一）在“課時(shí)”上打磨，形成三種課堂樣態(tài)

根據(jù)兒童學(xué)習(xí)需求、課堂教學(xué)需要、知識(shí)生長(zhǎng)需用，以課堂“時(shí)長(zhǎng)”為節(jié)點(diǎn)，開設(shè)時(shí)間跨度不同的三類課型，即：微課、基礎(chǔ)課和聯(lián)課。

1.微課：時(shí)長(zhǎng)10分鐘。我們始終把“閱讀”放在課程建設(shè)的核心地位，以“領(lǐng)‘秀演講”為微課實(shí)施依托，通過推薦“每周一書”，引導(dǎo)學(xué)生分享“共讀”情節(jié)、提出“互讀”質(zhì)疑、形成“自讀”感悟，讓閱讀真正在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中發(fā)生，讓閱讀真正成為學(xué)生生命成長(zhǎng)的養(yǎng)料。

2.基礎(chǔ)課：時(shí)長(zhǎng)40分鐘。主要針對(duì)單學(xué)科、單項(xiàng)目教學(xué)，圍繞教學(xué)常態(tài)要求，引導(dǎo)學(xué)生“做中學(xué)”、“學(xué)中做”，以問題引領(lǐng)、情景再現(xiàn)、方法解構(gòu)、結(jié)論規(guī)整、合作展示等多種方式，讓課堂教學(xué)清簡(jiǎn)靈動(dòng)、厚實(shí)平易。

3.聯(lián)課：時(shí)長(zhǎng)60分鐘。打破常規(guī)課時(shí)設(shè)置，既體現(xiàn)學(xué)科本身的需求，又彰顯學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的要求。既有單學(xué)科的聯(lián)合，如音樂、美術(shù)的兩節(jié)課聯(lián)課，也有科學(xué)與信息技術(shù)等多學(xué)科的聯(lián)合；既有不同學(xué)科教師的聯(lián)合，也有中教與外教的聯(lián)手。從學(xué)生立場(chǎng)與學(xué)科角度出發(fā)，建構(gòu)起不同學(xué)科、不同年段的聯(lián)課教學(xué)組織模型。

（二）在“空間”上架構(gòu)，建立多維體驗(yàn)平臺(tái)

通過對(duì)于“空間”的合理架構(gòu)，我們形成了以“基地”為實(shí)踐孵化的體驗(yàn)區(qū)域，創(chuàng)新內(nèi)涵的建設(shè)、創(chuàng)新育人的方式、創(chuàng)新質(zhì)量的提升，為學(xué)校課程的發(fā)展提供改革路徑和有效措施。依托“以創(chuàng)設(shè)新型學(xué)習(xí)環(huán)境為特征，以改進(jìn)課程內(nèi)容實(shí)施方式為重點(diǎn)，以增強(qiáng)實(shí)踐認(rèn)知和學(xué)習(xí)能力為主線，以提高綜合素質(zhì)為目標(biāo)”的場(chǎng)景打造，促進(jìn)學(xué)生在自主、合作、探究中提高學(xué)習(xí)效能，發(fā)掘潛能特長(zhǎng)。圍繞七彩課程體系，我們分別在校內(nèi)和校外建立體驗(yàn)基地。

通過建立校內(nèi)外“七彩課程基地”（表1），整合各類校內(nèi)場(chǎng)所和校外基地的資源，利用體驗(yàn)性實(shí)踐活動(dòng)的組件，更好地發(fā)揮其主題式教育功能。同時(shí)，校內(nèi)外課程基地的相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，為提升學(xué)生的國(guó)際視野、民族精神、本土意識(shí)、社會(huì)責(zé)任、科學(xué)發(fā)展建立平臺(tái)，真正成為學(xué)生思想道德建設(shè)、推進(jìn)人格素養(yǎng)教育的重要陣地。

（三）在“方法”上突破，實(shí)現(xiàn)多元智能發(fā)展

課堂是課程真正實(shí)現(xiàn)落地生根的所在，教師要根據(jù)實(shí)際，靈活地對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行增刪調(diào)整，使學(xué)生在良好的教學(xué)氛圍中成為課堂的主人，成為與教材、教師進(jìn)行平等對(duì)話的主角。根據(jù)不同類型的教學(xué)內(nèi)容選擇靈活的教學(xué)方式，設(shè)計(jì)富有情趣的教學(xué)環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們積極主動(dòng)地參與課堂活動(dòng)，即知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的訓(xùn)練、興趣的培養(yǎng)。為此，根據(jù)兒童接受新事物的規(guī)律，我們探索形成了“3+4”學(xué)習(xí)模式，即：引學(xué)+導(dǎo)學(xué)（自學(xué)+對(duì)學(xué)+組學(xué)+群學(xué)）+拓學(xué)，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)習(xí)成為一種“自我牽引”。

