◎李 琳

寂寞與詩(shī)
——論鄭敏詩(shī)歌的生命詩(shī)學(xué)

◎李 琳

學(xué)人觀點(diǎn)

主持人語(yǔ)：這一期的“學(xué)人欄目”刊發(fā)兩篇論文。焦印亭教授關(guān)注錢鍾書(shū)的宋詩(shī)研究，從宏觀整體、重大問(wèn)題、名家評(píng)論三個(gè)方面深入闡析了錢鍾書(shū)關(guān)于宋詩(shī)研究的基本看法和詩(shī)學(xué)評(píng)價(jià)。讀此文，有關(guān)宋詩(shī)的基本詩(shī)學(xué)問(wèn)題可以迎刃而解。

李琳的論文是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代著名詩(shī)人鄭敏的生命詩(shī)學(xué)的解讀。論者抓住了“寂寞”這個(gè)關(guān)鍵意象，具體而細(xì)致地論述了詩(shī)人賦予“寂寞”的審美意義與文化價(jià)值。這篇論文為我們深入理解鄭敏提供了一條可靠的路徑。(胡彥)

九葉詩(shī)派，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上曾被遺忘冷落的詩(shī)歌流派，直到1981年《九葉集》的問(wèn)世，這個(gè)上個(gè)世紀(jì)四十年代的詩(shī)歌流派才得以重回大眾視野。談到九葉詩(shī)派，不得不提鄭敏，鄭敏不僅是九葉詩(shī)派中為數(shù)不多的女詩(shī)人，還是九葉詩(shī)派中創(chuàng)作生涯最長(zhǎng)的詩(shī)人。鄭敏詩(shī)歌哲思深邃幽遠(yuǎn)，想象奇妙跳躍，以哲學(xué)比鄰而居的詩(shī)美在九葉詩(shī)派獨(dú)樹(shù)一幟。鄭敏的創(chuàng)作是典型的知識(shí)分子沉思式的寫(xiě)作。在喧鬧的現(xiàn)實(shí)中，鄭敏始終是內(nèi)斂靜謐的，從詩(shī)歌開(kāi)啟的天地之境中尋找生命的詩(shī)意。正如蔣登科在《九葉詩(shī)人論稿》中提到的：“作為一個(gè)以思想文化建設(shè)為己任的知識(shí)分子，與其站在戰(zhàn)火邊緣空喊口號(hào)，還不如真正地進(jìn)行一些生命思考。九葉詩(shī)人在自我定位上的準(zhǔn)確是現(xiàn)代新詩(shī)史上較為獨(dú)特的情形，也是較為適合知識(shí)分子本性的選擇。”[1]知識(shí)分子本性的選擇，注定詩(shī)歌之途是寂寞的，在浮躁喧嘩中保持寂寞的堅(jiān)守，對(duì)世事有冷靜的觀察，保持獨(dú)立的信仰，在寧?kù)o中走向精神的皈依?！坝谷藶槲镉?qū)，永無(wú)心靈的寧?kù)o。惟有克服這種躁動(dòng)后才能消除異化，回歸與天地一心的寧?kù)o心態(tài)?！盵2]與天地一心的寧?kù)o心態(tài)，一直是鄭敏詩(shī)歌自覺(jué)的詩(shī)學(xué)追求，也是鄭敏作為一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子的價(jià)值選擇。當(dāng)鄭敏把自己的第一首詩(shī)作給老師馮至看時(shí)，馮至對(duì)鄭敏說(shuō)：“這是一條非常寂寞的路?！盵3]無(wú)論是童年還是寫(xiě)作，寂寞者的姿態(tài)始終伴隨著鄭敏。

