“沉默的螺旋”下的暴力美學

周雪梅

（山西師范大學 戲劇與影視學院，山西 臨汾 041004）

“沉默的螺旋”下的暴力美學

周雪梅

（山西師范大學 戲劇與影視學院，山西 臨汾 041004）

“暴力美學”是近代電影發(fā)展中的一個新興名詞，并迅速得到高度關注，成為現(xiàn)代電影以及其他藝術形式重要闡釋詞之一。暴力美學以一個全新的視角來透視社會，透視人性，它以反對權威，反對經(jīng)典，反對墨守成規(guī)的形式出現(xiàn)在大眾視野中，帶來的是全新的影視觀念。它將影視理論與美學相結(jié)合，創(chuàng)造出影視理論界又一全新術語。

暴力美學；電影；沉默的螺旋

暴力美學原指起源于美國，在香港成熟的一種電影藝術趣味和形式探索，簡單的說就是將暴力的動作場景儀式化。①我們正處于高速發(fā)展的電子信息化時代，社會各種各樣的矛盾逐漸凸顯出來，人們的思維過度娛樂化并沉湎于其中，后工業(yè)化時代給我們帶來的是迷茫與無助。筆者認為，暴力美學所呈現(xiàn)的事實是，以反向思維的方式試圖喚醒大眾意識。本文將從暴力與美學的關系、暴力美學與“沉默的螺旋”理論等方面來了解暴力美學。

一、暴力與美學

“美學”一詞首先出現(xiàn)在德國人鮑姆加登《關于詩的沉思》一書中，美學成為一門獨立的學科，他亦被稱作“美學之父”。②歷來，對美學的研究層出不窮，對美的理解大家也是各執(zhí)一詞，我們所了解的最為通俗的美學就是審美學，對影視的解讀，運用各種理論來詮釋電影，就是我們對電影的審美過程，而這些理論就是審美學中的一部分。彭吉象的《影視美學》一書中，將各個對于電影解讀的理論方法進行解釋說明，因此影視美學就是研究電影的理論及理論成果等。

“暴力”一詞我們并不陌生，在我們的思維中，它屬于社會問題，又是電影的重要元素之一。全球范圍內(nèi)美國電影的暴力程度是有目共睹的，快速發(fā)展的經(jīng)濟和好萊塢模式是其形成的原因之一，最重要的還是美國的社會問題，“時代廣場開膛手”③就是明顯的例子。電影中的暴力因素也是其表現(xiàn)形式之一，20世紀60年代后期，當時美國社會的暴力和犯罪問題十分嚴重，美國政府還專門成立了一個“暴力起因與防范委員會”來研究這些問題，找出解決辦法。④

而暴力與美學的結(jié)合就是對電影的一個全新的闡釋，“暴力美學”這個名詞也是一個寬泛廣義的概念。與暴力美學相關的作品主要是展現(xiàn)暴力，但在這里，運用暴力美學的風格，將真正的暴力形式化，詩意化，表演化，舞蹈化等，即軟化暴力主體，⑤銀幕“暴力美學”主要源于對暴力行為以及細節(jié)因素的寬泛性描寫，包括電影中“所有暴力內(nèi)容及其呈現(xiàn)形式”⑥等含義來定義暴力美學。另外，隱藏在故事背后深層含義即用現(xiàn)實的暴力展現(xiàn)“隱藏的暴力”。無論是在電影中還是在現(xiàn)實中，都會出現(xiàn)各種各樣的道德綁架和“道德含混”事件，⑦猶如暴力一樣，它充斥在大眾的身邊，時時刻刻發(fā)生著，即使知道也無從反抗，暴力美學的出現(xiàn)就是在用這樣的方式反抗著警醒著世人。

二、暴力美學與“沉默的螺旋”理論

“沉默的螺旋”理論是德國學者諾埃勒·諾依曼1974年提出的，它是一種考察大眾傳播與社會理論的關系。這項理論研究認為：當人們感覺自己的意見屬于“多數(shù)”或處于“優(yōu)勢”時，便傾向于積極大膽發(fā)表這種意見；當發(fā)覺自己的意見屬于“少數(shù)”或處于“劣勢”時，遇到公開發(fā)表的機會，可能為防止孤立而保持“沉默”。一方意見的沉默造成另一方意見的增長，如此循環(huán)往復，就形成一種一方越來越強大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。⑧

