法蘭克福學派技術理性批判對當代中國的啟示

劉洋

【摘要】近現(xiàn)代，技術迅猛發(fā)展使人類帶的物質(zhì)層面獲得極大的繁榮，社會發(fā)展也得到了極大的進步，強大的功能使其滲透到人類社會的各個方面。同時，技術也是一把雙刃劍，不恰當?shù)貞眉夹g也給人類帶來了慘痛的教訓和嚴重的危機，引發(fā)出諸多繁雜與嚴重的社會問題。法蘭克福學派的技術批判是對馬克思主義技術批判思想的發(fā)展，也是當代資本主義世界對于物化現(xiàn)象的真實展現(xiàn)?，F(xiàn)代技術的發(fā)展將中國推向了向現(xiàn)代化建設行駛的道路上，在這個過程中，研究法蘭克福學派的主要代表人物的技術批判理論，對我國在當前嚴峻的國際大環(huán)境中建設中國特色社會主義具有重要理論價值和現(xiàn)實意義。

【關鍵詞】法蘭克福學派；工具理性批判；技術理性批判

法蘭克福學派是西方馬克思主義思潮中存在時間最長，對當代西方社會影響最大的一個學派。技術無疑構(gòu)成了現(xiàn)代人生存的整體環(huán)境背景，成為人全部生活的內(nèi)在制約機制或基本生存方式。然而，現(xiàn)代技術在給予人類無窮無盡的饋贈和美好享受的同時，也帶來了精神匱乏，人性淪喪，愛和創(chuàng)造力的衰退，人的生存陷入全面異化的危機之中。在對人的生存危機進行反思的過程中，技術批判思潮日漸涌現(xiàn)。其中，法蘭克福學派對技術理性的批判尤為全面、深刻而最具代表性。法蘭克福學派的主要代表人物，如霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞和哈貝馬斯等，都對技術消極的社會功能進行了深刻的批判，技術批判也是他們社會批判理論的核心。同時，這些理論對馬克思主義理論體系進行修正和補充，為完善和發(fā)展中國的馬克思主義理論提供了重要的方法論和新的時代內(nèi)容。

一、法蘭克福學派的時代背景與思想發(fā)展

20世紀后，西方發(fā)達的資本主義社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展，并且出現(xiàn)了一系列的技術革命，西方社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)乃至整個的社會生活在技術革命的推動下，形成了許多新的變化。就資本主義社會而言，技術的變革促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高推動資本主義社會生產(chǎn)關系產(chǎn)生了部分質(zhì)變，開始以私人壟斷為主的一般壟斷向國家壟斷資本主義的過渡階段。資本主義經(jīng)濟增長迅猛，國民生產(chǎn)總值中，技術所占的比重逐年上升。在軍事、經(jīng)濟領域，技術所起的巨大作用尤為突出，因此，各國都把發(fā)展技術視為增強綜合國力的重要手段，不斷加大對技術的研究、應用的投入，技術逐步進入了工具化這一單一的發(fā)展道路。技術的變革帶給人們的是一個物質(zhì)化、商品化的世界，人與物的關系不斷強化，而人與人的關系轉(zhuǎn)化在物的層面上得以表現(xiàn)，甚至對精神需求的追求，也被物化成物的消費形式，人的異化現(xiàn)象尤為嚴重。與此同時，技術的變革使無產(chǎn)階級的狀況也出現(xiàn)了很大變化，主要表現(xiàn)為對腦力勞動者的需求在逐漸增長，對體力勞動者的需求在減少；同時由于國家對經(jīng)濟的政策干預，工人的薪酬和福利都有了相應的提高，在公司中，工人甚至會獲得一定的管理權等。

