阿里斯托芬和厄里克希馬庫斯的換位原因探究

李 娟

阿里斯托芬和厄里克希馬庫斯的換位原因探究

李 娟

內(nèi)容提要：在柏拉圖的《會飲》中，斐德若作為話題的提出者，同時又坐在最上面，所以成為了《會飲》中第一個發(fā)表演講的人，之后演講次序都按照就坐位置進行。但是到了阿里斯托芬情況卻出現(xiàn)了變化，厄里克希馬庫斯和阿里斯托芬調(diào)換了演講的順序，是什么原因促使這次換位？本文就將從阿里斯托芬的打嗝等三個方面對這次換位的原因進行探究。

打嗝 喜劇詩人的反駁 愛的上升

引 言

這次為慶祝悲劇詩人阿伽通在戲劇競賽中的勝利而舉行的會飲，主題是頌揚愛若斯，由斐德若第一個進行頌揚。斐德若之后依次是泡賽尼阿斯、厄里克希馬庫斯、阿里斯托芬、阿伽通、蘇格拉底。泡賽尼阿斯結束演講后，變化出現(xiàn)了，阿里斯托芬和厄里克希馬庫斯交換了演講順序。為什么在會飲進行到一半時出現(xiàn)了這樣一個富有戲劇性的插曲？這次換位是意外還是有人刻意為之？

一、阿里斯托芬的打嗝

演講出現(xiàn)換位的一個直接原因就是阿里斯托芬的打嗝，按座位的順序，阿里斯托芬本應該在泡賽尼阿斯之后進行演講，這種約定俗成的安排卻被阿里斯托芬間歇性的打嗝打亂了：

但不曉得是因為吃得太飽，還是別的什么原因，阿里斯托芬碰巧在打嗝，一時不便說話。［185c5］他對躺在旁邊床榻上的厄里克希馬庫斯醫(yī)生說：“哎喲，厄里克希馬庫斯，幫幫忙，要么把我的嗝止住，要么先代我講，我等嗝打完再說。”“好的，”厄里克希馬庫斯說，“兩件事都給你包了。這次我替你講，輪到我時，你要是不打嗝了就替我。我講的時候，你且長長憋口氣，打嗝也許就止了，不然就得［185d1-d5］吞一口水。要是這嗝頑強得很，就得拿個什么東西搔搔鼻孔，打個噴嚏出來。這樣來一兩下，再頑強的嗝都會止住?！薄澳憧禳c講，”阿里斯托芬說，“我照你說的做就是。”［185e1-e5］①

打嗝這一生理反應會使一個人講話的時候非?；尚?，這個現(xiàn)象出現(xiàn)在一個喜劇詩人的身上，倒也很合適。其實打嗝本來是一個無傷大雅的意外情況，但是因為這是一個較為嚴肅的頌揚愛若斯的盛會，如果阿里斯托芬進行演講時每隔幾秒就發(fā)出一次滑稽奇怪的聲音，他的講辭會不斷地被打嗝所干擾同時也會影響這次會飲主題的嚴肅性，引起在場其他人的哄笑。所以阿里斯托芬主動提出和厄里克希馬庫斯換位，并且厄里克希馬庫斯答應了阿里斯托芬換位的請求，所以這次換位圓滿達成。這樣阿里斯托芬為自己爭取了時間來緩解打嗝的癥狀。

阿里斯托芬的打嗝有時也不完全被看作一種意外的生理反應，這個意外的生理反應“曾引發(fā)了學界權威們各種各樣的回應。最常見的解釋是，柏拉圖在這里戲弄阿里斯托芬，以報復這位喜劇作家在《云》中對蘇格拉底的刻畫”［1］。在阿里斯托芬的《云》中，蘇格拉底被塑造成了一位摧毀城邦生活“正義”、擅長詭辯術、崇拜云神的不敬諸神的哲人。蘇格拉底在《云》中的形象被嚴重丑化，但是《云》的寫作不能被解釋為卑瑣的復仇行為，而是一種對蘇格拉底的忠告。同時在《會飲》中柏拉圖并沒有描寫阿里斯托芬被嘲笑和捉弄的細節(jié)，通過這次換位反而促使阿里斯托芬的講辭獲得了一個更高的位置，成為了《會飲》里講辭的中心。（關于這一點，本文第三節(jié)將進行詳細論述。）所以《云》的寫作不能成為柏拉圖戲弄阿里斯托芬的充分證據(jù)。那么阿里斯托芬的這次打嗝很可能只是一個意外，就像阿爾喀比亞德醉得暈暈乎乎闖入這次聚會一樣，成為了《會飲》“戲劇”中出人意料的變奏，而柏拉圖可能只是客觀地記敘這兩個出人意料的變奏，并沒有個人的情感傾向。

