古埃及神廟外部空間與園林特征透析

摘 要：古埃及神廟的外部空間及其園林藝術(shù)是埃及文明的重要組成部分。古埃及神廟不僅內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，寓意深刻，其外部空間也具有一定文化內(nèi)涵，附屬園林獨(dú)具特色。就空間性質(zhì)而言，神廟外部空間經(jīng)歷了從天啟空間到圣域空間的演變；就空間序列來(lái)講，神廟的空間是從世俗域開(kāi)始逐漸發(fā)展到至圣域；從整體氛圍來(lái)看，神廟的空間氛圍經(jīng)歷了從莊嚴(yán)神圣到圣俗融合的變遷。園林是覆蓋神廟外部空間的重要內(nèi)容，埃及神廟園林特色明顯：特征之一是追求和諧性，和諧性在神廟選址、布局規(guī)劃和設(shè)計(jì)理念上均有體現(xiàn)，園林設(shè)計(jì)者追求的終極目標(biāo)是人與自然關(guān)系的和諧；特征之二是體現(xiàn)神圣性，古埃及是神權(quán)政治體制，神廟外部空間和園林作為公共場(chǎng)所，在傳播宗教的同時(shí)設(shè)計(jì)者也賦予其一定的社會(huì)教育功能；特征之三是具有象征性，自然崇拜是埃及宗教的重要內(nèi)容，通過(guò)養(yǎng)殖和種植具有象征神靈的動(dòng)植物加強(qiáng)人們對(duì)自然的了解與敬畏，從而提高人們尊重自然、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，達(dá)到對(duì)臣民進(jìn)行生態(tài)教育的目的。古埃及神廟外部空間的設(shè)計(jì)和園林藝術(shù)在世界園林史上占有重要地位。它不僅對(duì)其后世界園林藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且也給當(dāng)今城市園林建設(shè)以深刻啟迪。根據(jù)古埃及神廟外部空間和園林特征，城市規(guī)劃者在當(dāng)今城市園林建設(shè)中首先要確定空間的性質(zhì)，空間的性質(zhì)決定著園林規(guī)劃的方向。其次要注重園林空間序列的設(shè)計(jì)。不同的空間序列反映了不同設(shè)計(jì)者的人文思想與設(shè)計(jì)理念，同時(shí)空間序列的設(shè)計(jì)必須與空間功能相適應(yīng)。最后，作為城市空間與園林設(shè)計(jì)的杰作，其作品不僅應(yīng)具有象征意義和文化內(nèi)涵，而且要符合民族審美。

關(guān)鍵詞：古埃及；神廟；外部空間；園林特征

按照英國(guó)園林學(xué)家湯姆·特納（Tom Turner）的定義，園林是用圍籬將牲畜阻擋在外供人類(lèi)使用和獲得愉悅的一塊被耕種的土地。2據(jù)考證，室外空間的圍合開(kāi)始于公元前一萬(wàn)年。特納將古埃及園林劃分為果蔬園、家庭花園、宮殿園林、神廟園林和動(dòng)植物園五種類(lèi)型。3神廟空間布局及其神廟園林是埃及文明的重要組成部分，探討神廟的空間與園林藝術(shù)既可以拓展古埃及史的研究領(lǐng)域，又對(duì)當(dāng)今的園林規(guī)劃具有借鑒意義。由于筆者對(duì)埃及神廟的內(nèi)部空間作過(guò)專(zhuān)題論述，1所以本文重點(diǎn)探討神廟的外部空間和園林藝術(shù)特征。這一領(lǐng)域是國(guó)內(nèi)學(xué)界研究的薄弱環(huán)節(jié)，本文意在拋磚引玉，希望方家不吝指正。

一、神廟的外部空間

在古埃及，神廟為供奉神靈而建造。神廟的外部空間不是一成不變的，而是經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程。下面筆者擬從空間性質(zhì)、空間序列和空間氛圍幾個(gè)方面加以論述。

（一）空間性質(zhì)：從天啟空間到圣域空間

古王國(guó)時(shí)代，神廟室外空間性質(zhì)屬天啟空間，神廟的室內(nèi)與室外空間布局都是對(duì)埃及創(chuàng)世神話中創(chuàng)世之初的模仿，神廟選址的根據(jù)來(lái)自埃及神學(xué)。在古埃及，日月星辰都是重要神靈，為哪位神靈修筑神廟就應(yīng)與哪位神靈的天象對(duì)應(yīng)。如建造太陽(yáng)神廟，由于太陽(yáng)從東方升起，地址應(yīng)選擇尼羅河?xùn)|岸，坐西向東，要求早晨的第一束陽(yáng)光能夠照射到神廟的大門(mén)和門(mén)前的方尖碑。神廟外圍一般要建一道防御性的圍墻。墻體通常修筑成波浪狀，象征著神靈創(chuàng)世之初的混沌水面；圍墻內(nèi)有一座圣丘，象征大地從水中顯現(xiàn)出來(lái)；此外需修筑一條從圣丘通向水面的道路。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾（Friedrich Hegel，1770-1831年）曾對(duì)古埃及神廟外部空間有過(guò)論述。他說(shuō)，在古埃及的神廟區(qū)域內(nèi)，神廟建筑群及其附屬物“一般都有許多象征的意義交織在一起，例如獅身人面像和門(mén)農(nóng)像的數(shù)目，石坊和通道的位置標(biāo)志出每年的日數(shù)，黃道十二宮，七大行星，十二月的季節(jié)之類(lèi)”2。這充分說(shuō)明黑格爾已經(jīng)注意到了古埃及神廟外部空間是對(duì)宇宙的模仿，具有象征意義。

