論權(quán)德輿的詩文集序

邵珍珠

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院,安徽 蕪湖 241002)

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論權(quán)德輿的詩文集序

邵珍珠

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院,安徽 蕪湖 241002)

權(quán)德輿是中唐時(shí)期寫作集序最多的文人，集序不僅包含了集主的文學(xué)主張，體現(xiàn)了其個(gè)人的文學(xué)觀念，還有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力：結(jié)構(gòu)組織細(xì)密平穩(wěn)，敘事清晰有條理；語言平易自然、典麗暢達(dá)；情感真摯細(xì)膩，抒情意味濃厚。換言之，其集序文既整齊而又富有變化；既有紀(jì)實(shí)性，又充滿詩情畫意。

權(quán)德輿；集序；文學(xué)觀念；藝術(shù)魅力

權(quán)德輿乃中唐時(shí)期的文學(xué)家，他“主文之盟，余二十年矣”[1]，其文學(xué)成就在文學(xué)史上的整體地位雖非超一流，但在古文的發(fā)展史上卻舉足輕重。葛曉音在《漢唐文學(xué)的嬗變》中說：“在李華、獨(dú)孤及、梁肅等人到韓、柳之間，權(quán)德輿是個(gè)承前啟后的重要人物。”[2]然而就是這樣一位文壇盟主，卻由于種種原因，后世很少論及。雖然權(quán)德輿的集序文僅有13篇，但此數(shù)量在唐代作家中卻是最多的。他的集序不僅明確注明了其寫作的背景和意圖，還包含了他對集主的評價(jià)，體現(xiàn)了其個(gè)人的文學(xué)觀念，情感也非常真摯，因此很值得研究。本文試圖從權(quán)德輿集序分類的基本情況、集序所體現(xiàn)的文學(xué)觀念、集序所表現(xiàn)的藝術(shù)特征三個(gè)方面來進(jìn)行探討。

一、權(quán)德輿集序分類的基本情況

權(quán)德輿的集序都保存在《全唐文》中，具體情況如表1：

表1 權(quán)德輿集序分類表

其最具特色的是為別人的作品集所作的序，共12篇。從所序的對象來看，主要是為他人的詩文總集作序，如《右仆射贈(zèng)太子太保姚公集序》(《全唐文》卷489)、《徐泗濠節(jié)度使贈(zèng)司徒張公文集序》(《全唐文》卷489)、《兵部郎中楊君集序》(《全唐文》卷489)、《比部郎中崔君元翰集序》(《全唐文》卷489)、《中岳宗元先生吳尊師集序》(《全唐文》卷489)、《唐銀青光祿大夫守中書侍郎同中書門下平章事贈(zèng)太傅常山文貞公崔祐甫文集序》(《全唐文》卷493)、《唐贈(zèng)兵部尚書宣公陸贄翰苑集序》(《全唐文》卷493)、《唐御史大夫贈(zèng)司徒贊皇文獻(xiàn)公李棲筠文集序》(《全唐文》卷493)、《唐故漳州刺史張君集序》(《全唐文》卷493)、《唐故通議大夫梓州諸軍事梓州刺史上柱國權(quán)公文集序》(《全唐文》卷493)。還有2篇是為作家的詩歌集所作的序：《右諫議大夫韋君集序》(《全唐文》卷490)、《左武衛(wèi)胄曹許君集序》(《全唐文》卷490)。從集主來看，他們都是中唐時(shí)期的文人，且和權(quán)德輿一樣都是官僚型學(xué)者，不僅在政治上有所建樹，在文學(xué)上亦有很高的成就。通過權(quán)德輿的筆端，我們可以知曉這些集主除了創(chuàng)作詩歌外，尤為擅長撰寫表、啟、銘、贊、序等“有補(bǔ)于時(shí)”的實(shí)用性文章。

二、權(quán)德輿詩文集序的文學(xué)觀念

權(quán)德輿詩文集序中不僅包含了集主的文學(xué)主張，也或多或少體現(xiàn)了其個(gè)人的文學(xué)觀念。首先，權(quán)德輿在集序中以簡練的語言概括了集主的文學(xué)主張，具體主張如下：