海德格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“每一首詩(shī)作都是出于這首獨(dú)一之詩(shī)的整體來(lái)說(shuō)話的，并且每每都道說(shuō)著這首獨(dú)一之詩(shī)。從這首獨(dú)一之詩(shī)的位置那里涌出一股泉流，它總是推動(dòng)著詩(shī)意的道說(shuō)。”[4]如果鄭敏詩(shī)歌的獨(dú)一之詩(shī)也是不能道破的，那么獨(dú)一之詩(shī)的位置應(yīng)該是寂寞。寂寞，是鄭敏作為傳統(tǒng)知識(shí)分子的選擇，寂寞不是凝滯的，而是如雕塑一般，寧?kù)o中流動(dòng)著生命的思索。從鄭敏的詩(shī)歌出發(fā)，寂寞洞照著鄭敏的詩(shī)歌，寂

寞召喚著思與詩(shī)的對(duì)話，在寂寞中我們受到無(wú)意識(shí)深淵的召喚，挖掘無(wú)意識(shí)深處的生命力，自由出入于無(wú)意識(shí)與意識(shí)的混沌之間，重新體悟生存的本質(zhì)，從詩(shī)歌的語(yǔ)言中找尋可能的源頭。

一、寂寞的生發(fā)與成熟

鄭敏的《寂寞》發(fā)表于1943年，在詩(shī)歌的開(kāi)篇，詩(shī)人這樣寫(xiě)道：“這是一顆矮小的棕櫚樹(shù)，他是成年的都站在∕這兒，我的門前嗎？我仿佛自一場(chǎng)鬧宴上回來(lái)。當(dāng)黃昏的天光/照著他獨(dú)個(gè)站在/泥地和青苔的綠光里?！奔拍皇情|怨的私情，不是一己之私的沉寂，而是以天地萬(wàn)物為背景的寂寞，棕櫚樹(shù)、天光、泥地、青苔等自然之物都同樣感受著寂寞，從鬧宴回來(lái)，是從現(xiàn)實(shí)中歸來(lái)，作為詩(shī)人，既參與生活，又能從浮躁的生活中抽身而去，保持寧?kù)o獨(dú)立的思考。在這里詩(shī)人擺脫了流俗觀念中的寂寞，用寂寞的沉思開(kāi)啟了天地人的對(duì)話。

詩(shī)人繼續(xù)道：“我是寂寞的。當(dāng)白日將沒(méi)于黑暗，我坐在屋門口，在屋外的半天上，這是飛翔著那/在消滅著的笑聲，在遠(yuǎn)處有/河邊的散步，和看見(jiàn)了：那啄著水的胸膛的燕子，剛剛覆著河水的/早春的大樹(shù)?！痹谶@里，詩(shī)人感受到了寂寞的痛苦，飛翔的笑聲、河邊的散步、啄水的燕子，覆著河水的大樹(shù)各自找到了情感上的依賴，而詩(shī)人情感上無(wú)所依戀，她是寂寞的，想排遣寂寞。

什么是寂寞的排遣？通常意義上是情感的依賴與救贖，我們都是孤獨(dú)的漂泊者，在生命的征途中尋找情感的完整與成熟，用互相依附的情感排遣心靈的寂寞。然而，詩(shī)人給了我們相反的回應(yīng)：“我想起海里有兩塊巖石，有人說(shuō)它們是不寂寞的；同曬著太陽(yáng)，同激起白沫，同守著海上的寂靜，但是對(duì)于我它們∕只不過(guò)是種在庭院里/不能行走的兩棵大樹(shù)?！鄙眢w與情感的相伴扶持依舊無(wú)法排遣靈魂上的寂寞，縱使相依相伴、生死相隨，依舊各自活在自己的生命里，寂寞沒(méi)有在情感中消隱，而在情感的召喚中陷入幽遠(yuǎn)的深淵。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞講究的是物我合一的學(xué)問(wèn)，而在這里巖石、大樹(shù)卻無(wú)法與自我心靈相契合，對(duì)自我而言，依然是他物。這是鄭敏的徘徊與矛盾，也是那個(gè)年代知識(shí)分子的心靈寫(xiě)照，無(wú)法從困頓的現(xiàn)實(shí)中得到傳統(tǒng)的慰藉，在自我與他物無(wú)法合一中走向孤寂的人生旅途。