古埃及宗教的創(chuàng)世神話有多個(gè)版本，我們以赫爾摩坡里斯神學(xué)的創(chuàng)世神話為例。根據(jù)該創(chuàng)世神話，在一片流動(dòng)的、天生的混沌之中，四對(duì)蛙和大毒蛇聯(lián)合起來(lái)，利用它們的生殖力創(chuàng)造了一個(gè)蛋。它們把它放在水中浮現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)小丘上，在這個(gè)蛋中產(chǎn)生了八神團(tuán)并組成了四對(duì)配偶。3這四對(duì)配偶首先是努恩和諾娜特。努恩是原初的海洋或水，通常被稱(chēng)為“諸神之父”，其形象被描繪成一個(gè)蛙頭人，而他的妻子諾娜特女神為毒蛇頭人身的女人；其次是哈赫和女神哈赫特，代表了永生；其三是表示黑暗的一對(duì)神明凱克和女神凱克特；最后是神秘之神阿蒙和他的妻子阿蒙特，阿蒙后來(lái)演變?yōu)樘?yáng)神，成為最重要的王朝保護(hù)神。八神團(tuán)形成后，從這八神團(tuán)組成的蛋中生出其他的神、人、動(dòng)植物。4傳說(shuō)八神團(tuán)共同創(chuàng)造了世界，參與了太陽(yáng)的升起和尼羅河的泛濫等重大事件。這些對(duì)于古埃及的繁榮是必不可少的。埃及神學(xué)以綠洲文化為背景，水（努恩）、土（阿圖姆）和陽(yáng)光（拉）是埃及農(nóng)耕文明賴(lài)以形成和發(fā)展的自然要素。最初的神廟設(shè)計(jì)理念來(lái)自宗教創(chuàng)世神話，神廟的內(nèi)外空間都是對(duì)創(chuàng)世之初的再現(xiàn)和模仿，所以神廟的空間性質(zhì)屬天啟空間。

古埃及宗教認(rèn)為，神控制著宇宙萬(wàn)物，人通過(guò)宗教儀式和祭祀與神溝通，神廟是人神溝通的場(chǎng)所，是現(xiàn)世與冥世的交匯點(diǎn)。神靈不只生活在天上，神靈更多的時(shí)候與人類(lèi)在一起，介入到人們的日常生活。這樣，便需要一個(gè)祭祀神靈的地方，方便人們敬拜神靈、供奉祭品，所以必須為神修建神廟與祭壇。神廟與祭壇所屬的空間逐漸與普通的世俗空間有了本質(zhì)區(qū)別。這片空間被賦予了宗教寓意，因而變得神圣起來(lái)，成為埃及人的精神寄托與情感慰藉的場(chǎng)所。神廟的空間性質(zhì)逐漸從天啟空間向圣域空間演變。

隨著宗教理論的完整化與系統(tǒng)化，新王國(guó)時(shí)期神廟室外空間不再按照宗教神話創(chuàng)世之初的狀況設(shè)計(jì)，而是按照現(xiàn)世與來(lái)世即兩世交合的場(chǎng)所來(lái)設(shè)計(jì)，就是說(shuō)空間的性質(zhì)已經(jīng)由天啟空間轉(zhuǎn)變?yōu)槭ビ蚩臻g。神廟選址一般在尼羅河畔洪泛區(qū)的邊緣，象征著生與死的交界處。這樣的外部空間不一定地勢(shì)高，但是離水很近。在埃及人看來(lái)，河水具有孕育生命的神奇力量，它不僅寄托了埃及人重生的愿望，而且能為埃及人帶來(lái)豐收與喜悅。水也是神廟不可或缺的。一般神廟外部空間中都有圣湖，通過(guò)一條人工運(yùn)河與尼羅河相通。

（二）空間序列：從世俗域到至圣域

神廟空間組織序列從外到內(nèi)，依次是世俗域、圣域、至圣域、密室。外部空間是指除神廟最核心的密室和至圣域之外的部分，確切地說(shuō)，就是神廟圍墻內(nèi)外一般民眾可以到達(dá)的地方。我們以神廟成熟期的新王國(guó)時(shí)期神廟為例加以說(shuō)明。新王國(guó)是在經(jīng)過(guò)了一段中間期后建立起來(lái)的。在中間期，埃及由來(lái)自西亞的?？怂魉谷耍℉yksos）所統(tǒng)治。一種成熟的神廟室外布局在古王國(guó)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，其主要特征是：神廟的地址一般選在尼羅河畔。這一時(shí)期的神廟被稱(chēng)為“河谷神廟”。神廟內(nèi)備有大船，理論上講是供法老的亡靈使用，其真實(shí)用途是在節(jié)日里運(yùn)輸眾神的雕像。為了舉行祭祀活動(dòng)，他們通常修建一條舉行祭祀儀式的甬道，這條甬道從水體（河流、水池或T型運(yùn)輸碼頭）到達(dá)神廟。沿途的路旁被綠化成為園林；神廟的外圍有一道泥磚外墻，將神廟建筑群圍合起來(lái)。神廟圍墻內(nèi)的空間布局包括一個(gè)圣湖、一片圣林、神的府邸和儲(chǔ)藏室，另外還有動(dòng)物園、植物園、花園和蔬菜園。在神廟大門(mén)口，修筑高大的門(mén)樓。門(mén)樓是由兩片上窄下寬、上薄下厚的梯形實(shí)心坡墻組成的，上面覆蓋著沉重的檐板。其體積碩大，質(zhì)地厚重，體現(xiàn)了宗教追求的崇高美。門(mén)樓的入口，立有旗桿作為標(biāo)識(shí)，引向府邸；進(jìn)門(mén)后，就來(lái)到一個(gè)開(kāi)敞的柱廊中庭，中庭的設(shè)計(jì)要求陽(yáng)光能夠射入；接著是一間多柱式的大廳，象征著神創(chuàng)的世界；最后到達(dá)神廟最神圣的地方，一間藏有神像的密室。室內(nèi)莊嚴(yán)凝重、幽邃深沉。