如果沒有阿里斯托芬的打嗝，這次換位還會出現(xiàn)嗎？又或者說阿里斯托芬的打嗝是意外還是故意為之？在《會飲》厄里克希馬庫斯和阿里斯托芬抬杠一節(jié)中，厄里克希馬庫斯結束講辭后，有這樣一段描寫：

阿里斯托芬接過話頭：“不錯，嗝倒是止了，可畢竟經(jīng)過了一道打噴嚏。真怪，身體的通泰需要像打噴嚏那樣一些聲響和癢痛。瞧，我一用上噴嚏，嗝果然止住了！”［189a1-a5］

從這段描述中，可以看出阿里斯托芬早已經(jīng)知道制止打嗝的辦法，這個辦法甚至比作為醫(yī)生的厄里克希馬庫斯告訴他的喝水的方法更有效，但是他為何不在一開始打嗝的時候就通過打噴嚏制止打嗝，而是在厄里克希馬庫斯結束講辭后，才通過打噴嚏制止了打嗝。制止打嗝后，還與厄里克希馬庫斯抬杠并迅速接過厄里克希馬庫斯的話開始了演講。阿里斯托芬這一系列表現(xiàn)似乎在向我們說明，他愿意接厄里克希馬庫斯的話進行演講，而拒絕接過泡賽尼阿斯的話進行演講。所以我們有理由相信阿里斯托芬的打嗝是故意為之，那么目的是什么呢？

二、喜劇詩人的反駁

借助現(xiàn)代醫(yī)學知識我們知道當一個人感到緊張或者對某事排斥的時候會出現(xiàn)打嗝的生理反應。所以阿里斯托芬的打嗝可能是對前面斐德若和泡賽尼阿斯講詞的反駁，從后面阿里斯托芬的講辭內(nèi)容可以看出他確實是反駁和批評了斐德若和泡賽尼阿斯的講辭。作為一個喜劇詩人他就用最滑稽的方式——打嗝來表達自己的反抗，爭取自己與厄里克希馬庫斯的換位，所以這次打嗝是阿里斯托芬爭取換位刻意而為，目的是想避開在泡賽尼阿斯后面進行演講。阿里斯托芬拋棄了作為醫(yī)生的厄里克希馬庫斯給予的治療打嗝的建議，用自己的方式制止了打嗝，在這里也表示他對厄里克希馬庫斯醫(yī)生身份的不認同，認為他的職業(yè)使他太過于關注身體的健康。醫(yī)生的本質(zhì)是要依靠醫(yī)術這門技藝實現(xiàn)身體的健康，但是對身體的過于關注就無法上升到對精神和靈魂的關注。阿里斯托芬還用開玩笑的方式說厄里克希馬庫斯的治療打嗝的方式不如自己打噴嚏的方式來得直接迅速。