在電影敘事中，沉默造就暴力，展現(xiàn)出來的形式就不是簡單的血腥暴力的場景，而是更深層的的意義，這就是暴力美學與“沉默的螺旋”的相關性，我們主要從電影《伊甸湖》中來領略這種沉默與暴力。

《伊甸湖》這部電影主要講的是女主角與男主角出去約會，找到了一個叫做伊甸湖的地方，這里的民風十分彪悍，由于已經(jīng)來了就不想破壞興致繼續(xù)游玩。途中他們遇到了一個小男孩，小男孩十分瘦弱且不說話，之后他們在湖邊又見到一群孩子在欺負小男孩，男主角性格懦弱不想惹事就沒有上去阻止，漸漸的這群孩子打擾到了他們的約會，男主上前勸阻被這群孩子恐嚇了回來。當男主角與女主角準備離開時，發(fā)現(xiàn)車子里的食物及物品被偷了，他們迅速鎖定是這群青少年干的，欲取回自己的東西，在沖突中男主角被殺害，孩子們的家長欲掩蓋罪行，最后將女主角殺害。

影片中真實的暴力場景是這群孩子欺負小男孩、殺害男主角，家長殺害女主角。而隱藏的暴力是男主角與小男孩懦弱的內(nèi)心，以及其他孩子在“孩子王”的壓迫下做一些殘忍的行為，他們搖擺不定的心性。這些表層與深層的暴力就是以暴力美學機制構造的。一切的開始是由于男主角的懦弱，這種害怕、懦弱、默許，促使“孩子王”一方越來越強，另一方越來越沉默，如此循環(huán)往復，最終造成暴力事件。影片所展現(xiàn)的暴力美學絕非簡單血腥的暴力，最后一個鏡頭定格在“孩子王”的臉上，從他的眼神中似乎可以看出他與酗酒的父親相似的狠辣的神情。明明是破壞者卻活著，男主角與女主角以及其他死去的孩子看似是受害者，卻在最后相繼死去，這就是影片展現(xiàn)暴力美學的真正含義，即懦弱最終會導致我們死去，強大才是最后的希望。

如果只是單純的販賣暴力元素的視覺沖擊，那還不足以構成影片的人文深度，恰恰在于突出了暴力情景中人的身份焦慮，⑨影片中以沉默的螺旋形式展現(xiàn)的精神暴力，是“沉默的螺旋”反面的一種形式，“沉默”的擴散是需要一個過程的，是一個螺旋上升的過程，需要營造“意見環(huán)境”，⑩這樣就會制造準確的話語權，創(chuàng)造出更美好的環(huán)境。

人性中的膽小懦弱也是暴力的一種，只是我們將其掩蓋得很好，生活中處處充滿暴力，總是將其掩蓋，優(yōu)化美好。電影暴力美學的現(xiàn)實意義是將我們默默承受的暴力放大，以舒緩壓抑太久的內(nèi)心，起到緩和社會情緒的作用。

三、“反”式呈現(xiàn)暴力美學

與暴力美學相關的形式諸多，暴力以一種日常性的，不值得給予任何震驚反映的方式存在。?它又分為“冷暴力”與“熱暴力”，所謂電影“冷暴力”就是沒有直接沖突的血腥事件的發(fā)生，“熱暴力”正好相反；從“冷暴力”中來看以電視的方式反電視的“反”式思維暴力美學，從熱暴力中來看反諷式的“反”式思維暴力美學。