黑格爾對(duì)神廟外部空間中修筑的祭祀甬道進(jìn)行了詳細(xì)描述。他寫(xiě)到，神廟建筑序列中最令人難忘的就是那條甬道。“根據(jù)斯屈拉波1的數(shù)字，約十丈寬，三四十丈長(zhǎng)。鋪道兩邊站著獅身人首石像，每一行有五十到一百座，每座高達(dá)兩三丈。接著就是一道高大的門(mén)，下寬上窄，有很高大的門(mén)樓和楹柱，比一個(gè)人要高十倍到二十倍；有時(shí)是孤立的，有時(shí)是嵌在墻壁里，墻壁本身是獨(dú)立的，高達(dá)五六丈，下厚上薄，只有一面不和它成直角的墻壁連在一起，上面沒(méi)有橫梁，不構(gòu)成一間房子的形狀。它們和支撐屋梁的垂直墻不同，并不是為支撐房的東西而是獨(dú)立的。這類(lèi)墻壁上往往靠著門(mén)農(nóng)石像，墻壁也形成過(guò)道，墻壁上刻滿了象形文字和大幅石刻畫(huà)?！?

埃及神廟的外部空間排列充分運(yùn)用形式美的基本法則，具有強(qiáng)烈的形式美感。古埃及是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、秩序井然的神權(quán)政治國(guó)家，因而神廟建筑群具有嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)性，中間大道為中軸線，空間面積、建筑群以及園林綠化都以對(duì)稱(chēng)的方式排列。疏散與密集的對(duì)比充分顯示出秩序感，而秩序感是美的形式之一。這樣在建筑群落、雕塑和園林的交織中，總體上實(shí)現(xiàn)了多樣化的統(tǒng)一。藝術(shù)要求形式明確地顯示內(nèi)容和思想意蘊(yùn)，內(nèi)容決定所傳達(dá)的形式和方式。在這方面，神廟的設(shè)計(jì)者成功地做到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

（三）空間氛圍：從莊嚴(yán)神圣到圣俗融合

新王國(guó)時(shí)期，埃及神廟室外空間布局進(jìn)一步發(fā)展。神廟已有了圣域與精神空間的分野。密室所在的至圣域?qū)倬窨臻g，而神廟圍墻之內(nèi)大眾可以到達(dá)的地方為圣域空間。

營(yíng)造圣域空間氛圍的主要方法之一，是給神廟的外部空間賦予更多的宗教色彩和象征意義。神廟選址一般在洪泛區(qū)的邊緣，象征著生與死的交界處。他們用高墻圍合了舉行祭祀儀式的路線，并覆蓋了屋頂。甬道旁種上植物，形成綠化帶。同時(shí)甬道旁還排列著獅身人面像，或者用巨大的神像裝飾，以突出甬道的神圣性。門(mén)樓更具象征意義，設(shè)計(jì)要求達(dá)到這樣的效果：每日東升的太陽(yáng)必須在高聳的門(mén)樓中間升起，成為地平線上的象形文字。門(mén)前矗立著成對(duì)的高聳入云的方尖碑。方尖碑象征著太陽(yáng)的光芒，碑身刻滿頌揚(yáng)法老和神靈的象形文字。神廟內(nèi)有圣湖、圣林、動(dòng)物園、植物園和花卉園。圣園中種植著適合水邊生長(zhǎng)的西克莫無(wú)花果和適合沙漠邊緣生長(zhǎng)的怪柳。一段臺(tái)階從神廟臨水的面伸入水中。這個(gè)地方是祭司們?cè)诶杳鲿r(shí)分沐浴身體純潔自我的地方。在卡納克圣湖里有一個(gè)涵洞，象征阿蒙神的鵝經(jīng)常從那里鉆出來(lái)到水面上，正如阿蒙神自己在天地之初時(shí)的情景一樣。法老是阿蒙神和荷露斯神的化身，宗教節(jié)日期間法老駕船在湖中劃行。湖的四周被園林環(huán)繞，外圍是波浪狀的圍墻。生產(chǎn)性的園林里有果樹(shù)林、水池、葡萄園、菜園和花圃。

在園林中建造裝飾性的“建筑”是營(yíng)造神圣空間氛圍的第二種方法。在神廟園林中，埃及人修建了許多具有特色的甬道和門(mén)樓。一條條寬敞的甬道，一座座神圣的雕刻，一個(gè)個(gè)莊嚴(yán)的門(mén)楹，一片片綠色的園林，營(yíng)造出神圣的氣氛。正如黑格爾所說(shuō)，徜徉在這樣的“空間里，卻像鐘聲一樣能喚起心靈深處的幽情和遐想”。黑格爾在他的著作中著重描述了神廟園林中的“迷徑”。他寫(xiě)道：“院場(chǎng)連著石柱圍成的甬道，墻壁與墻壁之中曲折的道路，錯(cuò)綜復(fù)雜地纏在一起，像打謎語(yǔ)似的，卻又不是出愚蠢的難題叫游人找到出路，而是讓游人徘徊搜尋這種象征的謎語(yǔ)的意義?！?這些迷徑是按照天宮中的秩序修建的，既增長(zhǎng)了游人的天文知識(shí)，又使他們?cè)谑@中有了神秘的宗教體驗(yàn)。