崔祐甫——“以修人紀(jì)，以達(dá)王事；是為無作，作則有補(bǔ)于時(shí)”；陸贄——“為文；為臣；事君”；李棲筠——“君子之道有始有終”；崔元翰——“師尊六籍，磅礴二漢”；楊凝——“磅礴三古，推明六義”，“極文采之用，為太平嘉瑞”；張登——“鹖必斗而知斃，龍就屠而不馴”；吳筠——“稽性命之紀(jì)，達(dá)人事之變”；權(quán)若訥——“以彩錯(cuò)峻拔，使善否章明為主”；張建封——“足言足志，踐履章灼”；姚南仲——“吟詠以達(dá)情性”；韋渠牟——“以文發(fā)身，以直事君”；許經(jīng)邦——“踐儒行”。[3]497-527

由此可以看出，這些集主非常重視文章的政教作用，這不僅和中唐時(shí)期的社會(huì)政治文化背景有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)詩歌諷喻理論的發(fā)展關(guān)系密切。安史之亂使得唐王朝的各種政治社會(huì)矛盾日益增長，因此規(guī)諷統(tǒng)治者和教化臣民成為當(dāng)時(shí)的文壇風(fēng)氣。這些集主又在朝中擔(dān)任要職，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，有的還曾是科舉考試的監(jiān)考人員，這就使得他們更加注重文章的教化作用。

其次，權(quán)德輿在集序中也闡述了自己的文學(xué)觀念，主要包含以下幾個(gè)方面：

1.對文學(xué)社會(huì)功用的把握。中唐時(shí)期，文人重視文學(xué)的教化作用，權(quán)德輿也不例外。他認(rèn)為“君子消長之道，直乎其時(shí)，而文亦隨之。得其時(shí)則彰明事業(yè)，以宣利澤；不得其時(shí)則放言寄陳，以攄志氣?！盵3]498意思就是在時(shí)運(yùn)來臨時(shí)，文人發(fā)揮自己的才能，用文章來為皇帝歌功頌德；在時(shí)運(yùn)不佳時(shí)，以文章來抒發(fā)自己的豪情壯志，這對孔子的“興觀群怨”說等傳統(tǒng)儒家詩教是有一定繼承意義的。當(dāng)然，權(quán)德輿的這一主張為后期古文運(yùn)動(dòng)家的古文理論提供了基礎(chǔ)。眾所周知，韓愈主張“不平則鳴”，這里的“鳴”不是一種消極的遭到不平后的自然反應(yīng)，而是對不合理現(xiàn)象的憤怒抗?fàn)?，和?quán)德輿的“不得其時(shí)則放言寄陳，以攄志氣”有異曲同工之妙。他在這些序文中，圍繞著“宣利澤”“攄志氣”這一中心，對文學(xué)社會(huì)功用進(jìn)行了多次闡釋，現(xiàn)整理如下(因篇題較長，所以取其最后幾個(gè)字)：

操柄者務(wù)廣通則其弊以流。(《崔祐甫文集序》)

經(jīng)緯教化，鼓天下之動(dòng)，通天下之宜。(《李棲筠文集序》)

經(jīng)紀(jì)萬事，章明統(tǒng)類。(《崔君元翰集序》)

以文華國。(《楊君集序》)

然則，體物導(dǎo)志，其為文之本歟？(《張君集序》)

文之為也，上以端教化，下以通諷喻，其大則揚(yáng)鴻烈而章緝熙，其細(xì)則詠情性以舒憤懣。(《權(quán)公文集序》)

然則元侯宗工，作為文章，本于王化，擊于風(fēng)俗，亦其志氣之所發(fā)也。(《張公文集序》)

推于心術(shù)，暢于事業(yè)。(《姚公集序》)

然則緣情詠言，感悟造端，發(fā)為人文，必本王澤。(《韋君集序》)