鄭敏在詩(shī)歌的最后，這樣感嘆道：“我把人類一切渺小，可笑，猥瑣的情緒都拋入他的無(wú)邊里，然后看見(jiàn)：生命原來(lái)是一條滾滾的河流?！睆募拍_(kāi)啟的沉思，最終以生命的無(wú)限可能結(jié)束。老子《道德經(jīng)》開(kāi)篇這樣寫(xiě)道：“道可道，非常道；名可名，非常名?！盵5]詩(shī)歌的道說(shuō)正如道的境界一樣，是不可言說(shuō)的存在。海德格爾也認(rèn)為所謂藝術(shù)作品開(kāi)啟了一個(gè)世界，而這個(gè)世界就在真理中。詩(shī)歌的真理正如涓涓細(xì)流蘊(yùn)含在詩(shī)歌之中，寂寞，是孤絕的生命狀態(tài)，是難以排遣的生命之苦，在寂寞的道說(shuō)中我們進(jìn)入寂寞的自然之境、心靈之域，于寂寞中開(kāi)啟澄明世界的某種可能。

詩(shī)人的寂寞在詩(shī)歌與人生的沉淀中走向更廣闊的天地，發(fā)表于1989年的《成熟的寂寞》可以說(shuō)是對(duì)早期詩(shī)作《寂寞》的互文與回應(yīng)。輟筆三十年的鄭敏在1984年重新開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，三十年的歲月變遷與人世浮沉，對(duì)于一位敏感的詩(shī)人會(huì)形成怎樣的情感波瀾是無(wú)法預(yù)見(jiàn)的，我們?cè)噲D在《成熟的寂寞》中尋找詩(shī)人的寂寞之旅?！扒锾斐墒斓墓麑?shí)，寂寞”，我們不能忽視一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)對(duì)于詩(shī)歌的意義，在生命的成熟與豐潤(rùn)而獲得心靈的短暫滿足后，依然無(wú)法消解寂寞，寂寞的生長(zhǎng)甚至與生命的生死無(wú)關(guān)，寂寞甚至超越了歲月的游戲，吞沒(méi)的是生者與逝者，“只有寂寞是存在著的不存在∕或者，不存在的真正存在”。成熟的寂寞，不在之在，老子《道德經(jīng)》第五章中說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！盵6]成熟寂寞與天地一樣，在歲月的風(fēng)塵中保持著靜觀無(wú)私的姿態(tài)，穿越生死，無(wú)所不在，又無(wú)法捕捉。寂寞已經(jīng)成為生命自然而然的狀態(tài)，不歷經(jīng)寂寞無(wú)法通透生命，“過(guò)去，由于無(wú)端地為寂寞而惆悵，無(wú)法直面生命本身的豐富、復(fù)雜和強(qiáng)烈；而現(xiàn)在，詩(shī)人翻開(kāi)了那寂寞的巨石——猛省了對(duì)寂寞的傳統(tǒng)看法，于是，對(duì)生命有了新的領(lǐng)悟”[7]。詩(shī)歌的最后，“我在口袋里揣著/成熟的寂寞/走向世界，一個(gè)托缽僧?！币粋€(gè)托缽僧，“托”這個(gè)動(dòng)作意味著向上的索求，是物的索取；而缽是一種信仰的承載，是念的寄托；托缽僧的形象可以說(shuō)是詩(shī)人理想的化身，在浮躁的人世中，詩(shī)人是要有所承擔(dān)的，承擔(dān)著對(duì)生命真與純的追求，對(duì)寂寞信仰的堅(jiān)守，詩(shī)人的責(zé)任是指向世界和

