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    章學(xué)誠:“道”的探索與歷史編纂的革新

    2016-11-25 13:09:30陳其泰
    華夏文化論壇 2016年2期
    關(guān)鍵詞:章學(xué)誠文史史學(xué)

    陳其泰

    章學(xué)誠:“道”的探索與歷史編纂的革新

    陳其泰

    章學(xué)誠是清朝乾嘉時期著名學(xué)者,乾隆三年出生,嘉慶六年去世,即公元1738—1801年,享年63歲。他的主要著作是《文史通義》和《校讎通義》,而《文史通義》最為重要。一說到章學(xué)誠,一說到《文史通義》,我們馬上就會想到中國古代的另一部史學(xué)評論著作,唐代劉知幾的《史通》?!妒吠ā放c《文史通義》是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中史評的雙璧,它們都旨在對史學(xué)的發(fā)展作總結(jié),而因為時代條件不同,他們的風(fēng)格和主要成就也有明顯差別。

    劉知幾所處的時代是中國史學(xué)向上發(fā)展的時期,由于《史記》《漢書》成就很高,在此影響下,自魏晉至唐初,撰成大量的史書,著述范圍廣闊,寫作類型眾多,唐代對修史工作也特別重視,因此在這個向上發(fā)展的時期,劉知幾所承擔(dān)的使命就是對自己以前以及自己所處時代的史學(xué)發(fā)展做總結(jié)。特別是這么多的史著,在應(yīng)用題材方面既有成功經(jīng)驗,也存在缺陷,他的任務(wù)就是加以總結(jié)和規(guī)范,提供一些學(xué)術(shù)范例,他做得非常好。這就是劉知幾的特點。章學(xué)誠的《文史通義》所處的時代和劉知幾有很大差別,此時傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展勢頭已經(jīng)沒法和唐代相比了,面臨著學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變,因此章學(xué)誠所做的是反思工作。他要找出當(dāng)時妨礙史學(xué)發(fā)展的問題所在并提出改革的辦法。所以章學(xué)誠是近三百年歷史編纂改革的開創(chuàng)者。這是章學(xué)誠史學(xué)評論的特色,也由此集中顯示出他在中國史學(xué)史上的崇高地位。

    強烈的批判精神

    章學(xué)誠學(xué)術(shù)思想的第一個鮮明特點,是有強烈的學(xué)術(shù)批判精神。他所處的年代是乾隆年間,當(dāng)時在特殊的社會條件下,考證學(xué)達(dá)到極盛。為什么說是特殊的社會條件呢?一方面,學(xué)術(shù)文化經(jīng)過長期發(fā)展已有很多積累,另一方面,由于年代久遠(yuǎn),古書存在有許多難懂的地方需要作訓(xùn)詁解釋,不少典籍在長期流傳過程中又多有版本的歧義和缺誤,需要進(jìn)行考訂或辨?zhèn)屋嬝虼诉@個時候歷史文獻(xiàn)學(xué)進(jìn)入深入考核整理的時期。宋代人已經(jīng)有很多整理的成果,清代學(xué)者的考證學(xué)成就就是繼承宋代人的成果而發(fā)展。因此所謂清代考證學(xué)的“漢學(xué)”,其實就是“宋學(xué)”的發(fā)展。不要以為宋代學(xué)術(shù)和清代學(xué)術(shù)是完全對立的,它們有不同的一面,也有繼承的一面。正是因為這樣的環(huán)境以及淵源關(guān)系,所以需要有眾多學(xué)者來做文獻(xiàn)整理工作。宋代已經(jīng)開了頭,奠定了基礎(chǔ)。清初顧炎武的著作里有很深刻的思想,但是他的學(xué)術(shù)著作形式是考證,他收集了大量史料,通過深入考證然后得出結(jié)論,所以他給朋友寫信說,我前幾個月辛苦讀書,夜以繼日,也總共就寫成了幾個條目而已,并沒有能完成多少卷。顧炎武的著作中每一條目都收集了大量史料,并且經(jīng)過很詳細(xì)的考證。它的核心是回答明清鼎革、“天崩地解”時代環(huán)境之下反思?xì)v史提出的課題,強調(diào)關(guān)心現(xiàn)實,經(jīng)世致用,但是它的表面形式是考證學(xué)。所以顧炎武的影響不僅在當(dāng)時,更影響到乾嘉學(xué)術(shù),一直影響到20世紀(jì)的學(xué)者們,都尊顧炎武為考證學(xué)宗師。這樣才能解釋乾嘉時期考證學(xué)為什么達(dá)到極盛,宋代考證學(xué)成就是其遠(yuǎn)因,清代顧炎武倡導(dǎo)的學(xué)風(fēng)是其近因。