由此可見，權(quán)德輿除了強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政教作用外，并沒有像中唐時(shí)期有些文人那樣忽略文學(xué)“詠性情”“舒憤懣”的作用。他認(rèn)為文學(xué)是自己思想、意愿、情感的表現(xiàn)，是自己心靈世界的呈現(xiàn)。換言之，文學(xué)不僅可以“有補(bǔ)于時(shí)”，還可以“體物導(dǎo)志”。他不僅是這么想的，也是這么實(shí)踐的，他的文章處處以“情”著筆，寫得至情至理。

2.對言與道的認(rèn)識。言與道，即文章的形式與內(nèi)容。權(quán)德輿清楚地看到了魏晉南北朝文章片面地追求形式而忽視內(nèi)容的弊端，從而主張內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。他在《醉說》一文中就曾強(qiáng)調(diào)：“酌古始而陋今，備文質(zhì)之彬彬。善用常而為雅，善用故而為新?！盵3]471從他的集序文中也能看出他對言與道的認(rèn)識。如他為吳筠的集子作的序《唐故中岳宗玄先生吳尊師集序》云：

道之于物，無不由也，無不貫也，而況本于玄覽，發(fā)為至言。言而蘊(yùn)道，猶三辰之麗天，百嘉之麗地，平夷章大，恬淡溫粹，飄飄然軼八紘而溯三古，與造物者為徒。其不至者，遣言則華，涉理則泥，雖辯麗可嘉，采真之士不與也。宗元先生吳君，其知言者軟！[3]513

這里，權(quán)德輿認(rèn)為“道”是目的，“言”則是手段。倘若言不“蘊(yùn)道”，即使文采再好，也會(huì)顯得空洞無比；即使議論道理，也會(huì)顯得拘泥生澀。不僅如此，他還認(rèn)為“道”作為內(nèi)容，始終是第一位的，而“言”作為形式，則是第二位的。因此，他判斷文章好壞的標(biāo)準(zhǔn)是“言而蘊(yùn)道”，認(rèn)為文章必須能夠把握并表現(xiàn)出“道”的精神實(shí)質(zhì)，才是好文章。

又如《唐故銀青光祿大夫御史大夫贈(zèng)司徒贊皇文獻(xiàn)公李公文集序》：

辰象文于天，山川文于地。肖形最靈，經(jīng)緯教化。鼓天下之動(dòng)，通天下之宜，而人文作焉，三才備焉。命代大君子，所以序九功，正五事，精義入神，英華發(fā)外，著之話言，施之憲章，文明之盛，與天地準(zhǔn)。[3]504

此處，據(jù)內(nèi)容而言，他強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)該描述六府三事，并且與修身養(yǎng)性息息相關(guān)。其更是在《徐泗濠節(jié)度使司徒張公文集序》一文指出：“忠，文之實(shí)也；智，文之輿也；仁，文之愛也；義，文之制也?！盵3]521也就是說，權(quán)德輿認(rèn)為“忠”“智”“仁”“義”是文章的內(nèi)容。

在中國文學(xué)發(fā)展的歷史長河中，對于道的論述源遠(yuǎn)流長。而道的種類也有很多，但最容易讓人們想到的便是道家之道與儒家之道。道家追求的方向是“自然”與“無為”；而儒家追求的是道德法則，它以“仁”為核心。權(quán)德輿的集序中所談及的“道”則主要是指儒家之道，比如“君子之道”“士之道”“化成之道”等，這些都和品德修養(yǎng)有關(guān)。當(dāng)然，他也不否定道家之道，他在給吳筠的集子作序時(shí)所說的“道”則是道家之道，這或許是因?yàn)閰求薇旧砭褪堑朗浚液V志于道，崇尚那種順乎天性、放任自然的境界。

3.對歷代文學(xué)的評價(jià)。綜觀權(quán)德輿的詩文集序，我們不難發(fā)現(xiàn)，他在序中對歷代文學(xué)進(jìn)行了簡要的評價(jià)，從這些評價(jià)中看出他有明顯的復(fù)古意識。如他在《唐故尚書兵部郎中楊君文集序》中開頭就說：