通讀《會飲》我們會發(fā)現(xiàn)，發(fā)表演講的人所頌揚的愛若斯以及理解的愛欲各不相同，但是無一例外的是各自的頌辭都體現(xiàn)了他們的職業(yè)和身份特點。斐德若是一個年輕的修辭愛好者，對愛若斯的贊美充滿激情，他的講辭堅持強調(diào)區(qū)分愛人和被愛者，也強調(diào)被愛者從愛人的愛中受益；泡賽尼阿斯是智術師普羅狄科的學生，受到老師影響，推崇智識，在意語義的準確性，首次區(qū)分了兩種愛若斯，以及指向的兩種不同的愛欲。厄里克希馬庫斯是醫(yī)生，他的講辭就從醫(yī)術出發(fā)區(qū)分了身體里存在的相對立的兩種愛欲，并認為醫(yī)術高明的醫(yī)生能夠?qū)⑸眢w中不好的愛欲轉化為好的愛欲。阿伽通是雅典著名的悲劇詩人，剛剛斬獲了戲劇競賽的大獎，正沉浸在勝利的喜悅當中，他講辭里的愛若斯美好無比，用了很多華麗的辭藻進行贊頌，愛若斯被賦予了許多美好的優(yōu)秀品德，比如正義、明智、勇敢、智慧。雖然阿伽通贊頌的愛若斯都服從感性的支配，但是他從概念入手，引導大家對概念上的愛若斯進行思考，這也是相對于阿里斯托芬或者說前面的演講者高明的地方。他的頌辭把焦點放在了愛若斯的身上，贊美了愛若斯的自然屬性和道德屬性。并試著探究愛若斯的本質(zhì)，雖然到最后也沒有弄清愛若斯到底是什么，但是他指出了前面演講者講辭的缺陷，還提出了一個重要的問題就是探究愛若斯的本質(zhì)到底是什么？最后哲人蘇格拉底，他用最擅長的辯證問答開始了他的講辭，他盤詰阿伽通，不是完全否定阿伽通，他雖然不贊同阿伽通的觀點，但是他贊成阿伽通的方法，就是先從概念上和本質(zhì)上確定了愛若斯是什么再進行贊頌。他的講辭是通過和一個叫第俄提瑪?shù)呐说膶υ拋碚归_的，是對前面五篇講辭的總結和升華?！八斫獾膼塾摿巳怏w，上升到了靈魂，熱衷于智慧，是對自身完美性的追求。愛智慧，追求知識，渴望認識絕對的存在，這一切都超脫了肉身的欲望，是人在精神上的追求，蘇格拉底要做一個完全意義上的人，也就是一個純粹理性上的人?！保?］雖然六個人的職業(yè)和身份在講辭中都得到了體現(xiàn)，但是阿里斯托芬喜劇詩人的身份體現(xiàn)得尤為充分。除了描繪他戲謔的打嗝外，在與厄里克希馬庫斯抬扛時還說道：“我倒不擔憂自己的話會惹人笑，惹人笑是一種勝利，而且是我的繆斯的財產(chǎn)。”［189b5］所以他把搞笑的能力看作自己寶貴的財富。厄里克希馬庫斯結束演講后，還告誡阿里斯托芬不要搞笑，正正經(jīng)經(jīng)地進行演講。這說明作為喜劇詩人的阿里斯托芬“不正經(jīng)”講話是常態(tài)，所以他以打嗝反駁嘲弄別人也就不足為奇了。他在講辭中提到的“圓球人”即人的動物喜劇，也體現(xiàn)了他性格中的滑稽因素。

以上都是在圍繞阿里斯托芬的打嗝討論阿里斯托芬和厄里克希馬庫斯的換位，但是除了這個既是意外又是故意為之的打嗝，講辭的內(nèi)容才是確定他們演講順序的關鍵因素。

三、愛的上升

由斐德若提出會飲主題“頌揚愛若斯”，又由于斐德若坐在最上面，無可爭辯的斐德若成為了此次會飲中第一個贊頌愛若斯的人。在講辭一開始他說道：首先愛若斯是個偉大的神在人們和神們中最神奇，從許多方面看都值得稱頌，尤其在出身方面。［a5］其次愛若斯是最美好事物的起因，愛若斯會使人生出羞恥之心，為了在有情人和情伴面前留下好印象，天性中的好品德就會被激發(fā)而顯現(xiàn)出來，使有情人變得有勇氣。最后他對愛若斯的贊美達到了高潮，引出了一個重要的主題——死亡。他認為唯有相愛的人才肯替對方去死，男人女人都如此，神們最敬重的品德也是出自愛神的品德。斐德若講辭的一個特點就是對愛欲行為本身帶來的羞恥只字未提，這也成為了泡賽尼阿斯講辭的話頭。泡賽尼阿斯的講辭在意講辭的準確性，反對斐德若沒有搞清楚對象就贊美，他認為存在兩種愛若斯，一種是屬天的，一種是屬民的。屬民的愛若斯代表的是對身體的低賤的愛欲，屬天的愛若斯代表的是對靈魂的高貴的愛欲。屬天的情愛中沒有女性，只有男性，所以這情愛只是對少男的情愛。對少男的愛是屬天的愛若斯，這就為孌童戀爭取到了一個合法的出處，接著就開始論述孌童戀在人間的合理之處。泡賽尼阿斯的講辭比斐德若更進一步了，因為他明確了贊頌的對象，并區(qū)分了高貴和低賤兩種愛欲，泡賽尼阿斯做到了斐德若沒能做到的。