第三種方法是通過(guò)給神廟園林命名的方法加強(qiáng)圣域的空間氛圍。按照埃及宗教要求，給神廟園林命名須有一定的宗教文化內(nèi)涵。在古代埃及，每個(gè)園林都有自己獨(dú)特的名字。埃及人稱(chēng)太陽(yáng)為阿吞，通常被描述為圓盤(pán)狀，也被尊為太陽(yáng)神。埃及法老埃赫那吞將在阿瑪爾納的一片園林命名為“觀看阿吞的場(chǎng)所”；哈特舍普蘇特女王將位于卡納克和盧克索之間的一片園林命名為“女王與阿蒙神靈幽會(huì)的場(chǎng)所”；薩胡爾法老2將一片園林稱(chēng)做“靈光閃現(xiàn)的地方”3。

隨著宗教的發(fā)展，宗教與人們的生活日益密切。神廟圍墻內(nèi)的圣域空間雖然增加了宗教的莊嚴(yán)與神圣性，但不利于拉近與平民百姓的距離，教化民眾。為了最大限度發(fā)揮宗教的影響力，使宗教思想深入人心，他們通過(guò)加強(qiáng)宗教節(jié)日和祭祀活動(dòng)的功能，讓更多的人參與到節(jié)日和祭祀活動(dòng)中來(lái)。在宗教節(jié)日里，一些禁忌被打破，人們甚至可以到達(dá)至圣域，一睹神像的尊容。這樣就打破了神廟圍墻的限制，達(dá)到了圣俗融合的效果。

新王國(guó)時(shí)期，圍繞著首都底比斯，在尼羅河兩岸，即在尼羅河?xùn)|岸的神廟與西岸的祭廟之間，經(jīng)常舉行大型祭祀和游行活動(dòng)，所以整個(gè)底比斯周邊，尼羅河兩岸廣大地區(qū)都被稱(chēng)為“阿蒙神的領(lǐng)地”4。在聞風(fēng)節(jié)期間，由神廟舉行的游行活動(dòng)營(yíng)造了圣俗融合的空間氛圍。聞風(fēng)節(jié)是古埃及傳統(tǒng)的宗教節(jié)日，又稱(chēng)踏青節(jié)，時(shí)間是在每年的4月。聞風(fēng)節(jié)始于公元前2700年，傳說(shuō)是慈善神戰(zhàn)勝兇惡神的日子。人們?cè)诼勶L(fēng)節(jié)里祈求人間吉祥、世道太平、青春永駐。此時(shí)天氣轉(zhuǎn)暖，人們紛紛外出踏青、游玩、野餐，享受清風(fēng)拂面的氣息，其樂(lè)融融。埃及地處沙漠，氣候炎熱，綠地不多，于是首都底比斯周?chē)幕始覉@林和神廟園林成為人們游樂(lè)的最佳場(chǎng)所。古埃及人既享受節(jié)日歡聚的快樂(lè)，同時(shí)又沐浴在大自然的懷抱里，享受自然帶給人們身體上的舒適和神廟園林賜予人們的精神愉悅。這樣不僅擴(kuò)大了圣域的范圍，而且強(qiáng)化了空間氛圍，神圣與世俗難分彼此，使神廟外的空間氛圍朝著圣俗融合的方向發(fā)展。

二、神廟園林的藝術(shù)特征

古埃及神廟室外空間及其所屬園林在設(shè)計(jì)上充滿了濃厚的人文精神，具體來(lái)講，它集中體現(xiàn)了埃及人的和諧理念、宗教的神圣性和象征性思維特征。

（一）追求和諧性

黑格爾認(rèn)為，“園林藝術(shù)不僅替精神創(chuàng)造一種環(huán)境，一種第二自然，一開(kāi)始就用完全新的方式來(lái)建造，而且把自然景觀納入建筑的構(gòu)圖設(shè)計(jì)里，作為建筑物的環(huán)境來(lái)加以適當(dāng)?shù)奶幚??！?由此，園林藝術(shù)必須體現(xiàn)建筑與環(huán)境的和諧。這一點(diǎn)正是埃及人所追求的。

埃及人的和諧理念首先體現(xiàn)在神廟的選址上，選址的精細(xì)滲透著埃及人欲達(dá)到建筑與自然和諧的觀念。新王國(guó)時(shí)期，底比斯神廟選址一般在尼羅河?xùn)|岸，也就是太陽(yáng)升起的一側(cè)。神廟通常被建在沖積堤上或舊建筑的遺址上；而為死去法老修建的祭廟，選址則在尼羅河的西岸。一般來(lái)說(shuō)，神廟選址必須具有宗教意義。古埃及人在神廟選址時(shí)，一般要舉行奠基儀式。這一儀式通過(guò)埃德富（Edfu）荷露斯神廟中的文字和壁畫(huà)可以得到佐證。奠基儀式關(guān)系到在地基坑內(nèi)第一塊磚的擺放位置和祭祀物品的供奉方位，東西方向是神廟的主軸線，所以神廟東西方向長(zhǎng)，南北方向短，神廟大門(mén)朝東開(kāi)。這樣布局的主要目的是為太陽(yáng)能在門(mén)樓的上方升起，讓早晨升起的第一縷陽(yáng)光能夠最先照射到大門(mén)口高聳的方尖碑的尖頂，同時(shí)讓太陽(yáng)在尼羅河西岸為逝去法老修建的祭廟的上方落下。

其次，埃及人的和諧理念體現(xiàn)在神廟的規(guī)劃上，要求達(dá)到地理因素和人文因素的和諧。一般在建筑神廟時(shí)需要考慮如下因素：懸崖的陡峭（可以防止盜墓）；山巒的走向（是否阻擋陽(yáng)光射入）；是否有泉水可以利用（神廟的祭司沐浴必備）；是否能夠體現(xiàn)歷史傳統(tǒng)與人文精神。在古埃及，神廟的選址還要考察這個(gè)地方是否與宗教神話有聯(lián)系。神廟與尼羅河之間通過(guò)一條運(yùn)河相聯(lián)系，運(yùn)河的尾端是一個(gè)T型港灣。神廟里舉行宗教儀式的凈水池也修建成T型，代表圣船使用的碼頭。2神廟擁有船隊(duì)，船只運(yùn)送神廟的日常供應(yīng)和各種祭祀物品。如果是連續(xù)的豐收年，神廟的儲(chǔ)藏室則堆滿糧食；如果是連續(xù)的干旱年，儲(chǔ)藏室就會(huì)變空。

