從古至今的“躍變”

【摘 要】對(duì)探究藝術(shù)的強(qiáng)烈好奇心，激勵(lì)著我對(duì)“美”的感受和美的本質(zhì)等問題積極探討，自然，對(duì)于包括設(shè)計(jì)物的審美價(jià)值在內(nèi)的各種價(jià)值對(duì)“美”的特質(zhì)的影響又是研習(xí)這一論題的關(guān)鍵。本文擬從“何為美”、“何為審美”及如何進(jìn)一步來了解美的本質(zhì)等方面，做一系列探究性的說明。

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)物；人；美；審美；價(jià)值

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0159-01

談及“美”或“審美”，人們的詮釋可謂“仁者見仁，智者見智”：有人認(rèn)為美在大千世界中——那云卷云舒、潮漲潮落的甌江孤嶼，那千層霧靄、一瀉千里的黃果樹瀑布；也有人認(rèn)為美在藝術(shù)作品里——那初唐詩(shī)人王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的千古絕唱，“瞎子阿炳”那如哀如怨的旋律《二泉映月》。

然而，到底何為“美”，何為“審美”呢？有典故釋，所謂“美”指美的客觀事物，即審美客體，或者說審美對(duì)象；所謂“審美”即人類對(duì)從客觀事物進(jìn)行詮釋所得的審美內(nèi)涵的一種主觀評(píng)價(jià)。然而，從理論層面上不足以充分表達(dá)美的內(nèi)涵，以下通過例證來展示“美”或“審美”的價(jià)值。

一、美的誕生及發(fā)展

（一）從上古時(shí)代的“狩獵活動(dòng)”看美的誕生。眾所周知，遠(yuǎn)古時(shí)期人們進(jìn)行的維持生命活動(dòng)的方式——狩獵得以產(chǎn)生。狩獵民族在吃掉了他們所獵獲的食物后，為彰顯其作為“人”比被他們吃掉的動(dòng)物力量之威猛，他們把遺留下來的動(dòng)物的角、牙齒等保存下來，掛在胸前或拴系手腕作為裝飾，從美學(xué)上講，它們或許可被視為原始人最早的裝飾品，但作為一種精神特質(zhì)，卻體現(xiàn)了一種他們分享獸肉而引起的生理愉悅。然而，這些并不能直接滿足他們生存需要的東西，為什么被他們那么重視和珍愛呢？

在與獵物的多次“周旋”中，原始人不但付出了體力，更重要的是“人”的本質(zhì)的東西——智慧、勇氣、才能的表露，正如普列漢諾夫所講的“他們吃完野獸之后，把角、牙齒、爪作為裝飾品的佩帶，正是要顯示、夸耀他們具有戰(zhàn)勝野獸的勇氣、才能和力量?！痹谒麄兿碛毛C物后，本能地會(huì)對(duì)其自身所特有的種種超自然的力量夸耀，進(jìn)而引起精神上的愉悅，這種愉悅感我們暫且把它稱之為美的誘因，自然，那些被用來做裝飾之用的動(dòng)物的角、牙齒、爪、骨等便成為美的象征了。

（二）從現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)看美的發(fā)展。提到產(chǎn)品設(shè)計(jì)，首先想到的就是對(duì)其功能的追求，正如列寧的那句名言“如果現(xiàn)在我需要把玻璃杯作為飲具使用，那么我完全沒有必要知道它的形狀是否是圓筒形，它是不是真正用玻璃制成的，對(duì)我來說重要的是杯底不要有洞、在使用這個(gè)玻璃杯時(shí)不要傷了嘴唇……”當(dāng)人們從設(shè)計(jì)物中取得實(shí)用價(jià)值的滿足后，必然會(huì)追求某種精神上的滿足，這種滿足也就是我們平常所講的設(shè)計(jì)物的審美價(jià)值，這種滿足從表面看與原始人的心理愉悅是一致的，都是“形”之上的精神層面，但值得注意的是，原始人的精神愉悅僅是人所具有的智慧的象征，而產(chǎn)品的審美價(jià)值卻顯然體現(xiàn)了一種文化內(nèi)涵。

二、從設(shè)計(jì)物“用”與“美”及其相互關(guān)系看設(shè)計(jì)的審美價(jià)值

（一）關(guān)于設(shè)計(jì)物的實(shí)用價(jià)值對(duì)設(shè)計(jì)審美價(jià)值的影響。設(shè)計(jì)之所以誕生，是由于人類在征服自然的過程中難以直面嚴(yán)酷的大自然，進(jìn)而產(chǎn)生設(shè)計(jì)物做彌補(bǔ)。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，機(jī)械的發(fā)展給人類的生活帶來了便利，由此，人們便對(duì)這樣的觀念深信不疑——造物活動(dòng)越進(jìn)步，越給人的生活帶來方便，進(jìn)而人類生活也就越美好！基于這一觀念，設(shè)計(jì)師便致力于如何設(shè)計(jì)功能更強(qiáng)大、技術(shù)更先進(jìn)的產(chǎn)品，進(jìn)而，當(dāng)然會(huì)對(duì)人的手腦靈活性提出更高的要求，而現(xiàn)實(shí)情況下，人的心智對(duì)變化了的設(shè)計(jì)物的適應(yīng)程度并不能得以同步的發(fā)展，于是矛盾便產(chǎn)生了，人類淪為機(jī)器的奴隸。問題的出現(xiàn)使人必須重新審視“升級(jí)”了的產(chǎn)品與“現(xiàn)有”的人類心智之間的關(guān)系，于是確立了設(shè)計(jì)的理念——設(shè)計(jì)物必須在使用中和人本身具有良好的匹配關(guān)系。

（二）從設(shè)計(jì)物的“用”與“美”的關(guān)系方面來分析。誠(chéng)然，一個(gè)“美”字蘊(yùn)含著各種各樣的內(nèi)涵，但對(duì)于有實(shí)用價(jià)值的設(shè)計(jì)物而言，它的存在必須要以實(shí)用價(jià)值為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)物沒有實(shí)用價(jià)值這個(gè)前提，也就不會(huì)有作為產(chǎn)品的審美價(jià)值的存在，由此，設(shè)計(jì)物品的審美價(jià)值是在實(shí)用價(jià)值這一“一次功能”的存在為前提的基礎(chǔ)上衍生的“二次功能”而已。

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作者簡(jiǎn)介：

劉佳麗（1985-），女，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，現(xiàn)任山東省威海職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系教師。主要研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)歷史與理論。