周家忠厚，文章備乎二代，先師有郁郁之嘆，故周任、史克、仍叔、吉普之倫生焉。漢氏鏟煩苛，弘利澤，訓(xùn)辭深厚，議論宏大，故賈誼、揚(yáng)雄、司馬遷、相如之才出焉。唐興幾二百歲，紹周漢之逸軌，以文華國，猶云漢之為章于上，江漢之為紀(jì)于下，九功成焉，百度貞焉。王澤浹洽，故斯文換發(fā)。[3]509-510

這里，權(quán)德輿認(rèn)為周代的文學(xué)是在夏商兩代的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，孔子豐富的學(xué)說對其發(fā)展也有一定的影響。到了漢代，文章主要是用來鏟除煩苛，為皇帝歌功頌德的，其訓(xùn)教之言尤為深厚，議論也較為宏大。談及唐代，他認(rèn)為唐代文學(xué)是繼承周漢文學(xué)軌跡的。由此可見，權(quán)德輿對先秦兩漢文學(xué)是極為推崇的。他在《唐故尚書比部郎中博陵崔君文集序》也說道：

荀況、孟軻，修道著書，本于仁義，經(jīng)術(shù)之技派也，待夫騷人怨思之作，游士縱橫之論，刺譏捭闔，文憲陵夷。至漢廷賈誼、劉向、班固、揚(yáng)雄、司馬遷、相如之倫，郁然復(fù)興，有古風(fēng)烈……后之人力不足者，詞或侈靡，理或底伏，文之難能也如是。[3]506-507

他認(rèn)為荀子和孟子是從仁義的角度來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的，這是屬于儒家一派的，是值得肯定的。但他又認(rèn)為稍后的《楚辭》等怨恨悲傷類作品，縱橫家的肆意橫行、無所顧忌的言論，使得文學(xué)由盛而衰，不過幸運(yùn)的是到了漢代，賈誼、劉向等人則使文學(xué)“郁然復(fù)興”，并呈現(xiàn)出質(zhì)樸純古的風(fēng)氣。他崇尚儒家，極為推崇周、漢文學(xué)，尤其是漢代文學(xué)，漢代的著名作家?guī)缀醵荚谄浞Q賞之列，如賈誼、司馬相如、班固、揚(yáng)雄等。

再看《唐故通議大夫梓州諸軍事梓州刺史上柱國權(quán)公文集序》：

自孔門偃商之后，荀況孟軻，憲章六籍。漢興，劉向、賈誼論時(shí)政，相如子云著賦頌。或宏侈巨麗，或博厚遒雅。歷代文章，與時(shí)升降。其或伯仲之間，齊名善價(jià)，以德行世其業(yè)，以文學(xué)大其門，則又鮮也。[3]517

他認(rèn)為孔子之后的荀子、孟子等人，是效法六經(jīng)而進(jìn)行創(chuàng)作的；認(rèn)為漢代文章宏大恣肆，繼承了詩經(jīng)的風(fēng)雅傳統(tǒng)。然而他又認(rèn)為歷代文章雖說在伯仲之間，不分上下，但既能“以德行世其業(yè)”，又能“以文學(xué)大其門”是罕見的。這似乎表明權(quán)德輿不僅強(qiáng)調(diào)才能的作用，更重視個(gè)人品德的重要性。

三、權(quán)德輿詩文集序的藝術(shù)特征

權(quán)德輿的文章備受大家喜愛，《舊唐書》中“王侯將相洎當(dāng)時(shí)名人薨歿，以銘記為請者十八九，時(shí)人以為宗匠焉?！盵4]就是很好的證明。元好問也曾在《唐詩鼓吹》中說：“文公詩，溫粹可愛?！贝颂庪m在形容其詩歌，但我覺得用來形容他的集序也不為過。那么這些集序到底有著怎樣的藝術(shù)特征呢？我認(rèn)為包括三個(gè)方面。