其三，埃及人的和諧理念體現(xiàn)在神廟的設(shè)計(jì)理念中，要求達(dá)到人、神與宇宙之間的和諧。埃及許多神廟在設(shè)計(jì)上或模仿宇宙中的天象，或模仿星座的布局，以期達(dá)到上述目的。一些神廟，如位于大象島上的神廟，是按照天空中的星座布局的；一些細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)也都與天象有關(guān)，如在神廟的墻上、屋頂上開(kāi)有狹小的縫隙，這樣陽(yáng)光能夠照亮室內(nèi)最重要的地方。埃及神廟建筑中抬高屋頂中央天花板經(jīng)由兩側(cè)透光的方式，后來(lái)為羅馬人所承襲，著名的羅馬萬(wàn)神殿就是一個(gè)明顯的例證。羅馬建筑在屋頂部分開(kāi)假窗從高處取光的方法，就是對(duì)古埃及神廟風(fēng)格的繼承。最典型的利用自然因素的例證，莫過(guò)于阿布辛拜勒神廟的獨(dú)特設(shè)計(jì)。在阿布辛拜勒神廟最深處的密室中，供奉著法老拉美西斯二世、法老的保護(hù)神阿蒙-拉、太陽(yáng)神拉·哈拉梯和掌管木乃伊的冥神普塔的雕像。這4尊雕像位于距離廟門(mén)65米的密室中，終年大部分時(shí)間都處于黑暗中，見(jiàn)不到一絲陽(yáng)光。但在每年的3月21日和9月21日的清晨5時(shí)58分，太陽(yáng)光線會(huì)準(zhǔn)時(shí)從廟門(mén)穿過(guò)神廟狹長(zhǎng)的過(guò)道，依次照射到阿蒙-拉神、拉美西斯二世和拉·哈拉梯神的雕像上。雖然只有短暫的20分鐘，但這是古埃及人設(shè)計(jì)史上的奇跡。因?yàn)?月21日是拉美西斯二世的生日，9月21日是其登基的日子。唯有普塔神像受不到陽(yáng)光的照射，永遠(yuǎn)矗立于黑暗中。根據(jù)埃及宗教傳說(shuō)，普塔是埃及的冥神，所以不能見(jiàn)陽(yáng)光。這絕不是巧合，而是埃及人設(shè)計(jì)的杰作。埃及設(shè)計(jì)者巧妙地把自然因素與人文因素緊密地結(jié)合在一起，不能不讓后人贊嘆。

在人與自然的和諧關(guān)系中，園林是人與自然的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。如何看待園林？英國(guó)園林學(xué)者亨特（J. D. Hunt）在她的著作中總結(jié)說(shuō)，古羅馬哲學(xué)家西塞羅（M. T. Cicero，公元前106-公元前43年）認(rèn)為，天然景觀是第一自然，農(nóng)業(yè)景觀是第二自然，而在16世紀(jì)的意大利，園林被視作第三自然。1與前兩種自然相比，園林中滲透了更多的人文因素。黑格爾認(rèn)為，園林“并不是一種正式的建筑，不是運(yùn)用自由的自然事物而建造的作品，而是一種繪畫(huà)，讓自然事物保持自然形狀、力圖模仿自由的大自然。它把凡是自然風(fēng)景中能令人心曠神怡的東西集中在一起，形成一個(gè)整體”2。從建筑形式來(lái)看，埃及的神廟可以分為兩大類(lèi)：一類(lèi)建造在平地上，另一類(lèi)則開(kāi)鑿在山體中。前者出現(xiàn)較早，大都用巨大的石材建造而成，最著名的是位于尼羅河?xùn)|岸的卡納克和盧克索神廟。后來(lái)，從山體上開(kāi)鑿出來(lái)的神廟開(kāi)始出現(xiàn)并流行起來(lái)。這種從山體開(kāi)鑿出來(lái)的神廟集中表現(xiàn)了人工作品與自然景色的融合。我們以建于公元前2065年的孟特霍特普神廟為例加以說(shuō)明。在戴爾?巴哈里（Derel?Bahari）的孟特霍特普神廟是為重新統(tǒng)一埃及，開(kāi)創(chuàng)中王國(guó)時(shí)代的法老孟特霍特普建造的。神廟前有一個(gè)院子，院子里有樹(shù)陰，種滿花草。一條坡道引向一個(gè)平臺(tái)，在那里矗立著一座神廟，可以俯瞰整個(gè)尼羅河河谷。神廟被描繪成“完全創(chuàng)新的多層結(jié)構(gòu)”。3神廟下面是一個(gè)誘惑盜墓賊的假的國(guó)王墓室，真正的墓室放在挖鑿的崖壁石窟內(nèi)。設(shè)計(jì)它的建筑師雖已無(wú)從考證，但建筑師將神廟融入自然的設(shè)計(jì)理念，已經(jīng)滲透在神廟的選址和布局中。該神廟通過(guò)使用的平臺(tái)和柱廊設(shè)計(jì)使場(chǎng)地獲得了如畫(huà)的景色。4

古埃及神廟室外空間及所屬園林集中體現(xiàn)了埃及的人文理念與精神世界，是人與自然的最佳結(jié)合。由于園林是經(jīng)過(guò)人工雕琢過(guò)的自然，所以英國(guó)社會(huì)學(xué)者霍盧斯勒（T. H.Huxley，1825-1895年）將園林視為藝術(shù)作品。5神廟所屬園林比第二自然農(nóng)業(yè)有著更為濃厚的人文內(nèi)涵。