    不僅如此,我們還要講到當(dāng)時的社會條件。清朝統(tǒng)治者在正反兩方面為考證學(xué)的盛行提供了條件。正面就是從康熙中后期起,至乾隆年間,清朝統(tǒng)治長時間穩(wěn)定,社會經(jīng)濟向前發(fā)展,讓學(xué)者能夠集中時間做學(xué)問,加上乾隆帝本人也喜歡提倡大規(guī)模的學(xué)術(shù)工程。另外起到負(fù)面作用的,是清朝統(tǒng)治者屢興文字獄,實行高壓政策和文化專制,使得學(xué)者們閉口不敢談?wù)摤F(xiàn)實問題,只好躲在故紙堆里做學(xué)問。梁啟超對乾嘉考證學(xué)盛行的風(fēng)氣有生動的概括,稱“家家許鄭,人人賈馬”。許慎、鄭玄、賈逵、馬融,這四個人都是東漢時期的考證學(xué)名家,乾嘉學(xué)者以繼承他們的治學(xué)路數(shù)為己任,因而自稱“漢學(xué)”或“樸學(xué)”。

    在當(dāng)時,社會上形成了這樣的價值觀:考證學(xué)就是學(xué)問的最高層次,等于學(xué)問的全部、學(xué)問的極致。這種風(fēng)氣當(dāng)然存在嚴(yán)重的缺陷。乾嘉考證學(xué)有嚴(yán)密的方法,整理文獻(xiàn)有很大成就,我們今天讀古書,遇到疑難問題,仍需要借鑒乾嘉學(xué)者的考證成果去解決,這是他們的功勞。但是另一方面,一個社會所有學(xué)者長期都專做考證的工作,現(xiàn)實問題沒有人去研究了。這顯然就存在嚴(yán)重的弊端。而且當(dāng)時就沒有人認(rèn)識到并且有勇氣指明這個問題。章學(xué)誠卻不隨波逐流,他是一個堅持特立獨行、獨立思考的人物,不盲目跟著風(fēng)氣跑,這就是他學(xué)術(shù)的鮮明特點。當(dāng)時他不被人理解,人們在背后都指責(zé)他是個怪物,只有他的恩師、大學(xué)者朱筠很鼓勵他,告訴他做學(xué)問應(yīng)該按著自己的思考去做,所以可以說如果沒有這位恩師,就沒有章學(xué)誠。而跟著朱筠在其安徽學(xué)政任上當(dāng)賓客的一段時間,也是章學(xué)誠著述的最好時光,撰寫了《文史通義》的不少篇章。章學(xué)誠不排斥考證學(xué)的作用,他很尊重從事考證學(xué)的學(xué)者,問題是不能所有人都盲目的去做考證。于是他提出應(yīng)該獨立思考,不要迷失學(xué)術(shù)的正確方向,要重視學(xué)術(shù)“經(jīng)世”的作用,并且對認(rèn)為考證是學(xué)術(shù)的極致的觀點提出了嚴(yán)肅的批評。他說:“學(xué)與功力,實相似而不同;學(xué)不可驟幾,人當(dāng)致力乎功力則可耳,指功力以為學(xué),是猶指秫黍以為酒也。”“近日學(xué)者風(fēng)氣,征實太多,發(fā)揮太少,有如蠶食桑葉而不能抽絲。”“記誦精其考據(jù),其于史學(xué),似乎小有所補;而循流忘源,不知大體,用功愈勤,而識解所至,亦去古愈遠(yuǎn)而愈無當(dāng)”。這幾段話,分別見于《文史通義》《博約中》《與汪龍莊書》《申鄭》各篇。他的批評是多么深刻、生動!他指出:如果只停留在材料的搜輯排比,那就只能得到“秫黍”(原料)而不是“酒”(精品)。如果沉溺于煩瑣考據(jù)而忘掉治學(xué)的目的,那么下功夫越大,離開正確的方向就越遠(yuǎn)!因此他認(rèn)為必須沖破瑣屑考訂的束縛,發(fā)揚《史記》《漢書》成一家之言的傳統(tǒng),史學(xué)才能發(fā)展。章學(xué)誠對考證學(xué)末流的尖銳批判為此后鴉片戰(zhàn)爭前夕的進(jìn)步思想家龔自珍、魏源所繼承,他們在社會危機嚴(yán)重的情勢下大力倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng),而章學(xué)誠的主張,已經(jīng)預(yù)示了學(xué)術(shù)風(fēng)氣將要發(fā)生大的轉(zhuǎn)變。從章學(xué)誠到龔自珍,“經(jīng)世致用”思想如何發(fā)展,這個研究課題很值得做,以求探討其間發(fā)展的脈絡(luò)與理論內(nèi)涵,考察如何因時代條件的推動而演進(jìn),分析兩位思想家理論觀點的同和異,總結(jié)他們的學(xué)術(shù)主張對晚清思想和社會產(chǎn)生的影響。同學(xué)們?nèi)缬信d趣,可以寫這方面的文章。