1.結(jié)構(gòu)：“廊廡廩廏，戶牖悉周”

皇甫湜在《論業(yè)》一文中對權(quán)德輿作品評價(jià)道：“權(quán)文公之文，如朱門大第，而氣勢宏敞；廊蕪廩廄，戶牖悉周……”[5]其中“廊廡廩廄, 戶牖悉周 ”是說其文章的結(jié)構(gòu)細(xì)密平穩(wěn)，敘事清晰有條理。其12篇詩文集序的結(jié)構(gòu)也是如此，且大致是固定的：首先闡明自己的文學(xué)觀念，然后概括集主的生平、官運(yùn)或?qū)鞯奈恼逻M(jìn)行分類，最后談到詩文集的編次體例并交代創(chuàng)作緣由。

如權(quán)德輿在為許經(jīng)邦的詩集所作的序《左武衛(wèi)胄曹許君詩集序》中，首先論述了文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，認(rèn)為魏晉南北朝的文學(xué)盡管文辭豐富多彩，但“理不勝詞”，而唐開元以來雖存在復(fù)興的苗頭，但“吟詠性情”的還是少數(shù)。緊接著對許經(jīng)邦的生平進(jìn)行了簡要的梳理，刻畫了許經(jīng)邦“孝敬溫信”“清廉自愛”“不終其壽”的士友形象。最后，交代了是受韓洄所托而作此序，此外，還對許經(jīng)邦的詩進(jìn)行了簡要的評價(jià)，認(rèn)為他的詩是“意與境會(huì)”，是“疏導(dǎo)性情”之作。權(quán)德輿的其它11篇為他人詩集所作的序也是按照這樣的一種模式進(jìn)行的，為方便大家了解，請看表2：

表2 權(quán)德輿詩文集序的結(jié)構(gòu)示意表

從此表可以看出，權(quán)德輿的集序文大致都是按照這樣的結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的，當(dāng)然在中間部分除了描寫集主的生平和官運(yùn)之外，也穿插著對集主人物性格的描寫，比如說寫陸贄的時(shí)候，他的“孝”就躍然紙上?？梢哉f權(quán)德輿集序文這種固定的模式，使集序這種體裁日臻成熟，為此后文人的集序創(chuàng)作提供了樣式。

2.語言：“立言典麗，文明意精”

“立言典麗，文明意精”[6]來源于皎然給權(quán)德輿的回信《答權(quán)從事德輿書》中，很明顯這是對權(quán)德輿作品語言的評價(jià)。因此，他的集序往往平易自然、典麗暢達(dá)，這與他文中駢散相間的語言形式有關(guān)。他看到了駢文的不足，想要?jiǎng)?chuàng)立一種駢散相間，質(zhì)樸復(fù)古的新文體，因此，他吸收了先秦古文的長處，在散體中摻雜些駢句，如此一來，他的文章既有整齊對稱的建筑美，又有流動(dòng)圓潤的音樂美。如《徐泗豪節(jié)度使贈(zèng)司徒張公集序》中有這樣一段：

昔有虞以俊哲文明理天下，故有諧八音、陳九德、庚載康哉之臣；周宣王修文武之業(yè)以開中興，故有歌烝人、賦韓奕、清風(fēng)大雅之什。春秋之際，諸侯列卿大夫，惑物造端，能賦可以圖事，釋詩可以諭志。然則元侯宗工，作為文章，本于王化，擊于風(fēng)俗，亦其志氣之所發(fā)也。[3]520

這段文字以排比句和對偶句為主，其中適當(dāng)穿插一些長短句，形成了散中有駢，駢中有散，駢散相融的藝術(shù)特色。這樣的行文安排使得文章看起來參差錯(cuò)落，實(shí)際上卻張弛有度。細(xì)細(xì)品味，其節(jié)奏時(shí)緩時(shí)慢，給人一種一瀉千里的氣勢感。

