淺析社會(huì)科學(xué)研究之實(shí)踐法的功能

安著吉

摘 要：社會(huì)科學(xué)是以研究社會(huì)現(xiàn)象為對(duì)象的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)并不斷的改造社會(huì)的科學(xué)，它是對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的研究和闡述，揭示人類社會(huì)的基本發(fā)展規(guī)律，分析社會(huì)中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，從而解決所出現(xiàn)的社會(huì)問題的指導(dǎo)方法。社會(huì)科學(xué)研究是人們以人文社會(huì)問題及現(xiàn)象作為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)研究方法，以幫助人們更清晰的認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，解決社會(huì)問題的研究方法為基準(zhǔn)。社會(huì)科學(xué)研究的方法很多，如今更是趨向于多元化的新時(shí)期，而正如馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，其中社會(huì)實(shí)踐法是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的基本方法。

關(guān)鍵詞：方法論；社會(huì)現(xiàn)象；社會(huì)科學(xué)研究

社會(huì)科學(xué)研究方法以研究人類及社會(huì)問題為對(duì)象性的方法論，針對(duì)不同的研究對(duì)象隨之存在其普遍的復(fù)雜性，而不同的研究對(duì)象的復(fù)雜性也就決定了其研究方法的多樣性。社會(huì)科學(xué)研究方法主要包括：實(shí)踐法、矛盾研究法、系統(tǒng)分析法、過程研究法、社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)法等。因自然與社會(huì)的統(tǒng)一性，自然科學(xué)中的研究方法同社會(huì)科學(xué)中的研究方法也可以相互應(yīng)用，也可以使科學(xué)的研究方法更加精確完整。諸多方法中實(shí)踐法具有最基本、最普遍性。實(shí)踐更是人類社會(huì)形成的基礎(chǔ)。

一、實(shí)踐法之基本內(nèi)涵

所謂的實(shí)踐，就是指在主體和主體、主體和客體之間所存在的一種實(shí)際的相互作用的過程，或者說是主體和主體、主體和客體之間的一種實(shí)際的物質(zhì)、能量和信息的相互交換過程。而實(shí)踐法就是指通過主題和客體之間的相互作用，來研究人類及社會(huì)的社會(huì)科學(xué)研究方法。馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論在人類的社會(huì)實(shí)踐中直面當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的諸多問題，展示了其能動(dòng)性。實(shí)踐是人類存在的方式。人類自身的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，就是以實(shí)踐為其基本方式和標(biāo)志的。實(shí)踐不僅具有客觀物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性及社會(huì)歷史性等基本特征，還具有將人類和外部客觀世界聯(lián)系在一起的作用。實(shí)踐創(chuàng)造了人類賴以生存的物質(zhì)世界，又同時(shí)生成了人本身。馬克思主義的實(shí)踐觀，既揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，又提供給人認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法。

二、從社會(huì)科學(xué)的研究角度談實(shí)踐法的功能

（一）實(shí)踐法是人們認(rèn)識(shí)人類及社會(huì)的科學(xué)方法

實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)存在一種歷時(shí)性的本質(zhì)關(guān)系，而非結(jié)構(gòu)性的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)，馬克思主義的唯物主義其基本出發(fā)點(diǎn)就是隨之人類產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)踐。我們只有從具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性和具體性的實(shí)踐出發(fā)才能理解現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)存的世界以及它們之間所存在的關(guān)系，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)發(fā)展的源泉和根本。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的位置，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是根本不能離開實(shí)踐的，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性的，使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤觀念及理論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)首先是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，再由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再回到實(shí)踐的辯證過程。實(shí)踐法是人們認(rèn)識(shí)人類及社會(huì)的最主要的、最基本的科學(xué)方式。實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)人類及社會(huì)的來源和動(dòng)力。

（二）實(shí)踐法同理論相結(jié)合，從而升華為指導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的理論

理論是人們從實(shí)踐中總結(jié)出來的關(guān)于人類及物質(zhì)世界的系統(tǒng)的概括。實(shí)踐與理論相結(jié)合運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐的理論論點(diǎn)，是關(guān)于馬克思主義唯物辯證法中有關(guān)認(rèn)識(shí)論的著名的哲學(xué)論點(diǎn)。實(shí)踐法是人類與客觀物質(zhì)世界相聯(lián)系的橋梁。在現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)現(xiàn)問題或是解決問題都需要通過實(shí)踐法去解決。理論是將事物、現(xiàn)象等的共性總結(jié)起來，而實(shí)踐就是形成理論，再升華理論。理論和實(shí)踐的聯(lián)系結(jié)合實(shí)際上包含兩層意思，一是理論聯(lián)系實(shí)踐，二是實(shí)踐聯(lián)系理論。理論與實(shí)踐從來都是相互促進(jìn)，相互發(fā)展的，理論到實(shí)踐的過程其實(shí)就是知識(shí)的遷移和運(yùn)行過程，且實(shí)踐到理論的過程又是對(duì)知識(shí)的凝練和升華。