在泡賽尼阿斯結束演講后，厄里克希馬庫斯應阿里斯托芬的請求，代替阿里斯托芬進行頌揚，他接過泡賽尼阿斯的話頭說道：

我認為，泡賽尼阿斯講的開頭還蠻不錯，收尾就不怎么樣了，所以我得來給他講的收個尾。他區(qū)分了兩種愛神，我看這很對；不過愛神并非僅僅是在人心中對美人的情，情是在萬事萬物中的情。［186a1-a5］從我們的技藝，也就是醫(yī)術來看，愛若斯并非僅僅在美的方面擺布人的靈魂，也在許多別的事物方面擺布人的靈魂。［186b］

從厄里克希馬庫斯講辭的內(nèi)容來看，“使厄里克希馬庫斯成為下一個發(fā)言者是非常恰當?shù)?，因為他的講辭繼續(xù)了泡賽尼阿斯對好與壞兩種愛的分析，而這種區(qū)分在阿里斯托芬的講辭中永久性地消失了”［3］。厄里克希馬庫斯承接泡賽尼阿斯的講辭也認為愛若斯應該加以區(qū)分，即區(qū)分兩種愛欲，但是他又對泡賽尼阿斯講辭中的缺陷進行了修改和更正，將對愛神的贊美和對愛欲的理解向前推進了一步。他認為愛欲不是只存于人的靈魂當中，從醫(yī)學上來看愛欲存在于萬事萬物之中，還指向很多并不高貴的事物。接著厄里克希馬庫斯說道：

身體的自然就有兩種愛神，身體的健康和疾病是完全不同的，不同的欲望和情愛當然也不是一回事。所以，愛欲在健康身體上和疾病身體上是兩碼事。正如泡賽尼阿斯剛才說的，戀上好人是好事，［186b5］戀上放蕩的人就是壞事了，就人的身體來說，同樣如此。［186c］

泡賽尼阿斯講辭里認為答應好的有情人的求歡是高貴的，答應放蕩有情人的求歡是低賤的。厄里克希馬庫斯從醫(yī)學出發(fā)，認為滿足對人身體中的健康部分的愛就是高貴的，滿足對人身體中的生病部分的愛就低賤。在這里厄里克希馬庫斯跟隨泡賽尼阿斯，似乎做了這樣一種等價，將好的有情人和健康的身體等同起來， 將放蕩的有情人和疾病的身體等同起來。

厄里克希馬庫斯就醫(yī)術對愛欲進行了進一步的說明，他認為醫(yī)術可以分辨身體上高貴和低賤的愛欲，醫(yī)術高明的醫(yī)生還能夠?qū)⒌唾v的愛欲轉化為高貴的愛欲，或者激發(fā)身體中應該存在的好的愛欲。同時還看到了身體中存在兩種互相對立的因素，比如冷與熱、苦與甜，醫(yī)生的職責就是要使這些相互交惡的東西達到一種平衡的狀態(tài)。不僅醫(yī)術，厄里克希馬庫斯認為農(nóng)業(yè)和健身也受愛神的引導，尤其是音樂受愛神的引導最為明顯。關于音樂的引導厄里克希馬庫斯這樣說道：

就像醫(yī)術一樣，音樂技藝使得相互抵觸的東西相親相愛，讓所有變得一致。所以音樂也說得上是認識愛欲在調(diào)正和節(jié)奏方面的作用。不過，要從調(diào)正和節(jié)奏的構成本身中看出愛欲的作用，并不太難，這里還沒有出現(xiàn)二分的愛欲。［187c］

從厄里克希馬庫斯的這段話可以看出，他同樣在繼續(xù)分辨兩種不同的愛欲，音樂雖然可以產(chǎn)生和諧的愛欲，但是并不是所有依靠音樂調(diào)和的愛欲都是和諧的。所以最后他說道：