再看其《左諫議大夫韋君集序》的一段：

貞元十二年夏四月庚辰，皇帝御麟德殿，命通儒碩生，與緇黃上首，雜論奧賾，互相發(fā)明，繇是京兆韋君以四門博士召見。三元六學(xué)，博辯宏大，精義具舉，宸心乃愉。尋獻(xiàn)七百字詩一章，詞華彬蔚，詔旨優(yōu)答。浹日授秘書郎，逾月遷右補(bǔ)闕，未半歲拜右諫議大夫。其馀以文發(fā)身，以直事君，言事侍從，論思諷議，賈生當(dāng)受厘之問，方朔擅不窮之智，近臣渥命，榮冠一時(shí)，薦紳競勸，巖谷皆聳。[3]524

此段文字先以散體開頭，中間融合了多種駢體句式，如雙四句：“精義具舉，宸心乃愉”“詞華彬蔚，詔旨優(yōu)答”“以文發(fā)身，以直事君”“言事侍從，論思諷議”；雙六句：“浹日授秘書郎，逾月遷右補(bǔ)闕”；雙七句：“賈生當(dāng)受厘之問，方朔擅不窮之智”。這些句子既符合駢文的對仗要求，顯得整齊有序，同時(shí)又注重句式的變化，避免單調(diào)滯板。[7]

這種駢散相間的語言現(xiàn)象在權(quán)德輿的集序文隨處可見。這一現(xiàn)象同時(shí)也告訴我們，他試圖打破死板枯燥的四六句，將秦漢古文的質(zhì)樸與六朝駢文的偶儷有機(jī)的結(jié)合起來。他在寫作的過程中，注重有駢有散，駢散結(jié)合，文章的語言也更趨向于曉暢自然、溫潤典雅，符合其“有簡有通”的文論思想，這和初唐此類文章以駢體為主的特點(diǎn)是大不相同的。這些既整齊而又富于變化，既紆徐曲折而又充滿氣勢的句式，在初唐散文與中晚唐散文之間架起了一座新的橋梁。在散文語言由駢入散的發(fā)展過程中，權(quán)德輿功不可沒。[8]

3.情感：“周流于親愛情理之間”

楊嗣復(fù)曾在《權(quán)載之文集序》中說道：“其他千名萬狀，隨意所屬，牢籠今古，窮極細(xì)微，周流于親愛情理之間，磅礴于勛賢久大之業(yè)……”[9]此番言論說明用真情實(shí)感寫文章是權(quán)德輿行文的一大特點(diǎn)。觀其文章，可知其中充滿了感情色彩，抒情意味極濃。那么，其集序文是如何抒發(fā)感情的呢？

首先，用一些嘆詞表達(dá)自己強(qiáng)烈的情感?！班妗边@個(gè)字眼在他的集序中多次出現(xiàn)。如那篇著名的集序文《唐贈(zèng)兵部尚書宣公陸贄翰苑集序》的開頭：“噫！一薰一蕕，善齊不能同其器；方鑿圓枘，良工無以措巧心?！边@里，“噫”字飽含濃情，在開頭就定下了同情悲慨的基調(diào)。再看他的《唐故尚書兵部郎中楊君文集序》：“噫！自天寶已還，操文炳而爵位不稱者……今懋功亦以中兵下大夫，奄忽不淑。”“噫”詞將傷感之情溢于言表，此處作者以深情的筆法，傷感的情調(diào)，把楊凝才高命短、不容于世的形象渲染了出來。不僅如此，他還喜歡用“嗚呼”“悲夫”等嘆詞。