法蘭克福學派的“技術理性”源于韋伯的“合理性”觀念。韋伯認為，在西方也只有在西方才能發(fā)展出的一種特殊的理性主義，這種理性主義在曾經(jīng)作為一種開放性的力量，既使得蘇格拉底和柏拉圖對它著迷，創(chuàng)造出最早的概念體系與辨證思考的科學方法，也使近代自然科學家們在實驗探索過程中結(jié)合希臘理性主義，在試驗中挖掘“真正的自然”和上帝旨意，從而開啟了近代科技輝煌發(fā)展的大門，更重要的是，在基督教新教那里變成了一種“客觀”改變西方乃至世界歷史的最重要的經(jīng)濟生活的理性化力量。他認同啟蒙運動的理性力量打破了中世紀的信仰、權威與迷信，同時反對這種理性形成的新的神話。這種思想被霍克海默、阿多爾諾等改造為“工具理性”的概念。法蘭克福學派認為，啟蒙運動的理性是追求那種能夠使人類征服自然的知識形式，而主張把自然界當作量化的世界，使自然知識量化為數(shù)學化體系而具有決定論或?qū)嵶C特征。在此情況下，“認識局限于重復，思想只是同義反復。思想機器越是從屬于存在的東西，它就越是盲目地再現(xiàn)存在的東西?！崩硇曰蛩季S就成為具有可重復性與抽象普遍性的“工具理性”，其所內(nèi)含的社會與人的意義被替代，并且工業(yè)化生產(chǎn)使這種理性進一步物化。在前人思想的啟發(fā)下，馬爾庫塞也認同技術本身被賦予了工具主義與操作主義的特征，它作為具有客觀實在性、因果規(guī)律性與普遍有效性的知識，似乎在一定程度上演變?yōu)槟撤N價值“中立”的純粹的抽象性手段。除此之外，這種特征使客觀現(xiàn)實與技術同“特定歷史主體”和“流行于社會中的意識”聯(lián)系起來，“作為一種內(nèi)在的而不是外在的因素發(fā)揮作用”，成為一種規(guī)范化的思維和行為定勢。哈貝馬斯則把技術理性描述為“科學與技術的合理形式，即體現(xiàn)在目的理性活動系統(tǒng)中的合理性，正在擴大成為生活方式，成為生活世界的‘歷史的同一性”。

因此，法蘭克福學派認為，技術理性使自然成為統(tǒng)治的對象，進而將對自然的統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為對人的統(tǒng)治，從而走向了對立面。而由于技術理性已經(jīng)滲透到社會結(jié)構(gòu)的各個方面，支配著現(xiàn)代社會生活的各個領域。于是，技術就異化為晚期資本主義社會用以替代傳統(tǒng)政治統(tǒng)治的新的統(tǒng)治形式，形成非政治化的新型意識形態(tài)，它以更加隱蔽的形式和力量形成一個單向度的人和社會。

二、法蘭克福學派技術理性的基本內(nèi)涵

盡管霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞和哈貝馬斯從不同的理論路徑提出了技術理性批判思想，但是無論是霍克海默與阿多爾諾的“工具理性”、馬爾庫塞與哈貝馬斯的技術理性在實質(zhì)上是一樣的，都是一種物化理論，是對技術理性的批判。在他們看來，技術理性就是一種肯定性或單向性的思維方式，工具或技術理性先驗地維護了資本主義社會的統(tǒng)治制度，它對思維的批判性和否定性視而不見，其本質(zhì)是在表達統(tǒng)治的合理性。在西方社會，抽象的技術理性已經(jīng)滲入到社會的總體結(jié)構(gòu)，形成組織化的統(tǒng)治原則，人的異化管理和操縱已經(jīng)滲透到整個社會系統(tǒng)。