    章學(xué)誠的思想在當(dāng)時并不被人理解,到20世紀(jì)初,一些有見識的學(xué)者如梁啟超、胡適等才對他加以褒揚,但是有的擅長歷史考證學(xué)的學(xué)者仍然對他不客氣地責(zé)備,稱他是“鄉(xiāng)曲之士”,沒什么學(xué)問。可見對于章學(xué)誠學(xué)術(shù)思想作深入的探討和評價,仍然是學(xué)術(shù)研究的一項重要課題。

    變革的哲學(xué)觀

    章學(xué)誠學(xué)術(shù)思想的第二個特點,是樹立了變革的哲學(xué)觀。梁啟超曾說過,《文史通義》書中,有四分之一到三分之一是講歷史哲學(xué)。章學(xué)誠有關(guān)變革哲學(xué)觀的論述,主要集中在書中《易教》(上中下)、《書教》(上中下)、《原道》(上中下)。我總結(jié)了他以下三項主要貢獻(xiàn)。

    一是,探索“道”的來源。他論證:道源于社會實踐,逐步演化發(fā)展,“漸形漸著”。當(dāng)時學(xué)者們所推崇的是資料的搜集、排比、考訂一類工作,對于理論性問題不感興趣,如果有人提出理論問題來討論,則拱手相謝,表面上很謙讓,實際上是不屑于討論。章學(xué)誠卻獨樹一幟,他要探討“道”的起源和演進(jìn)問題,因為這并非純粹抽象、無關(guān)現(xiàn)實的問題,而是與學(xué)術(shù)的方向、國家社會生活,以及歷史編纂的發(fā)展大有關(guān)系的問題。“道”是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的最高范疇,它的內(nèi)涵究竟應(yīng)該包括哪些方面?我們恰恰可以結(jié)合《文史通義》《原道》等篇章中的論述來思考它的答案。依我愚見,它主要包括三個層次的內(nèi)涵:第一,是世界的起源,人類社會的起源;第二,事物發(fā)展的規(guī)律性,或稱“法則性”的東西;第三,治理國家的指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)指導(dǎo)思想。章學(xué)誠論“道”的思想主張,是從總結(jié)孔子、孟子以來許多思想家的論述,加上他本人長期對現(xiàn)實的觀察和思考而得,對于我們認(rèn)識“道”何以是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)最高范疇很有幫助??墒俏覀?nèi)ゲ椤吨袊蟀倏迫珪分小暗馈钡霓o條,其中的解釋,主要是依據(jù)道家的論點闡發(fā)的,講到“無,名天地之始;有,名萬物之母”,以及“清靜自持”、“無為而治”等項。此條目的釋文對于歷代儒家學(xué)者關(guān)于道的論述吸收不夠,其實,儒學(xué)是傳統(tǒng)文化的主干,歷代儒者對于“道”的發(fā)揮甚多,與社會演進(jìn)、學(xué)術(shù)發(fā)展關(guān)系更大,對此應(yīng)該加以總結(jié)。