人類的命運(yùn)，在詩(shī)歌征途中體悟寂寞，開(kāi)啟寂寞，在寂寞的征途中尋找人類的詩(shī)意棲息。

二、生死辨忘的寂寞

生與死都是人類生存中無(wú)法回避的體驗(yàn)，在寂寞生命旅程中，人類的生存都無(wú)法回避生死的孤寂與恐懼。生與死是人類生存所面臨的根本矛盾，人類的悲歡離合被生死所耽，為生死所困，成為生命的常態(tài)。在鄭敏的詩(shī)中，生死的辨與忘是鄭敏詩(shī)歌重要的思想內(nèi)涵與生命哲學(xué)。

陶淵明的《飲酒》：“此中有真意，欲辨已忘言?！北媾c忘成為中國(guó)古典詩(shī)歌的思想追求與審美傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌中也得到了傳承。李怡在《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)與古典詩(shī)歌傳統(tǒng)》中這樣寫(xiě)道：“由于受到了來(lái)自古典詩(shī)歌傳統(tǒng)、漢語(yǔ)言自身穩(wěn)定性及與之相關(guān)的基本哲學(xué)思維的影響，中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的文法特征顯著地表現(xiàn)為“辨”與“忘”這兩重因素的循環(huán)往復(fù)?！盵8]辨與忘是兩種不同的文學(xué)思維，辨是詩(shī)人智性的判斷，忘是詩(shī)人神性的放逐。在中國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展中，辨與忘循環(huán)往復(fù)，互為增補(bǔ)。

在中國(guó)詩(shī)歌辨忘傳統(tǒng)中，鄭敏把生與死這個(gè)命題融入了自己對(duì)生命本質(zhì)與意義的思考，與傳統(tǒng)詩(shī)歌重生輕死不同，鄭敏在《荷花（觀張大千氏畫(huà)）》中這樣寫(xiě)道：“你們的根里，不是旋風(fēng)的吹打/雨的痕跡，卻因?yàn)樗鼜膭?chuàng)造者的/手里承受了更多的生，這嚴(yán)肅的負(fù)擔(dān)?！睂⑸暈閲?yán)肅的負(fù)擔(dān)，可以說(shuō)是詩(shī)人獨(dú)辟蹊徑，從生中讀出生命的隱患，詩(shī)人的態(tài)度是冷靜從容的。對(duì)于死，這個(gè)陰森恐怖的命題，在組詩(shī)《詩(shī)人與死》中，詩(shī)人發(fā)出如此憤慨的質(zhì)問(wèn)：“是誰(shuí)，是誰(shuí)/是誰(shuí)的有力的手指/折斷這冬日的水仙/讓白色的汁液溢出/翠綠的，蔥白的莖條？”詩(shī)人對(duì)死亡的憤怒，詩(shī)人被無(wú)情漠視導(dǎo)致死亡的命運(yùn)，嘲諷咒罵都無(wú)法喚醒已逝的生命，作者無(wú)奈而孤獨(dú)，詩(shī)人作出了這樣的重生愿景，“我們都是火烈鳥(niǎo)，終生踩著赤色的火焰，穿過(guò)地獄，燒斷了天橋，沒(méi)有發(fā)出失去身份的呻吟”，死亡真的能結(jié)束殘酷的寒冬嗎？詩(shī)人有了自己的沉思，死亡未必能終結(jié)生命的冷漠，哭泣、理想、太陽(yáng)這些意象映襯著死亡的無(wú)情與痛苦，這是詩(shī)人的明辨之思。