其次，借用歷史人物抒發(fā)自己的真情實(shí)感。“典故能夠借助歷史與現(xiàn)實(shí)在相似性基礎(chǔ)上的相互映照表現(xiàn)一定的思想與情感，并能達(dá)到以少勝多的藝術(shù)效果?！盵10]他于集序文中引用最多的歷史人物，乃是西漢的散文大家，如賈誼、司馬相如、班固、揚(yáng)雄等，其中賈誼共出現(xiàn)了7次。這些歷史人物與集主之間或多或少存在著一定的聯(lián)系，比如權(quán)德輿在為陸贄作集序時(shí)，“賈誼”就出現(xiàn)了三次。陸贄與賈誼確實(shí)也頗為相似，都是少年知遇于帝王，英年早逝，他們的離世是當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史的一大不幸，所以權(quán)德輿說：“漢道未融，既失之于賈傅；吾唐不幸，復(fù)擯棄于陸公?！盵3]500而在文章的末尾，又發(fā)出了如下的感慨：“賈生有時(shí)而無命，終于一慟。惟公……逢時(shí)而不盡其道，非命歟？”[3]503他借用歷史人物來與集主進(jìn)行比較，使得讀者在與那些偉大靈魂的撞擊中產(chǎn)生深沉的回響，從而為文章增添了幾分思想深度與文化厚重感。

最后，用一些問句來強(qiáng)化自己的感情。問句與陳述句相比，感情色彩更為鮮明，對文章有著推波助瀾的作用。權(quán)德輿于集序文中反復(fù)使用問句來強(qiáng)化自己的情感，如《唐故兵部尚書宣公陸贄翰苑集序》中的一段：

古人以四之不遇也，其要有四焉……惟公才不謂不長，位不謂不達(dá)，逢時(shí)而不盡其道，非命歟？裴氏之子，焉能使公不遇哉？……而致君不及貞觀開元者，蓋時(shí)不幸也，豈公不幸哉？以為其道未至，不亦誣乎？[3]503

這里，他用了四個(gè)問句，而這四個(gè)問句皆是反問句，這樣就更能強(qiáng)調(diào)陸贄在唐代的重要地位。他認(rèn)為陸贄的不遇雖和裴氏之子有關(guān)，但這并不是決定性的因素，他位分高達(dá)宰相，立意改革、挽救危亡，最后卻因?yàn)樾∪俗嬔远毁H，這是“時(shí)不幸也”而非公之不幸。這些問句具有強(qiáng)烈的“頂撞”意味，更加強(qiáng)烈的抒發(fā)了權(quán)德輿對好友遭遇的同情與憂憤。

權(quán)德輿的集序雖類似于紀(jì)傳類散文，但有其獨(dú)特的魅力：既整齊而又富有變化；既有紀(jì)實(shí)性，又充滿詩情畫意。不僅如此，它們還有著一定的文學(xué)價(jià)值。它們反映了中唐的思想觀念和歷史面貌。因?yàn)榧蛑械募鞔蠖嗍巧钤诖髿v時(shí)期的文學(xué)家，面對政局的動(dòng)蕩和現(xiàn)實(shí)的衰敗，他們把目光定位在對當(dāng)前文體文風(fēng)的改革方面，且觀點(diǎn)和主張基本一致，即原道、宗經(jīng)、復(fù)古，最后歸結(jié)到致用、王化，這些人為后來古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者樹立了典范。它們還擴(kuò)大了集主的知名度和影響。權(quán)德輿與集主們生前是至交好友或是他們的追慕者，對他們的人和文都有深入的了解，所作評判也較符合作家和作品的實(shí)際，所整理編次的詩文集也成為流行的版本。他所作的序更是使一些不知名的作家聞名于世，比如張登、姚南仲、韋渠牟等。除此之外，他還在集序中大力稱贊李華、獨(dú)孤及、梁肅等早期古文運(yùn)動(dòng)家，為后期古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)生起到了推波助瀾的作用。正因?yàn)檫@些，我們不能只關(guān)注權(quán)德輿的政治身份而忽略了其文學(xué)地位。蔣寅曾說過：“他得以成為集團(tuán)領(lǐng)袖，就只能是因才華出眾、為人傾倒，而并不雜有其他非文學(xué)因素的作用?！盵11]這是對權(quán)德輿作為一名文學(xué)家的極大肯定。他的研究還有待學(xué)者進(jìn)一步挖掘，筆者才疏學(xué)淺，論述不當(dāng)之處請各位指正。

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責(zé)任編輯：張彩云

2016-06-22

邵珍珠(1990—)，女，安徽黃山人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)2014級碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

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