因此,如果大家有興趣,也可以通過研究章學(xué)誠的著作,寫這方面的文章,討論作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)最高范疇的“道”的內(nèi)涵。他在《原道上》篇中指出:群居的人類為了解決日常生活需要問題,居住安全問題,就逐步產(chǎn)生分工、管理制度,由簡單到復(fù)雜逐步形成,反映在觀念上,“均平秩序之義”也逐步產(chǎn)生、發(fā)展;又由于公共事務(wù)越來越復(fù)雜,逐步產(chǎn)生出從管理小部落的首領(lǐng),到產(chǎn)生管理國家的杰出人物。名目越來越多,制度越來越復(fù)雜,君臣制度,各種行政部門,行政區(qū)劃,封建諸侯,設(shè)立學(xué)校,都隨之形成、發(fā)展起來。章氏強調(diào),不論是最初階段的“三人居室,則必朝暮啟閉其門戶,饔飧取給于樵汲,既非一身,則必有分任者矣,或各司其事,或番易其班”;或是其后“又恐交委而互爭焉,則必推舉長者持其平”,“至于什伍千百,部別班分,亦必各長其什伍而積至于千百”;或者國家形成之后,“作君、作師、畫野、分州、井田、封建、學(xué)校”等等制度或觀念的確立:都是按照人類生活和生產(chǎn)的演進(jìn)而逐步產(chǎn)生和發(fā)展的,都顯示出“不得不然之勢”。因此必然得出這樣的結(jié)論:“故道者,非圣人智力之所能為,皆其事勢自然,漸形漸著,不得以而出之”。

    章學(xué)誠探討“道”的本原和演進(jìn),是吸收了《周易》和《荀子·禮論》中的樸素唯物觀點,而論述更加深刻,達(dá)到更高境界。他講作為理論核心和社會生活法則的“道”,如何從原始混沌、蒙昧初開時代,逐步演進(jìn),由低級階段達(dá)到高級階段,講到刑政禮樂制度的產(chǎn)生,負(fù)責(zé)管理和統(tǒng)治國家人物的出現(xiàn),以至行政區(qū)劃、井田、學(xué)校的出現(xiàn),都特別強調(diào)這是由于“事理自然,漸形漸著”,“不得不然”,逐步演進(jìn)的。所以侯外廬先生評價說:他好像洞察到一些由原始公社、氏族公社到形成國家的演變。(見于他在《中國思想通史》第五卷中的論述)

    二是,立足于“道”的實踐性、發(fā)展性這一堅實的理論基石,章學(xué)誠進(jìn)而勇敢地廓清世代相傳的認(rèn)為“六經(jīng)”是圣人以“天縱之圣”創(chuàng)造出來的萬古不變的教條的舊觀點。他旗幟鮮明地提出,以往視為神秘的“圣人制作”、經(jīng)書記載,實則都是在理和勢條件下產(chǎn)生的結(jié)果,是“道”在不同階段的表現(xiàn)形式。章學(xué)誠極其雄辯地論述歷代制度的創(chuàng)設(shè),都是由于事物發(fā)展客觀趨勢推動下“不得不然”的產(chǎn)物:“蓋必有所需而后從而給之,有所郁而后從而宣之,有所弊而后而救之”。