在音樂，醫(yī)術以及人的神的其他所有事情中，我們都得留神，盡可能看清楚是在敬拜哪個愛神，［187e5］因為其中這兩種愛神都有。［188a］

在所有事物中，兩種性質(zhì)的愛神都同時存在，甚至在一年四季的交替中也存在兩種愛神，好的愛神出現(xiàn)時，就會風調(diào)雨順，生活幸福，而壞的愛神出現(xiàn)時就會引發(fā)朽壞，給許多事物帶來損壞。瘟疫以及一些奇奇怪怪的病也是由于不當?shù)那槭聨淼模墙柚疾泛图漓肟梢宰o理和治療這些不當?shù)那槭?。在這里厄里克希馬庫斯虔誠地贊揚了祭祀和占卜。從醫(yī)術出發(fā)，崇尚理性和科學的厄里克希馬庫斯卻求助于神和一種處理神人關系的偽科學——占卜。這也看出了厄里克希馬庫斯講辭中的妥協(xié)性，或者說講辭中存在的缺陷。

厄里克希馬庫斯的講辭結束了，阿里斯托芬的打嗝也停止了。阿里斯托芬和厄里克希馬庫斯經(jīng)過一番調(diào)侃，開始了自己的講辭，他說道：

我要換個方式，跟你和泡賽尼阿斯講的都不同。依我看，人們迄今都還一點不了解愛若斯的力量，我接下來就要試試讓諸位懂得愛神的力量。［189c］

在厄里克希馬庫斯認識到愛欲在人身上表現(xiàn)出的沖突以后，阿里斯托芬開始從人的神話起源，以及愛欲與人的關系進行演講。阿里斯托芬以講神話故事的方式開始了自己的演講，從他開始，對愛欲的理解也進入到了對愛欲的本質(zhì)性的探究。首先他放棄了泡賽尼阿斯和厄里克希馬庫斯區(qū)分的兩種愛欲，關于愛欲，他這樣說道：

開初的時候，人的性別有三種，［189d5］不像現(xiàn)在這樣只有兩種，除了男的和女的，還有個第三性，也就是男女兩性的合體，不過現(xiàn)在已經(jīng)絕跡了。這些人的樣子從前整個兒都是圓的，背和兩邊圓成圈，成球形，有四只手，腳也有四只。［189e］ 從前人之所以有三種性，乃因為男人原本是太陽的后裔，女人原本是大地的后裔，既男又女的人則是月亮的后裔，因為月亮自己兼有兩者。既男又女的這種人行走和體型都是圓的，所以這種人的體力和精力都非常強盛，因此常有非分之想，竟要與神們比高低。［190b2-b5］

這些圓球人憑借旺盛的精力不斷地向神進行挑戰(zhàn)，對宙斯的統(tǒng)治產(chǎn)生了影響。于是宙斯就想辦法對付這些有非分之想的圓球人，但是又不能把他們?nèi)繗⒐?，所以他想出了一個辦法就是把這些人個個劈成兩半，這樣他們會變得虛弱并且人數(shù)還會增加，要是他們再張狂反抗就會繼續(xù)被切分。宙斯說到做到，他把人切開分為了兩半，并且對人的形狀做出了一些調(diào)整，但是這些被切開的人很想念自己被切分的另一半，不吃不喝逐漸死去。宙斯看不下去了就想了一個辦法，把人的生殖器移到了前面，這樣男女通過交媾可以繁衍后代，同時他們的情欲也可以得到發(fā)泄。所以很久之前，人身上就種下了對彼此的情欲。

人人都會尋求自己的另一半，這是自然產(chǎn)生的原始欲望。所以去論事戀男童的有情人還是別的什么有情人只要遇到自己的另一半，馬上就會瘋狂地迷戀，這就是所謂追求完整。

最后阿里斯托芬總結道：

我們倘若要贊頌掌管這一切的那位神，我們就得好好贊頌愛神。正是他而今給我們帶來如此多的福分，把我們領向與我們自己相屬的東西，還給我們的未來帶來了最了不起的希望：只要我們好好敬重愛神，愛神就會讓我們復返自然，治愈我們，使我們變得快樂，享福不盡。［193d5］