首先以電視的方式“反”電視，這是現(xiàn)在影視運用的新興手法，與暴力美學一樣，都是運用事物本身來反對本身，這種反式的表達手法就是暴力美學的一種陳述?，F(xiàn)在英國十分流行的三集電視片《黑鏡子》可以說具有獨一無二的地位，受到廣大傳媒人士的追捧與喜愛，它受歡迎的原因之一就是其獨特的思維方式。在《黑鏡子》第一季第二集《一千五百萬》中就是以電視的方式“反”電視，表達出現(xiàn)代科學技術對人性的利用與破壞。任何事情都以虛擬網(wǎng)絡進行，男主角為了活著每天做著重復的事，直到有一天無意中聽到女主角在唱歌，被她的真實所打動。他決定拿出自己的全部一千五百萬點數(shù)幫女主角買一張選秀入場券讓她實現(xiàn)唱歌的夢想。但女主角被賽前的飲料亂了心智，在海量的虛擬觀眾面前她迷茫了，在評委的威逼利誘下背離了自己的夢想成為色情女星，男主角最后也在巨大的利益面前妥協(xié)，成為一個新節(jié)目的主持人。這就是對現(xiàn)實的夸大扭曲的寫照。冷暴力充斥四周，處在新媒體高度發(fā)達的時代，它充實著我們的生活，卻又一點點殘害著我們，我們試圖擺脫，但最后還是淪為它的奴隸。

《一千五百萬》這個故事就是運用新時代的冷暴力展現(xiàn)暴力，這種“反”式的巧妙敘事方法就是以電視的方式反對電視，我們將其稱之為“反式思維的暴力美學”。

其次是反諷式的方式，反諷式的方式在各個領域中都會被用到，暴力美學也不例外。在影視中反諷式的方式常以熱暴力的方式呈現(xiàn)，一般情況為諷刺現(xiàn)實。這種熱暴力的反諷式在電影《天生殺人狂》中表現(xiàn)尤為明顯。電影男女主人公就是一對肆意濫殺的情侶，他們的事跡卻受到了全世界多數(shù)人瘋狂的追捧，將他們視為偶像，各大電視臺爭相報道，并將暴力的場景詩意化，這種反諷式的方式就在他們麻木殺人的熱暴力中呈現(xiàn)出來。以反諷的方式剖析人性，展現(xiàn)這個時代人性的扭曲與壓抑，這就是暴力美學在電影中的表述，試圖以暴力的方式達到引領正確世界觀的作用。

四、總論

暴力美學以不一樣的方式提醒世人舒緩時代的壓力，影視美學中的暴力美學不再是簡單的對影視的解讀和對暴力場景的特殊處理方式，它更為重要的是運用對暴力的處理方式達到人類學的作用。在這兩者的關系中，我們既不能簡單的等同，也不能割裂開。影視理論在諸多方面為美學的研究提供了豐富的內(nèi)容。離開影視理論，我們就無法真正認識與電影相關的審美客體、審美主體。對于暴力美學研究認識，本文主要是從其相關性上來闡釋解讀，對于進一步的發(fā)展還需要繼續(xù)學習研究。

注釋：

①http://baike.so.com/doc/2106888-2229170.html.

②轉(zhuǎn)引曹飛.藝術美學[M].山西師范大學文物研究所.

③（加）彼得·佛倫斯基.理智向左瘋狂向右-連環(huán)殺手的怪誕行為學[M].寧晨，于曦譯.南京：江蘇文藝出版社，2014.

④畢一鳴.《語言與傳播—廣播電視播音與主持藝術新論》第十章：主持是輿論引導的藝術.

⑤http://baike.so.com/doc/2106888-2229170.html.

⑥詹巧生.欲望與禁忌——電影娛樂的社會控制[M].北京：清華大學出版社，2011,223.

⑦道德含混并非道德缺席,而是在電影虛擬情境下的一個法律真空的維度里,電影中善惡之間并不是淫渭分明,而呈雜糅,在電影主題上對待暴力的態(tài)度不明確的狀況。

⑧畢一鳴.《語言與傳播—廣播電視播音與主持藝術新論》第十章：主持是輿論引導的藝術.

⑨劉偉.20世紀90年代銀幕暴力美學研究[D].西南大學，2015.

⑩畢一鳴.《語言與傳播—廣播電視播音與主持藝術新論》第十章：主持是輿論引導的藝術.

?轉(zhuǎn)引張煒.靈魂的沖撞—電影暴力美學的啟示[J].云南藝術學院院報，2005.

J90

A

1007-0125(2016)11-0094-02