    古代各種制度的建立,經(jīng)書上所載“圣人之教”,都是客觀趨勢推動下有了需要以后促成創(chuàng)造,有了郁積因而需要宣泄,有了弊病而后需要革除。由此也就應(yīng)當(dāng)理解:后圣效法前圣,并不是效法前圣的具體做法,而是效法前圣依據(jù)客觀的理、勢所推動,把制度創(chuàng)制得更加完善的道理。所以,客觀趨勢(或言“事物法則性”)的道,好比是車輪永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)動、向前發(fā)展,而具體的制度、事物,則好比車輪留下的一段一段的軌跡?!耙魂幰魂枺鶑?fù)循環(huán)者,猶車輪也;圣人創(chuàng)制,一似暑葛寒裘,猶軌轍也?!闭聦W(xué)誠就是這樣以形象的語言,解答了“道”與各種國家制度、“圣人制作”二者的關(guān)系。千百年來儒生對經(jīng)書頂禮膜拜,認(rèn)為圣人之教和經(jīng)書所載就是“道”的化身,圣人——六經(jīng)——“道”三位一體,形成極度泥古、僵化的觀點,章學(xué)誠針鋒相對,論證“道”與圣人不能等同:“道有自然,圣人有不得不然,其事同乎?曰:不同。道無所為而自然,圣人有所見而不得不然也。故言圣人體道可也,言圣人與道同體不可也?!辈⑦M(jìn)而提出:“學(xué)于圣人,斯為賢人。學(xué)于賢人,斯為君子。學(xué)于眾人,斯為圣人?!币驗槭ト说淖鳛橹皇求w現(xiàn)了客觀理勢的需要,圣人如果不從眾人的行為、欲望中得到正確認(rèn)識,就不能成其為“圣人”。這一觀點在將圣人視為萬世師表、視眾庶為愚昧無知的時代,更不愧為石破天驚的偉論。

    三是,《原道》篇的核心觀點,也是最有現(xiàn)實針對性的命題,即:“道”與事功密切相連,六經(jīng)不能盡“道”,事變之出于后者,六經(jīng)不能言,立言之士必須革新觀念,勇于總結(jié)出新的“道”。事物不斷發(fā)展,“道”也要發(fā)展,當(dāng)代學(xué)者應(yīng)擔(dān)負(fù)“約六經(jīng)之旨而隨時撰述以究大道”的時代責(zé)任,對后世事變予以總結(jié),以推進(jìn)對社會生活演進(jìn)法則性之認(rèn)識。他呼吁當(dāng)今士人務(wù)必改變認(rèn)為從事訓(xùn)詁考證就能明道的偏頗認(rèn)識,而樹立高度的使命感,面對當(dāng)前現(xiàn)實問題,總結(jié)六經(jīng)之后社會生活發(fā)生的變化,推進(jìn)和究明大道的時代責(zé)任:“夫道備于六經(jīng),義蘊之匿于前者,章句訓(xùn)詁足以發(fā)明之。事變之出于后者,六經(jīng)不能言,固貴約六經(jīng)之旨而隨時撰述以究大道也。”樹立“道”與社會生活密切聯(lián)系、因事物發(fā)展“道”也向前發(fā)展的正確態(tài)度,明確自己的責(zé)任是針對現(xiàn)實社會中“有所需”、“有所郁”、“有所弊”的問題,著力探究、總結(jié)哲理性的認(rèn)識,勇于創(chuàng)造,回答時代的要求。章學(xué)誠對其“道”的探索有充分的自信,說:“其所發(fā)明,實從古未鑿之竇”。(見于《文史通義》外篇三《與陳鑒亭論學(xué)》)至20世紀(jì)初,梁啟超處于近代學(xué)術(shù)潮流之中,對章氏的新觀點更有深切的體會,他在《清代學(xué)術(shù)概論》中贊譽說:“(《文史通義》)實為乾嘉以后思想解放之源泉”,“為晚清學(xué)者開拓心胸,非直史學(xué)之杰而已”。還有兩位當(dāng)代著名學(xué)者,錢穆在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中,葉瑛在《文史通義校注》中也都作了很高的評價。他們的論述都有助于我們理解:章學(xué)誠對“道”的探索是乾嘉時期關(guān)于事物本原、社會演進(jìn)法則深層次考察的珍貴文獻(xiàn),達(dá)到其所處時代的最高水平。