生死同根，我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中就有關(guān)于生與死的交融與升華，如元稹的《和樂(lè)天贈(zèng)樊著作》：“天地為一物，死生為一源?！痹卩嵜舻脑?shī)歌中，我們也能找到對(duì)死亡的“友好”心態(tài)：忘卻死亡，將死亡視作一種對(duì)自然的歸屬，從死亡中尋找生命的意義，成為詩(shī)人在生死沉思上力圖達(dá)到的哲學(xué)境界?！霸?shī)人，你的最后沉寂/像無(wú)聲的極光/比我們更自由地嬉戲”（《詩(shī)人與死》），超越生死的界限，從死中悟出生的意義，獲取心靈的自由，是詩(shī)人對(duì)死的忘卻，在鄭敏的《墓園》《時(shí)代與死》《死難者》等詩(shī)歌中都可以讀出這樣的思考。正如詩(shī)人在《看不見(jiàn)的鯨魚(yú)》中所提到的：“她終于找到生命的燃點(diǎn)∕當(dāng)那看不見(jiàn)的鯨魚(yú)∕將她吞食、消化時(shí)”，生命在自然中獲得永生，詩(shī)人忘卻生死，將神性在生死中自由出入。詩(shī)人試圖在生死之途中尋找生命的本真，這一路途會(huì)遭到世人的嘲諷，甚至自身會(huì)因?yàn)槿怏w的脆弱而懷疑怯懦。詩(shī)歌是墳?zāi)股祥_(kāi)出的奇異之花，召喚生命的歸鄉(xiāng)之旅。

對(duì)于生死的辨與忘，鄭敏試圖用孩子的純真挽回生死的希望，“是嬰孩在啼哭，人們聽(tīng)著：期待、焦急、痛苦地等待/最終被啃透的繭壁”（《送別冬日》），“只有孩子和詩(shī)人看見(jiàn)這一切∕當(dāng)樹(shù)還沒(méi)有從冬眠中醒來(lái)”(《冬眠的樹(shù)》)?！独献印范苏拢骸俺５虏浑x，復(fù)歸于嬰兒?！盵9]嬰孩般的純真，實(shí)際上是一種蒙昧無(wú)知、無(wú)欲無(wú)求的生命原始狀態(tài)，最接近混沌的生命之道，詩(shī)人贊嘆這種生命的原初希望，這是詩(shī)人的生命理想，復(fù)歸嬰孩，拋卻生死之懼，是心的回歸，善的回歸，在詩(shī)歌的馨香中抱樸見(jiàn)素，回歸生死同天地的合一。鄭敏曾寫(xiě)《我的愛(ài)麗絲》述說(shuō)自己的創(chuàng)作心路，夢(mèng)中的愛(ài)麗絲不僅是詩(shī)人心靈的寫(xiě)照，也是詩(shī)人在生與死中保持寧?kù)o的要義。純真、好奇的童心，這是鄭敏在生死的辨與忘之間創(chuàng)造的理想，也是詩(shī)人在生死的喧囂與困頓中的寧?kù)o思考，不回避生死，又不囿于生死，在生與死的辨忘中如孩童一般，與天地同心，自然從容。

三、母語(yǔ)寫(xiě)作的寂寞

鄭敏曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的詩(shī)歌如果脫離了它

自己幾千年積累下的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作，就像一個(gè)民族的建筑并無(wú)自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性，只能追逐她文化的外表，依樣畫(huà)葫蘆。”[10]母語(yǔ)，是集體意識(shí)和無(wú)意識(shí)的結(jié)合，是深扎在血脈中的語(yǔ)言文化傳統(tǒng)與文化思維。鄭敏，經(jīng)歷了20世紀(jì)初“漢字不滅，中國(guó)必亡”的動(dòng)蕩，漢語(yǔ)對(duì)鄭敏而言有著劫后余生的珍貴，用詩(shī)歌的想象和感悟重新拾回漢語(yǔ)的閃光，在漢語(yǔ)的光輝中建構(gòu)詩(shī)歌飛翔的境界。新詩(shī)的誕生已近百年，然而幾千年的詩(shī)歌傳統(tǒng)卻未曾真正切斷過(guò)。海德格爾認(rèn)為，語(yǔ)言是存在者的家園，語(yǔ)言最接近生存的本質(zhì)。如果詩(shī)歌的語(yǔ)言脫離了賴以生存的土壤，也失去了存在的價(jià)值，變成毫無(wú)意義的文化廢墟，陷入真正的文化失語(yǔ)。