（二）體現(xiàn)神圣性

神圣，只有通過(guò)宗教賦予特定的內(nèi)涵或通過(guò)宗教聯(lián)想才能獲得并強(qiáng)化。在埃及，一組神廟建筑連同一個(gè)圣湖和一片圣林被認(rèn)為是法老死后化身為神后的活動(dòng)場(chǎng)所。埃及神廟的圍合區(qū)是留存下來(lái)的人類(lèi)室外精神空間的最古老的例證。

在埃及宗教中，瑪阿特（Maat）被解釋為秩序、真理和公平。法老的任務(wù)就是維護(hù)瑪阿特。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，法老的責(zé)任就是維護(hù)現(xiàn)世的社會(huì)秩序和自然秩序。例如，法老必須確保每年尼羅河洪水的定期到來(lái)，法老有責(zé)任使埃及免于各種災(zāi)害。這些需要埃及有完善的法律來(lái)維持社會(huì)秩序，需要通過(guò)宗教儀式來(lái)確保法老執(zhí)政的合法性。這些使命并不是隨著法老生命的結(jié)束而終結(jié)，在他死后，其亡靈仍然有確保埃及長(zhǎng)治久安的能力。于是埃及人需要為其亡靈在冥世的生活建造一座進(jìn)行祭祀、供奉世俗物品的神廟和靈魂徜徉的園林。一些物品，包括家具和珠寶都存放于墓室中，便于其亡靈在另一個(gè)世界使用；其余的物品則采取或繪畫(huà)或書(shū)寫(xiě)的方法呈現(xiàn)于墓室的墻上或莎草紙上。因此關(guān)于埃及園林的知識(shí)主要來(lái)自于墳?zāi)?、考古資料與文獻(xiàn)。英國(guó)學(xué)者威爾金森（Wilkinson）在論述埃及繪畫(huà)時(shí)說(shuō)：“古埃及藝術(shù)家在他們的作品中表現(xiàn)空間與時(shí)間的方法是，以某一地點(diǎn)或同一地點(diǎn)的多個(gè)視角來(lái)呈現(xiàn)空間的形態(tài)，以動(dòng)畫(huà)形式來(lái)表達(dá)時(shí)間的延續(xù)和事物的發(fā)展?！?

神廟室外空間及其所屬園林被稱(chēng)為“阿蒙神的領(lǐng)地”，它的神圣性在于它被賦予的宗教色彩。神廟領(lǐng)地被認(rèn)為是聯(lián)系了生者的世界（尼羅河?xùn)|岸）與死者的世界（尼羅河西岸），是埃及人的精神家園。在神廟領(lǐng)地的空間里，它是舉行大型祭祀活動(dòng)和宗教節(jié)日的場(chǎng)所。祭祀儀式、宗教神話往往能激發(fā)埃及人的靈感，觸動(dòng)埃及人的遠(yuǎn)古幽思，凝聚其民族向心力。

首先在卡納克神廟舉行的活動(dòng)就具有這樣的功能。卡納克神廟建在尼羅河的沖積堤上，它被規(guī)劃在“河之北”（Nims）的地方。理論上這是一條南北走向的線，但實(shí)際上是一條東北-西南線，為的是與尼羅河呈一個(gè)直角。2每年的5月底6月初，埃及人要舉行一年一度的河谷歡宴節(jié)。這時(shí)，底比斯人齊聚尼羅河西岸，底比斯城的公共墓地、皇室陵墓以及祭堂，舉辦豐富多彩的游行活動(dòng)?；顒?dòng)從東岸的卡納克開(kāi)始，阿蒙神的圣像被抬出神廟，置于圣船頂部的神龕之內(nèi)，圣船縛到臺(tái)竿上，由僧侶抬到尼羅河岸。起初只有阿蒙神受到如此崇拜，后來(lái)其妻穆特、其子孔蘇的圣像也被放在同一條船上接受敬拜。到河邊，三神圣像被轉(zhuǎn)入拖船，橫穿河面，巡視諸神及法老祭堂。底比斯墓地內(nèi)到處是居民存放亡親遺骨及舉辦拜祭的禮拜堂。從宗教上說(shuō)，這種巡游活動(dòng)是讓尼羅河?xùn)|岸的眾神拜訪西岸法老的亡靈并與其相會(huì)。從俗世來(lái)看，實(shí)際上是神像之會(huì)。從埃及神學(xué)來(lái)講，就是眾神與亡靈的聚會(huì)。實(shí)際上巡游活動(dòng)僅具有宗教象征意味，其世俗活動(dòng)的目的是讓埃及人接受社會(huì)教育，關(guān)注來(lái)世，緬懷逝去的法老和先祖。節(jié)日里舉行盛大的巡游活動(dòng)，載著神像的船從卡納克神廟的T型碼頭出發(fā)，沿運(yùn)河駛向尼羅河。運(yùn)河兩岸與儀式甬道旁排列著公羊或公牛的雕像，以確認(rèn)這是阿蒙的神圣領(lǐng)地，同時(shí)引導(dǎo)著游行隊(duì)伍。巡游的隊(duì)伍渡過(guò)尼羅河，來(lái)到當(dāng)時(shí)的首都底比斯，然后逆流而上到達(dá)盧克索。在這里的公共墓地、王陵谷的祭廟前聚集，舉行莊嚴(yán)的悼念活動(dòng)。1