    提出歷史編纂改革的方向

    下面要講章學(xué)誠思想第三個鮮明特點。由于章學(xué)誠在哲學(xué)上以變革的發(fā)展的觀點來看問題,因而他對于歷史編纂的現(xiàn)狀能夠洞悉其積弊,并且鮮明地提出革新的主張。他以縱貫分析的眼光,對二千年史學(xué)演進(jìn)的經(jīng)驗教訓(xùn)作了反思和總結(jié)。他高度評價傳統(tǒng)史學(xué)之源遠(yuǎn)流長、體裁眾多,同時又及時指出當(dāng)世所面臨的困境。他認(rèn)為,紀(jì)傳體本是三代以后之良法,司馬遷發(fā)凡起例,具有卓見絕識,紀(jì)、表、書、傳互相配合,足以“范圍千古,牢籠百家”,具有很大的包容量。加上司馬遷對體例的運用能夠靈活變通,“體圓用神”,不愧是撰述的典范。繼之《漢書》《后漢書》《三國志》,都是“各有心裁家學(xué)”的上乘之作。降而《晉書》《隋書》《新唐書》,“雖不出于一手,人并效其能”,所以能修成有價值的史書。而后來的修史者卻墨守成規(guī),不知根據(jù)需要變通,結(jié)果史才、史識、史學(xué)都反過來成為史例的奴隸,“斤斤如守科舉之程式,不敢稍變;如治胥吏之簿書,繁不可刪?!薄凹o(jì)傳體之最弊者,如宋元之史,人雜體猥,不可究詰,或一事而數(shù)見,或一人而兩傳,人至千名,卷盈數(shù)百”,簡直如洪水泛濫的河、淮、洪澤,禍患無窮。因此他大聲疾呼非加以改造不可!這些論述紀(jì)傳體演變和得失的看法集中見于《文史通義》《書教下》《史學(xué)別錄例議》和《與邵二云論修〈宋史〉書》文中。他所作的剖析強調(diào)史家著史應(yīng)當(dāng)貫穿創(chuàng)造的精神,要有獨到的史識,并做到與恰當(dāng)運用體例相結(jié)合,這種學(xué)術(shù)觀念是當(dāng)時眾多的考證家們所不可企及的。章學(xué)誠還以辯證的觀點,中肯地指出紀(jì)傳體史書在反映史實上的缺陷。他強調(diào)史書的任務(wù)是記事。這話似最平常不過,但因為后世正史修纂者恰恰忘記了這條最簡單而最重要的道理,章學(xué)誠重申這一點就是有的放矢。他認(rèn)為評論體裁得失的重要標(biāo)準(zhǔn)就是看它能否恰當(dāng)?shù)赜浭鍪肥?,以此來衡量,紀(jì)傳體的重要缺陷是難以反映史事演進(jìn)的大勢?!胺蚴芬杂浭抡咭?;紀(jì)傳、編年,區(qū)分類例,皆期于事有當(dāng)而已。……蓋史至紀(jì)傳而義例愈精,文章愈實,而于事之宗要愈難追求,觀者久已患之?!庇终f:“紀(jì)傳之書,類例易求而大勢難貫?!保ㄒ娪凇段氖吠x》外篇一《史學(xué)別錄例議》)明確指出紀(jì)傳體這一缺點,也是章學(xué)誠“辨析體例”的重要創(chuàng)見。歸納起來,章學(xué)誠認(rèn)為,紀(jì)傳體的長處是容量廣闊和便于分類歸納,短處是難以反映史事演進(jìn)的大勢。從編纂思想講,應(yīng)該效法司馬遷的別識心裁、靈活運用,堅決摒棄后人修史墨守成法,不知變通的弊病。