鄭敏的漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作，用凝練的語(yǔ)言構(gòu)建著只可意會(huì)、不可言傳的詩(shī)歌境界。早期的代表作《金黃的稻束》，我們的思緒又回到了那片金黃的稻田，有疲倦的母親，有高掛樹(shù)巔的滿月，有暮色里的遠(yuǎn)山，在那里稻束、母親、滿月之間靜默地交流。金黃的稻束是母親生命力的象征，從稻束想到疲倦的母親，金黃意味著生命自然的張力，而疲倦則意味著生命的枯萎，將兩者結(jié)合在一起，是對(duì)生命完整的詮釋。“歷史也不過(guò)是腳下一條流去的小河∕而你們，站在那兒∕將成了人類的一個(gè)思想”，把歷史與生命放在一起，歷史成了悄然而逝的河水，而生命的力量卻成為永恒的思想。在詩(shī)歌的境界中，生命的力量得到極致的禮贊，是詩(shī)人在俗世中獲得的一點(diǎn)通透詩(shī)心。鄭敏自己說(shuō)過(guò)：“境界是知性進(jìn)入悟性高度后的一種審美智慧，這是我國(guó)漢詩(shī)不同于西方詩(shī)品的一種特殊的心靈美學(xué)?！盵11]鄭敏用自己的詩(shī)歌創(chuàng)作滋養(yǎng)著這一心靈美學(xué)，最終建構(gòu)自己的審美詩(shī)學(xué)與詩(shī)歌理想。

這是一個(gè)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，各種思想的交融使快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文化占據(jù)著文化的話語(yǔ)權(quán)，電影、電視在商業(yè)化的操作下成為文化的主流消費(fèi)，詩(shī)歌陷入越發(fā)邊緣化的境地。物質(zhì)的滿足，精神的貧困，那詩(shī)人的責(zé)任是什么？海德格爾在《詩(shī)人何為》說(shuō)荷爾德林是貧困時(shí)代的詩(shī)人的先行者，出于未來(lái)而到達(dá)。詩(shī)人應(yīng)該是堅(jiān)定的信仰者和預(yù)言家，關(guān)心世界和人類的命運(yùn)。在詩(shī)壇的眾聲喧嘩、浮躁凌厲中，鄭敏依舊用質(zhì)樸靜謐的漢語(yǔ)建構(gòu)自己關(guān)于善和美的審美理想與詩(shī)歌信仰。這樣的堅(jiān)守來(lái)自于不斷的心靈修為與完善，在詩(shī)歌生涯沉默的三十年中鄭敏依然沒(méi)有放棄，她曾說(shuō)：“除去這30年的空白，我的詩(shī)歌創(chuàng)作或者前后大約有30年，但靈魂的磨煉卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)半個(gè)世紀(jì)?！盵12]靈魂的磨煉，這是鄭敏作為一位詩(shī)人，一位知識(shí)分子與生俱來(lái)的責(zé)任與承擔(dān)，在寂寞中磨煉升華生命的意義，建構(gòu)生命的理想，在八十年代歸來(lái)之后，鄭敏出版了《尋覓集》《心象》《早晨，我在雨里采花》《鄭敏詩(shī)集1979—1999》等，在詩(shī)學(xué)理論的建設(shè)上也成果豐碩?！对?shī)呵，我又找到了你》作于1979年，是詩(shī)人經(jīng)歷與詩(shī)歌分離重逢的際遇，是笑聲中悲凄的回憶，“我吻著你墳頭的泥土，充滿了歡喜。讓我的心變綠吧，我又找到了你”，冬眠的心靈終于得到解凍，在冷酷的寒冰中流動(dòng)著詩(shī)人最炙熱真誠(chéng)的詩(shī)歌信仰。