最后阿里斯托芬告誡我們要懷著虔誠的心頌揚愛若斯，從阿里斯托芬的講辭當中我們可以看出，阿里斯托芬雖然是接過厄里希斯馬庫斯的話題，繼續(xù)自己的頌辭，但是講辭的中心思想?yún)s并沒有延續(xù)厄里克希馬庫斯的思想。首先他拋棄了對愛欲進行區(qū)分的觀點，終結了前面泡賽尼阿斯和厄里克希馬庫斯對愛欲的分類。其次他從自然角度，從人的起源理解愛欲，他認為愛欲是對完整的欲求，也就是說“愛欲”不是一位神，而是宙斯提供給人的一種安慰以及繁衍人類的一種手段和方法。同時“阿里斯托芬還完成了由泡賽尼阿提出、由厄里克希馬庫斯加以延續(xù)的論題，即實現(xiàn)了男童戀的優(yōu)越性”［4］。關于男童戀，阿里斯托芬這樣說道：

凡由原男人切開一半而成的男人，尋的都是男的；還是少男的時候，他們就親近男人——因為他們是由原男人切開的一片，喜歡和男的一起睡，交纏在一起。在少男和小伙子當中，這種男人通常最優(yōu)秀，因為他們的自然最具男人氣。有人說，這些男孩無恥，其實搞錯了，因為，他們的行為并非出于無恥，而是出于勇敢、雄壯、陽剛，被同聲同氣的人吸引。最好的證明就是，只有這種少男成年之后才會成為搞政治的好手。［192a］

所以從阿里斯托芬講辭的內(nèi)容來看，和厄里克希馬庫斯換位是非常能讓人理解的，他的講辭既是對前面內(nèi)容的總結，又將對愛欲的理解在厄里克希馬庫斯的基礎上向前推進了一步。在《愛的階梯》中布魯姆有這樣一個評價：

柏拉圖使阿里斯托芬成為我們在《會飲》中找到的，對“愛欲”予以最正確和令人滿意的描述的解說者。或許從來沒有一段關于愛的言辭或者詩，能夠如此抓住彼此擁抱時男女之間的確實感覺。隱藏在它之下的神話和理性為嚴肅地對待愛提供了美麗的證明。這段言辭的優(yōu)美點在于，在處理愛的種類時，它比其他言辭都要全面得多。［5］

阿里斯托芬的講辭解釋了人的本源，符合蘇格拉底一直倡導的以“認識你自己”為哲學思考的重大任務，并且為后面蘇格拉底的總結做了一個很恰當?shù)匿亯|。并且阿里斯托芬使愛欲的問題變得明晰起來，也就是只有他解釋清楚了什么是愛欲，所以他的講辭當之無愧應該處于中心地位。阿里斯托芬的講辭是最重要的但是不是處于最高地位的，因為之后阿伽通的講辭雖然內(nèi)容沒有他豐富，但是他解決了一個重要問題就是說清楚了愛若斯是什么。他認為愛若斯是所有神中福氣最大、最美、最好、年輕、輕柔、正義，還充滿智慧的神，并且在他之前沒有一個演講者是在贊美愛若斯，而只是稱頌從愛若斯那里得到的好處。最后蘇格拉底的講辭到了會飲的高潮，在阿伽通結束演講后，蘇格拉底對其進行了盤詰，通過盤詰，反駁了阿伽通以及前面所有演講者的一個共同的缺陷，即他們都是盡可能把一大堆了不起和漂亮的不行的東西，無論相干還是不相干，統(tǒng)統(tǒng)堆砌到愛若斯身上，擺出一副贊美愛若斯的樣子，但是并非真正要贊美愛若斯。蘇格拉底以他和一個女人第俄提瑪?shù)膶υ掗_始了他的講辭，但是這里面自然包含了蘇格拉底的立場。講辭的目的是要用實話贊頌愛若斯，不講究遣詞造句。第俄提瑪說道：愛若斯并不是一個神，而是一個精靈，介于死與不死，貧乏與豐盈，明智和不明事理之間。這是《會飲》這個文本第一次對愛若斯到底是什么做出的回答，雖然之前阿伽通也有提出這個問題，但是他最后沒有給出準確的回答。從斐德若到阿伽通，愛若斯都被當作一個神，但是到了蘇格拉底卻將愛若斯從神的位置上拉了下來。第俄提瑪描述的愛若斯介于人和神之間，所以這樣狀態(tài)的愛若斯會熱愛和追求智慧。于是在蘇格拉底這里，愛欲被引向了智慧，愛欲就是欲求自己擁有美好的東西，憑借身體和靈魂在美中孕育、生產(chǎn)。從身體的美上升到美的操持再到美的學問，最后認識到美之所是。