霍克海默分析了理性從古代到現(xiàn)代的發(fā)展過程，認為古代理性是客觀存在的合理性力量，它不以人的好惡、意志為轉(zhuǎn)移，因而被稱之為“客觀理性”。但是，當人類社會進步到現(xiàn)代，尤其是西方文藝復興之后，資本主義工商業(yè)的繁榮使個人的作用表現(xiàn)得越來越突顯，啟蒙思想家們?yōu)榱藦姆饨ń虝氖`中把個人解放出來，把理性與個人解放理論結(jié)合在一起，抬到真理標準的高度，因此工具理性已經(jīng)成為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的基礎?！半S著個人理性的合理化產(chǎn)物，即個人發(fā)明創(chuàng)造的流行推廣，導致了資本主義的生產(chǎn)方式發(fā)展，就不斷加深了資產(chǎn)階級對社會經(jīng)濟、政治和文化的控制，理性和個人自由的口號就逐漸喪失了其進步的歷史意義，而成為資本主義不合理統(tǒng)治的工具，實際上喪失了作為真理標準的功能，最終墮落成了工具理性”。他認為，工具理性作為技術合理性，一方面它推動了工業(yè)文明的發(fā)展，另一方面又成為統(tǒng)治合理性，它不僅使人與自然的關系出現(xiàn)問題，而且導致人與人關系的異化，甚至使人本身的物化。哈貝馬斯在繼承法蘭克福學派理論的基本傳統(tǒng)的基礎上，把批判理論發(fā)展到了新的階段，他用對技術的批判取代了對資本主義社會的批判。哈貝馬斯對技術理性的泛濫所帶來的嚴重的社會問題進行了系統(tǒng)的分析，把對技術的現(xiàn)代性屬性批判作為其技術批判的邏輯起點。

三、法蘭克福學派技術理性批判對當代中國的啟示

首先，我們要正確認識技術的“雙刃”，反對技術悲觀主義。法蘭克福學派對技術理性的批判，把科學技術作為批判的對象，認為科學技術不僅使人與自然關系發(fā)生異化，也使人與人之間關系發(fā)生異化，甚至使人本身異化。法蘭克福學派的主要代表人物雖然認識到技術具有正負效應，但是他們過于強調(diào)科學技術的負面，不可避免地倒向技術悲觀主義，認為技術的發(fā)展會導致人類文明的衰落、人性的毀滅。

其次，尊重自然，倡導人與自然和諧發(fā)展的自然觀?；艨撕Ｄ热艘匀伺c自然的關系為主線研究人類歷史，并且充分認識到人與自然的關系轉(zhuǎn)變?yōu)槠茐男缘年P系。對自然進行否定，過分強調(diào)人與自然的對立性，忽視甚至無視人與自然關系的統(tǒng)一性，最終導致人與自然關系的激化。法蘭克福學派的上述理論啟示我們發(fā)展的前提是維護自然的和諧統(tǒng)一?？茖W技術的進步不改變著我們同自然的關系，即我們不是作為自然現(xiàn)象的單純旁觀者，而是自然過程的積極參與者。不僅自然界到處留有人的烙印，而且人在改造自然的過程中也在不斷改造自己。新的技術革命延伸了人的大腦，使人類有可能預見到自己活動造成的在未來的社會后果，更自覺地調(diào)節(jié)人與自然的關系。人類對大自然絕沒有“予取予奪”的絕對自由支配權。所以我們必須學會認識自然、尊重自然、樹立天人和諧的自然觀。

最后，做到人文精神與科學精神的統(tǒng)一發(fā)展。法蘭克福學派認為，自啟蒙運動以來，技術理性與科技文化日益膨脹，并逐漸凌駕于人文文化與價值理性之上，致使技術理性霸權的出現(xiàn)。西方發(fā)達國家在過去與現(xiàn)在所出現(xiàn)的一些問題，也是發(fā)展中國家明天所要力圖避免的問題。西方社會工業(yè)化發(fā)展的過程中，技術理性替代人文精神，導致人們普遍遵循的價值系統(tǒng)分崩離析，一個統(tǒng)一的精神世界變成了“文明的碎片”。在知識經(jīng)濟時代，要想成功把握機遇，趕超西方的現(xiàn)代化進程，必須將中國傳統(tǒng)的人文價值觀念的精華同西方現(xiàn)代理性精神相統(tǒng)一，在科學理性與人文精神相統(tǒng)一的基礎上走出一條符合我國自己的可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

【參考文獻】

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