其次是慶祝尼羅河泛濫的奧帕特節(jié)（Opet）。在奧帕特節(jié)期間，從卡納克神廟中抬出阿蒙神像，置于花船頂部的神龕中，由祭司和顯貴們扛著，法老緊隨其后，大批民眾跟隨法老。這支隊(duì)伍從卡納克神廟出發(fā)，一直走到底比斯南岸的盧克索神廟。沿途民眾，載歌載舞，夾道相迎。法老參與一種神秘儀式，向人們確認(rèn)并證明自己具有神威。儀式結(jié)束后，祭司們將阿蒙神像再送回卡納克神廟。在游行途中，底比斯和尼羅河沿岸的居民得到向神問(wèn)卜的機(jī)會(huì)。此時(shí)，法老布施于民，分發(fā)大量啤酒和面包。據(jù)記載，第二十王朝拉美西斯三世在位期間，舉行的奧帕特節(jié)曾持續(xù)了27天。在此期間，法老向其子民發(fā)放了11 341條面包和385箱啤酒。2通過(guò)節(jié)日活動(dòng)，把神廟與更廣闊的空間聯(lián)系了起來(lái)。埃及人節(jié)日游行使用的甬道成為后世花園林陰道和城市林陰道的鼻祖。

（三）具有象征性

神廟園林的象征性首先表現(xiàn)在園林里飼養(yǎng)和種植著具有重要象征意義的動(dòng)植物。如獅子在埃及是神靈，活獅被關(guān)在籠子里，放在卡納克神廟園林的入口處供人敬拜。飼養(yǎng)在園林中的長(zhǎng)頸鹿、猴子和狒狒也是神靈，同樣受到人們的敬拜。園林里栽種了帶有象征意義的植物。神廟圣林中種植著適合水邊生長(zhǎng)的西克莫無(wú)花果和適合沙漠邊緣生長(zhǎng)的怪柳。西克莫無(wú)花果樹(shù)的果實(shí)被認(rèn)為是愛(ài)神哈托爾（Harthor）的住所，這些果實(shí)直接生長(zhǎng)在枝干上。從植物學(xué)角度來(lái)說(shuō)，它們是隱頭花蕊，依靠黃蜂來(lái)授粉，沒(méi)有授粉的無(wú)花果就落到地上枯萎了。這種樹(shù)一年能夠收獲七次，是豐產(chǎn)之神的象征。埃及睡蓮是伊西斯女神的圣物，它比其他的花卉更多地出現(xiàn)在墓室的繪畫(huà)中。女孩子們采集沼澤地中的花卉，把它們放在宴會(huì)桌上、花瓶里，或戴在她們的頭上，或作為獻(xiàn)給神的禮物。在皮-拉美西斯城（Pi-Ramesse）有一座巨大的園林，里面植物茂盛，動(dòng)物繁多。英國(guó)學(xué)者泰爾德斯勒（Tyldesley）在他的著作中作了這樣的描述：“水的充分供給使皮-拉美西斯城成為一座花園城市。那里種植著石榴，擁有海棗果園和葡萄園。王室宮殿周?chē)幸黄b飾性的園林，有一個(gè)湖，甚至還有一個(gè)動(dòng)物園。獅子、長(zhǎng)頸鹿和大象的骸骨都曾在這些地方的遺址中有所發(fā)現(xiàn)。”3英國(guó)學(xué)者蒲柏（A. Pope， 1688-1744年）認(rèn)為，藝術(shù)家的任務(wù)就是模仿自然。他說(shuō)：“未經(jīng)雕琢的自然親切而簡(jiǎn)單，給頭腦帶來(lái)一種更高尚的寧?kù)o以及一種更高層次的愉悅感，比高雅的藝術(shù)帶來(lái)的更多?！?正如蒲柏所說(shuō)，埃及人的宗教充滿了對(duì)大自然的敬畏與崇拜，神廟園林所要達(dá)到的效果正是要給人帶來(lái)比高雅藝術(shù)更多的欣賞與思考。神廟園林的象征性在更大程度上是通過(guò)對(duì)大自然的模仿而實(shí)現(xiàn)的。

新王國(guó)時(shí)期，阿蒙霍特普三世（公元前1390-公元前1352年）在哈布城附近的瑪爾卡塔建造了一個(gè)禮儀湖，長(zhǎng)2 000米，寬1 000米。他將建湖挖掘出的土方堆成“一排排的人造山丘”。英國(guó)埃及學(xué)者凱姆普將瑪爾卡塔湖描寫(xiě)成“埃及最大的人工大地藝術(shù)品”。 1這些土丘是人類(lèi)早期修建人文景觀的例證?，敔柨ㄋ挥谀崃_河洪泛區(qū)和沙漠的交界處，被認(rèn)為是人神溝通的場(chǎng)所，因而具有神圣性。在舉行盛大節(jié)日慶典，如賽德節(jié)、河谷歡宴節(jié)時(shí)，埃及法老在這里舉行傳說(shuō)中的晨船和暮船橫渡湖泊的表演儀式。這一儀式象征著太陽(yáng)神在天上每日的旅程。新王國(guó)時(shí)期的神廟是創(chuàng)世傳說(shuō)的模型。天花板代表天空；柱子代表植物；室外被尼羅河洪水淹沒(méi)的地面象征大地不時(shí)從寓意為混沌之初的水面顯露出來(lái)。如卡納克神廟以中間大通道象征尼羅河，兩旁對(duì)稱(chēng)的矩形建筑群象征尼羅河左右兩邊的“天際”，南北門(mén)樓分別代表南北地平面。太陽(yáng)從東方升到當(dāng)空，正好從兩門(mén)中間穿過(guò)，象征著太陽(yáng)神開(kāi)始了一天的旅程。神廟的基本布局是按照中軸線排列。這條中軸線是沿著太陽(yáng)日常運(yùn)行的軌跡東西向布置，神廟內(nèi)最里面的密室即至圣所處于最接近日落的位置上。神廟內(nèi)外空間被視為是冥世、現(xiàn)世和來(lái)世的交匯處。神廟中的至圣域是天上、人間與陰間的交接點(diǎn)，是神靈向俗世顯靈、法老與神靈溝通的場(chǎng)所，所以不允許一般人進(jìn)入最里面的至圣所即密室。