從這六篇關于贊頌愛若斯和理解愛欲的講辭來看，這六篇講辭呈現(xiàn)出了一個辯證上升的過程，環(huán)環(huán)相扣。我們知道柏拉圖雖然是《會飲》的作者，但是他并沒有參加這次會飲。這次會飲的內(nèi)容是柏拉圖向阿波羅多洛斯打聽，而阿波羅多洛斯又是轉引自阿里斯托得莫斯的敘述，所以我們?nèi)缃窨吹降摹稌嫛方?jīng)過了包括作者在內(nèi)的三層敘述。現(xiàn)在看到的發(fā)表演講的順序有可能不是原初的順序，如果不是的話，柏拉圖呈現(xiàn)的這種順序倒是讓我們更加信服。因為阿里斯托芬和厄里克希馬庫斯換位后使得講辭連貫，促使對愛若斯的頌揚以及對愛欲理解的不斷上升，形成愛的階梯。至此我們還可以做一個大膽的揣測，之前我們1—2節(jié)中探討的打嗝也有可能是柏拉圖為了增強《會飲》戲劇效果而故意安排的一個插曲，目的不是戲弄阿里斯托芬而是促成現(xiàn)在我們所看到的《會飲》中呈現(xiàn)的演講順序。

結 語

由阿里斯托芬故意為之的打嗝或者說意外的打嗝直接推動了阿里斯托芬和厄里克希馬庫斯的換位，同時推動這次換位的還有“柏拉圖發(fā)人深省的‘舞臺調(diào)度’，透過這種調(diào)度，人物關系乃至會飲的主題得到了更加豐富的表現(xiàn)”［6］。同時也產(chǎn)生了對愛欲理解的兩個層次，由斐德若、泡賽尼阿斯和厄里克希馬庫斯組成的對愛欲認識的初步階段，這一階段對愛欲的解讀主要停留在肉體，厄里克希馬庫斯終結了所有講辭的上半場；由阿里斯托芬、阿迦通和蘇格拉底組成的對愛欲認識的理智階段，蘇格拉底結束了講辭的下半場由，對身體的愛欲上升到對靈魂的愛欲最后到對智慧和知識的追求。

注解【Notes】

①以上所有《會飲篇》原文均引自劉小楓：《柏拉圖的會飲》，華夏出版社2003年版。

引用作品【W(wǎng)orks cited】

［1］ ［美］羅森：《柏拉圖的〈會飲〉》，楊俊杰譯，華東師范大學出版社2011年版，第125頁。

［2］唐竹沁：《對〈會飲〉中愛欲的解讀》，中共中央黨校2012年碩士論文數(shù)據(jù)庫，第55頁。

［3］布魯姆：《愛的階梯》，秦露譯，轉引自劉小楓編著《柏拉圖的會飲》，華夏出版社2003年版，第166頁。

［4］［美］施特勞斯：《論柏拉圖的〈會飲〉會飲》，華夏出版社2012年版，第193頁。

［5］ 布魯姆：《愛的階梯》，秦露譯，轉引自劉小楓編著《柏拉圖的會飲》，華夏出版社2003年版，第173頁。

［6］ 張輝：《一部戲劇的七個問題》，轉引自劉小楓編著《柏拉圖的會飲》中譯本“前言”，華夏出版社2003年版，第173頁。

In Plato's symposium， Phaedrus put forward the topic， at the same time sitting on the top. So became the fi rst person to deliver a speech in symposium.Then the order is carried out in accordance with the seating position. But by Aristophanes， situation changed，Eryximachus and Aristophanes changed the order of the speech.What prompted the transposition？ This article will from Aristophanes，burp， such as the three aspects to explore the cause of the transposition.

burp comical poet，s counter the rise of love

Li Juan is from comparative Literature and World Literature of the college of Liberal Arts in Shanghai University.

李娟，上海大學文學院比較文學與世界文學專業(yè)。

Title：Aristophanes and Eryximachus，Transposition for Exploration