1.引學(xué)：把學(xué)習(xí)帶入情境。

引學(xué)，即“引入教學(xué)”，它是正式教學(xué)的開場(chǎng)。著名教育學(xué)家夸美紐斯認(rèn)為：“提供一種既能令人愉悅又有用的東西，讓學(xué)生的思想經(jīng)過這樣的準(zhǔn)備之后，他們就會(huì)以極大的注意力去學(xué)習(xí)。”我們強(qiáng)調(diào)每一堂課教學(xué)的情境藝術(shù)，如何拉開“序幕”，如何渲染氛圍，如何喚醒注意，如何醞釀情緒……成為課堂五分鐘引學(xué)的關(guān)注熱點(diǎn)。經(jīng)過實(shí)踐總結(jié)，我們形成了激趣式（巧設(shè)懸念、故事再現(xiàn)、熱門話題）、啟發(fā)式（溫故知新、類比求異、課題分析、游戲競(jìng)賽）、情境式（實(shí)境描摹、詩意鋪排、圖示影音）三類引入方式，從而讓課堂教學(xué)先入為主，激發(fā)興趣，撥動(dòng)思弦，為教學(xué)的正式開始做好鋪墊。

2.導(dǎo)學(xué)：讓學(xué)習(xí)自然發(fā)生。

所謂“導(dǎo)學(xué)”即“師導(dǎo)生學(xué)”，通過“自學(xué)”“對(duì)學(xué)”“組學(xué)”“群學(xué)”四種學(xué)習(xí)模式，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、提出困惑、合作探究、形成策略、學(xué)會(huì)質(zhì)疑。

（1）自學(xué)，就是自己?jiǎn)为?dú)學(xué)習(xí)。語文講究平實(shí)簡(jiǎn)易，遵循“學(xué)生會(huì)的不教”原則，通過自學(xué)的方式，學(xué)生獨(dú)立自主完成相關(guān)問題的梳理和解答，形成獨(dú)立的思維能力和學(xué)習(xí)能力。

（2）對(duì)學(xué)，就是同桌相互學(xué)習(xí)。有了自學(xué)的基礎(chǔ)，同桌之間的相互討論進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)于自學(xué)成果的檢測(cè)，同時(shí)，同桌之間通過比一比、賽一賽等學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)習(xí)更有興致。

（3）組學(xué)，就是多人小組學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)方式更能突出學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)其主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的求知欲。同時(shí)，又形成了師生、生生之間的全方位、多層次、多角度的交流模式，形成思維碰撞。

（4）群學(xué)，就是全班共同學(xué)習(xí)。群學(xué)更側(cè)重的是交流與分享，通過大膽地表達(dá)自己的觀點(diǎn)與看法，激發(fā)他人的思考，這份思考或許形成共鳴，或許存在質(zhì)疑，但是它對(duì)學(xué)生智力因素和非智力因素的和諧發(fā)展起到重要作用，最終達(dá)到使學(xué)生學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)、樂學(xué)的目標(biāo)，進(jìn)而有效地提高了教學(xué)質(zhì)量。

3.拓學(xué)：使學(xué)習(xí)認(rèn)知深入。

拓學(xué)，即“拓展學(xué)習(xí)”，它是對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充和延伸。通過圍繞教學(xué)目標(biāo)，聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)，尊重學(xué)生個(gè)性，在立足于現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，突破“教材”的限制，對(duì)“內(nèi)容”進(jìn)行有效的拓展與超越。通過將課外資源引入課堂，課堂學(xué)習(xí)引向課外，讓學(xué)生的“學(xué)”實(shí)現(xiàn)文本的突破，實(shí)現(xiàn)教材的突破，實(shí)現(xiàn)自我的突破。所謂：“教”有余地，而“學(xué)”無止境。拓寬的不僅僅是知識(shí)面，更應(yīng)該是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究、自主創(chuàng)造的能力。

從教育哲學(xué)的提煉中，我們將“七號(hào)課程”的培養(yǎng)目標(biāo)指向于對(duì)“人”的關(guān)注，這個(gè)“人”既是個(gè)體的“你、我、她（他）”，詮釋著“自我”的唯一性和獨(dú)特性；這個(gè)“人”也是旅伴關(guān)系的“我們”，在學(xué)校共同生活的旅程中，以“從游”精神相互支持——一方面努力讓自己成為某一領(lǐng)域的前導(dǎo)，以“大魚”的形象為同伴領(lǐng)航；另一方面努力發(fā)現(xiàn)同伴某一方面的優(yōu)勢(shì)，以小魚的形象向同伴看齊。用欣賞的眼光看他人，用激勵(lì)的目光看自己，相互啟發(fā)，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)；這個(gè)“人”還是群體生活中的“我們”，所謂“三人行，必有我?guī)熝伞保@個(gè)“師”在我們看來就是當(dāng)下與未來的“你，我，她（他）”，是團(tuán)隊(duì)共同生活中的“領(lǐng)導(dǎo)者”。為了實(shí)現(xiàn)這樣的一種追求，我們?cè)凇罢n時(shí)”“空間”“方法”上不斷地磨礪，試圖尋找一個(gè)貼近、適切兒童生命成長(zhǎng)需求的最佳路徑，讓一個(gè)被稱作“學(xué)校”的地方——“第七號(hào)教室”真正成為一個(gè)成為自己，成長(zhǎng)自己，成就自己的地方！1