作為一位橫跨現(xiàn)當(dāng)代，仍然在執(zhí)筆寫(xiě)作的老詩(shī)人，詩(shī)歌已不單單是一種寫(xiě)作，更是一種與生俱來(lái)的命運(yùn)。這命運(yùn)不但指詩(shī)人自己，指涉的更是對(duì)歷史和生命的洞察。作于1982年的《曉荷》中，詩(shī)人力圖建構(gòu)一種善與美的理想和信仰。荷花是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的常見(jiàn)意象，荷花高潔，出淤泥而不染，是君子的象征。在詩(shī)人鋪設(shè)的荷花場(chǎng)景中，“風(fēng)微微擺弄著荷花/雪白中泛出紅暈，在那微紅的尖端/平衡著理想和靜穆”，荷花色調(diào)分明的姿態(tài)是自然的神來(lái)之筆，而這姿態(tài)中正蘊(yùn)含著一種生命最初的美：平衡。中國(guó)古代文化歷來(lái)講究陰陽(yáng)諧和的美，乾道剛健，坤道柔順，中國(guó)詩(shī)畫(huà)歷來(lái)也追尋留白的美感。荷花是感性的意象，而平衡是知性的理想，詩(shī)人描繪的不是一幅觀物、詠物圖，而是試圖將理想的知性融合荷花的物性，自我與他物的合一，在這里沒(méi)有自我的狂妄，而是還原物的本真，還原那個(gè)被遮蔽的世界，“讓每個(gè)生命完成自己的歷程，這就是美”，鄭敏用自己的詩(shī)重構(gòu)了平衡的生命美學(xué)，靜穆、舒展、順應(yīng)自然，生長(zhǎng)、成熟、死亡都是生命必經(jīng)的歷程，不苛求生命，不扭曲生命，完成自然應(yīng)有的變異。這不僅僅是詩(shī)歌的美學(xué)，也是人類的命運(yùn)。

四、寂寞詩(shī)途，理想還鄉(xiāng)

八十年代以來(lái)，歸來(lái)的九葉詩(shī)人，依然用自己的詩(shī)歌創(chuàng)作為新詩(shī)現(xiàn)代化尋找某種可能，“現(xiàn)實(shí)、玄學(xué)、

象征”這樣的知識(shí)分子創(chuàng)作也許與當(dāng)今的浮躁之風(fēng)格格不入，從他們初登詩(shī)壇開(kāi)始，這樣的詩(shī)歌旅途注定是寂寞的，或許就是在人們的漠視淡忘中才能保持對(duì)生命獨(dú)立冷靜的思考，指涉人類命運(yùn)的歸鄉(xiāng)之途。我們始終認(rèn)為，詩(shī)歌作為文學(xué)的塔尖，詩(shī)歌的命運(yùn)是寂寞的，詩(shī)人也是如此。正因?yàn)樵?shī)人寂寞的堅(jiān)守，在浮躁過(guò)后我們的心靈才得以自足。在九葉詩(shī)人中，鄭敏的創(chuàng)作生涯一直持續(xù)至今，歸來(lái)之后詩(shī)人無(wú)論是詩(shī)歌創(chuàng)作還是詩(shī)學(xué)理論都保持著持續(xù)的尋覓與探索。這對(duì)一位老詩(shī)人來(lái)說(shuō)難能可貴，我們慶幸當(dāng)今詩(shī)壇有鄭敏這樣寂寞的堅(jiān)守者，以漢語(yǔ)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)為根，吸收著外來(lái)文化的雨露，豐富著現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的意義。現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌形式上是散文的，但內(nèi)在思維仍然是詩(shī)歌的。寂寞，是鄭敏獨(dú)一之詩(shī)的位置，是詩(shī)歌的審美天地。寂寞的堅(jiān)守，意味著孤獨(dú)的詩(shī)歌旅途，有嘲笑譏諷，卻能收獲血淚之后與天地一心的境界。在眾聲喧嘩、浮躁凌厲的時(shí)代，我們需要一種寂寞的聲音，撫平心靈的枯寂，用寂寞的詩(shī)歌，召回心靈的棲息之地和久違的信仰。鄭敏的詩(shī)歌，以寂寞為生命詩(shī)學(xué)，在靜默的對(duì)話中，生命的詩(shī)意棲居有了尋找的可能。