三、對(duì)當(dāng)今城市空間與園林規(guī)劃的啟示

埃及神廟的外部空間與園林藝術(shù)是埃及文明的重要組成部分，它奠定了后世園林藝術(shù)和景觀學(xué)的基礎(chǔ)，是古典空間和園林藝術(shù)的奇葩。透過(guò)埃及神廟外部空間與園林藝術(shù)我們可以得到如下啟示：

其一，在進(jìn)行城市園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者首先需要界定城市或園林空間的性質(zhì)?？臻g的性質(zhì)決定著城市與園林規(guī)劃的方向，是城市園林規(guī)劃的靈魂。埃及神廟外部空間性質(zhì)的變化規(guī)律，經(jīng)歷了從天啟空間向圣域空間的演變，它反映了埃及宗教在理論上從神話傳說(shuō)向宗教神學(xué)的方向發(fā)展，也折射出神學(xué)理論不斷完善的過(guò)程。

其二，在確定了園林的空間性質(zhì)后，設(shè)計(jì)者須把重心放在園林的空間序列上。空間序列的設(shè)計(jì)必須與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚相適應(yīng)，與設(shè)計(jì)者的思想理念相契合。埃及神廟外部空間組織序列是從世俗域到至圣域。這樣的空間排列是人世間等級(jí)制度的反映。埃及法老位于金字塔的頂端，下面是大臣、祭司，然后是貴族、平民，最后是奴隸。等級(jí)不同，權(quán)利不同。神廟空間秩序是古埃及社會(huì)金字塔式結(jié)構(gòu)在建筑規(guī)劃上的反映。

其三，空間序列的設(shè)計(jì)必須與空間功能相適應(yīng)。神廟的空間氛圍經(jīng)歷了從莊嚴(yán)神圣到圣俗融合的變化。這種變化反映了埃及的神權(quán)政治逐漸向神權(quán)與王權(quán)結(jié)合的方向發(fā)展。神廟外圍空間設(shè)計(jì)啟示我們，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，必須處理好空間序列與功能相適應(yīng)的問(wèn)題。目前以北京為試點(diǎn)的拆除小區(qū)圍墻計(jì)劃，就必須處理好空間序列與空間功能的適應(yīng)性問(wèn)題。拆除圍墻固然有利于和睦鄰里關(guān)系，營(yíng)造小區(qū)和諧氛圍，最重要的是可以緩解城市交通擁堵，騰出更多的停車(chē)空間，但拆除小區(qū)圍墻帶來(lái)的空間序列與功能的混亂也是需要慎重考慮的問(wèn)題。拆除小區(qū)圍墻必然帶來(lái)公共空間、社區(qū)空間和私人空間界定不清，功能的混亂有可能帶來(lái)噪音擾民、社區(qū)安保等一系列需要解決的問(wèn)題。

其四，園林規(guī)劃必須體現(xiàn)一定的人文精神，符合民族審美特征。在這方面，古埃及神廟室外空間及其所屬園林特征，充滿了濃濃的人文精神和人文情懷。埃及人追求的和諧理念，宗教追求的神圣性和象征性思維特征都在神廟園林規(guī)劃中有所體現(xiàn)。

綜上所述，埃及神廟空間與園林藝術(shù)充分體現(xiàn)了古埃及人的美學(xué)思想與思維特性，如和諧美、神圣性、象征性等。根據(jù)考古學(xué)資料，古埃及神廟園林藝術(shù)延續(xù)了3 000多年，埃及園林的一些要素如圣湖、圣林、柱廊、水池、涼棚、動(dòng)植物的象征意義等被后來(lái)的希臘、羅馬所繼承，融入西方的園林藝術(shù)之中。

[作者簡(jiǎn)介：趙克仁，河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。]

（責(zé)任編輯 古東）

Abstract： The exterior space and landscape art of ancient Egyptian temples is an important part of Egyptian civilization. The features of ancient Egyptian temples lie in its complex interior structure with rich meanings， exterior space with rich cultural connotation and affiliated gardens with unique styles. In terms of the space nature， the exterior space of the temples has undergone evolution from the apocalyptic space to sacred space； in terms of the spatial sequence， it has developed gradually from secular domain to the sanctuary； as to the overall atmosphere， it has evolved from the sacred to the integration of the sacred and the secular. As an important part of the exterior space of the temples， the gardens have its unique features. The first feature is the pursuit of harmony， which is reflected in site selection， layout planning and designing. The ultimate goal of landscape designers is the pursuit of the harmonious relationship between man and nature. The second feature is the embodiment of the sacredness. Since ancient Egypt implemented theocratic political system， the exterior space of temples and gardens， as public spaces， perform the functions of spreading religion and of social education. The third feature lies in the symbolic implications. Nature worship is an important content of Egyptian religion. The breeding and planting of animals and plants with divine symbolism improve peoples understanding of the nature in awe so as to promote their awareness of environmental protection， and finally to achieve the purpose of ecological education. The design of exterior space and gardens of ancient Egyptian temples possesses an important position in the world garden history. It has not only exerted far-reaching influence on subsequent garden art， but also brought great enlightenment for todays urban landscape design. In the light of the features of exterior space and garden design in ancient Egyptian temples， city designers must first take into consideration of the nature of space， which determines the direction of landscape planning. Second， designers should attach importance to the landscape space sequence， which reflects the designers humanistic thoughts and design mentality. Meanwhile， the design of space sequence should be adapted to space functions. Finally， the work of urban space and landscape design should not only bear the symbolic meaning and cultural connotations， but also meet the national aesthetic tastes.

Key words： ancient Egypt；temple；exterior space；garden feature