    那么,如何找到救治的良策呢?章學(xué)誠發(fā)現(xiàn)并大力彰顯紀(jì)事本末體的歷史編纂上的獨特作用。紀(jì)事本末體屬于較后出的體裁,至明清時期作者接踵出現(xiàn),而在理論上作探討則未有人顧及,章學(xué)誠敏銳地抓住這一問題而加以闡釋,這是他對歷史編纂學(xué)理論的又一重要貢獻(xiàn)。他認(rèn)為,紀(jì)傳體不利于反映史事大勢這一缺陷,正好從紀(jì)事本末體得到彌補。他對紀(jì)事本末體的特點有精到的分析,說:“按本末之為體也,因事命篇,不為常格,非深知古今大體,天下經(jīng)綸,不能網(wǎng)羅隱括,無遺無漏。文省于紀(jì)傳,事豁于編年,決斷去取,體圓用神,斯真《尚書》之遺也。”“夫史為記事之書,事萬變而不齊,史文屈曲而適如其事,則必因事命篇,不為常例所拘,而后能起訖自如,無一言之或遺而或溢也?!保ㄒ姟段氖吠x》內(nèi)篇一《書教下》)這里強調(diào)歷史事實本身千變?nèi)f化,歷史著述要與之適應(yīng),就必須采用紀(jì)事本末體的辦法,“按事立篇”,“不拘常格”,“起訖自如”。以前,南宋楊萬里為《通鑒紀(jì)事本末》作序,曾敏銳地看出這種體裁有利于講清史事得前因后果、來龍去脈的特點,章學(xué)誠進(jìn)一步從記述復(fù)雜多變的史實的需要來分析這種體裁的長處,所見比前人更為深刻。章學(xué)誠還認(rèn)為,袁樞著書時只是為了閱讀《通鑒》的方便,并未有很深的用意,應(yīng)該對他的方法加以發(fā)揮提高。

    其時,他因極不滿意于《宋史》的蕪濫舛誤,曾經(jīng)發(fā)愿重修,為此與其好友邵晉涵多番商量。章學(xué)誠清醒地認(rèn)識到,歷史編纂應(yīng)當(dāng)克服“正史”末流固守前代成法、體例陳陳相因的嚴(yán)重積弊,勇于改革,創(chuàng)造出新的著史格局。他在《與邵二云論修〈宋史〉書》這封著名的書信中說,將他的編纂主張集中提煉為一句話:“仍紀(jì)傳之體而參本末之法”。這是他幾十年苦心探索史學(xué)源流演變和史書編纂得失而得出的重要結(jié)論,也是他所提出的歷史編纂的方向。

    章學(xué)誠所提出主張的實際內(nèi)容,是吸收紀(jì)事本末體的優(yōu)點,以救治“正史”末流缺乏史識、體例舛誤的嚴(yán)重弊病,糅合二者之所長,形成一種新的綜合體裁。他自信他已經(jīng)為幾百年來阻礙史學(xué)發(fā)展的難題找到了破解的辦法,足以為后人開辟出一條新路,“為百千年后史學(xué)開蠶叢”。當(dāng)年已屆五十五歲,這一認(rèn)識是他經(jīng)過數(shù)十年探求才獲得的,表明他有如歷盡艱辛攀上峰頂忽覺豁然開朗一樣,欣喜激動之情溢于言表。如何實現(xiàn)“仍紀(jì)傳之體而參本末之法”,章學(xué)誠曾有過兩種設(shè)想。一是采用“紀(jì)”、“傳”、“圖”、“表”四體配合。這是設(shè)想仍以“紀(jì)”為全書總綱,去掉原有的“書志”,而設(shè)立包含多種內(nèi)容的“傳”,與“紀(jì)”相配合。此一主張見于《書教下》篇。二是在《史學(xué)別錄例議》中所言,采用“別錄”的辦法,即在全書前面標(biāo)出一個時代最主要的事件,在每一事件之下將書中有關(guān)的篇名注明,以此提綱挈領(lǐng),而又做到全書內(nèi)容豐富,編纂方法靈活,互相配合。

    如上所述,正因為章學(xué)誠勇于奮發(fā)創(chuàng)造精神,運用革新的哲學(xué)觀分析問題,為歷史編纂的發(fā)展開辟新路,同時自覺地運用辯證思維,因此能夠?qū)⒃颈徽J(rèn)為互不相干的紀(jì)傳體和紀(jì)事本末體兩種體裁互相打通,提出“仍紀(jì)傳之體,而參本末之法”的卓越見解,就為后繼者指明了歷史編纂改革的方向。

    (錄音整理:陳佳利)

    陳其泰,男,1939年生,北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃學(xué)科組成員。本文根據(jù)陳其泰先生2016年4月20日在吉林大學(xué)學(xué)術(shù)演講的錄音整理而成。

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