【注釋】

[1]蔣登科：《九葉詩(shī)人論稿》，西南師范大學(xué)出版社2006年版，第128頁(yè)。

[2]鄭敏：《對(duì)21世紀(jì)中華文化建設(shè)的期待》，《思維·文化·詩(shī)學(xué)》，河南人民出版社2004年版，第35頁(yè)。

[3]參考吳思敬、宋曉冬《代序：鄭敏——詩(shī)壇的世紀(jì)之樹(shù)》，《鄭敏詩(shī)歌研究論集》，2011年版，第2頁(yè)。

[4]海德格爾著 孫周興譯：《在通向語(yǔ)言的途中》，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第30頁(yè)。

[5]老子著 王卡點(diǎn)校：《老子道德經(jīng)河上公章句》，中華書(shū)局1993年版，第1頁(yè)。

[6]老子著 王卡點(diǎn)校：《老子道德經(jīng)河上公章句》，中華書(shū)局1993年版，第18頁(yè)。

[7]藍(lán)棣之：《九葉派詩(shī)選·前言》，《九葉派詩(shī)選》，人民文學(xué)出版社1992年版，第24頁(yè)。

[8]李怡：《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)與古典詩(shī)歌傳統(tǒng)》，西南師范大學(xué)出版社1996年版，第145頁(yè)。

[9]老子著 王卡點(diǎn)校：《老子道德經(jīng)河上公章句》，中華書(shū)局1993年版，第113頁(yè)。

[10] 鄭敏：《新詩(shī)與傳統(tǒng)》，《思維·文化·詩(shī)學(xué)》，河南人民出版社2004年版，第178-179頁(yè)。

[11]鄭敏：《今天新詩(shī)應(yīng)當(dāng)追求什么？》，《思維·文化·詩(shī)學(xué)》，河南人民出版社2004年版，第167頁(yè)。

[12] 鄭敏：《鄭敏詩(shī)集1979-1999·序》，《鄭敏詩(shī)集1979-1999》，人民文學(xué)出版社2000年版。

[1]藍(lán)棣之編選.九葉派詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1992.

[2]老子著 王卡點(diǎn)校.老子道德經(jīng)河上公章句[M].北京：中華書(shū)局，1993.

[3]李怡.中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)與古典詩(shī)歌傳統(tǒng)[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1996.

[4]海德格爾著 孫周興譯.在通向語(yǔ)言的途中[M].商務(wù)印書(shū)館，1997.

[5]鄭敏.鄭敏詩(shī)集（1979—1999）[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[6]鄭敏.思維·文化·詩(shī)學(xué)[M].鄭州：河南人民出版社，2004.

[7]海德格爾著 孫周興譯.林中路[M].上海：上海譯文出版社，2004.

[8]蔣登科.九葉詩(shī)人論稿[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2006.

[9]吳思敬，宋曉冬編.鄭敏詩(shī)歌研究論集[C].北京：學(xué)苑出版社，2011.

[10]馬永波.九葉詩(shī)派與西方現(xiàn)代主義[M].上海：東方出版中心，2010.

[11]孫玉石.中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[12]鄭敏.鄭敏文集 詩(shī)歌卷：全2冊(cè)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2012.

（作者單位：云南民族大學(xué)）

責(zé)任編輯：萬(wàn)吉星