（三）實(shí)踐法是人類社會(huì)與自然相聯(lián)系、相互動(dòng)的方式

馬克思主義唯物論從實(shí)踐出發(fā)去理解世界的物質(zhì)性的原理，是同從實(shí)踐去理解客觀自然世界的先在性原理有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐法將人類社會(huì)與自然的相聯(lián)系，通過人和自然界之間存在的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，從而產(chǎn)生的人們之間的社會(huì)交往等實(shí)踐活動(dòng)。人類正是通過實(shí)踐法同自然相聯(lián)系，又是通過這種活動(dòng)使人和自然獲得存在和發(fā)展。只有從實(shí)踐理解自然世界對(duì)人類世界的先在性，才能理解對(duì)人的活動(dòng)來說的現(xiàn)實(shí)的自然界。實(shí)踐連接著人和自然世界，是主觀見之于客觀的對(duì)象化活動(dòng)。從馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐思維方式來看，可以把世界看成是客觀自然世界和主觀人類世界的對(duì)立統(tǒng)一體，而人類世界，即指在自然世界的基礎(chǔ)上，由人的實(shí)踐活動(dòng)生成發(fā)展的人化自然、人類社會(huì)。

（四）實(shí)踐法是人們從實(shí)際出發(fā)

從實(shí)踐的過程達(dá)到人們預(yù)訂的目標(biāo)，或加深人們對(duì)事物及其社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)的根本途徑和方法。將實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，不是直觀的反映或者消極的適應(yīng)人類對(duì)客觀世界的看法和活動(dòng)，而是使人類能動(dòng)地反映世界并改造世界。客觀世界是認(rèn)識(shí)的最基本的來源和內(nèi)容，通過實(shí)踐去認(rèn)識(shí)與改造客觀世界，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。因而實(shí)踐法是溝通主客觀聯(lián)系的“橋梁”，也就是主客觀之間的渠道，是研究主客觀的科學(xué)方法。實(shí)踐法是人們從實(shí)際的客觀實(shí)際出發(fā)，能動(dòng)的積極的改造客觀世界的社會(huì)科學(xué)研究方法。

三、社會(huì)科學(xué)研究方法中的實(shí)踐法

實(shí)踐法作為社會(huì)科學(xué)的研究方法，體現(xiàn)了徹底的唯物主義觀點(diǎn)。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷史過程，了解客觀實(shí)際，就需要實(shí)踐的科學(xué)方法。實(shí)踐法作為社會(huì)科學(xué)研究方法會(huì)不斷的推動(dòng)并促進(jìn)客觀世界的進(jìn)步和發(fā)展。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中指出：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位”的話，這里說的“第一”是從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中指明認(rèn)識(shí)本來就離不開實(shí)踐，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，相比于認(rèn)識(shí)，實(shí)踐更是第一位的。人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，繼而回到理性認(rèn)識(shí)。

以實(shí)踐中存在的現(xiàn)象為其自身的研究對(duì)象，去考察其現(xiàn)象之下存在的規(guī)律為真正的目的就是實(shí)踐法的研究。其研究出的現(xiàn)實(shí)材料是人文社科研究的源頭和瑰寶，也是文本的原始材料。它與實(shí)驗(yàn)性研究方法等相比，雖然不具有很精確、富有控制性等特征，但是它的豐富多樣性、靈動(dòng)性和廣泛性卻是實(shí)驗(yàn)性研究等其他研究方法所遠(yuǎn)不能及的，實(shí)踐法最大的特點(diǎn)就在于它可根據(jù)事實(shí)進(jìn)行客觀的記錄并闡述，從中解釋現(xiàn)象或發(fā)現(xiàn)規(guī)律。實(shí)踐是人類改造客觀環(huán)境并變革對(duì)象的活動(dòng)，這種活動(dòng)首先展開于人與自然界之間。

四、總結(jié)

作為當(dāng)代的大學(xué)生更應(yīng)提倡學(xué)習(xí)理論知識(shí)與實(shí)踐的有效結(jié)合，學(xué)會(huì)將自己所學(xué)的知識(shí)及時(shí)的運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中，做到學(xué)以致用，做好理論同實(shí)際的聯(lián)系。從古至今，多少人失敗于紙上談兵。巧妙地運(yùn)用實(shí)踐的科學(xué)方法，就可以應(yīng)對(duì)生活中的突發(fā)問題，創(chuàng)新靈巧的解決現(xiàn)實(shí)生活中的諸多問題。人文社會(huì)科學(xué)研究最大的特點(diǎn)是實(shí)踐性與問題性，任何人文社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象范圍都可在現(xiàn)實(shí)生活中找到實(shí)踐的活動(dòng)場(chǎng)域。

盡管人類的理性是歷史中的理性，由此對(duì)客觀事物本來面目接近的過程表現(xiàn)為一個(gè)曲折回旋的過程，然而其總的趨勢(shì)是不斷地接近客觀世界本來面目的。因而這一過程就以探索性為根本特征的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。而當(dāng)前我國(guó)一些人文社會(huì)科學(xué)研究脫離實(shí)際，這與研究者輕視實(shí)踐價(jià)值取向是分不開的。如果對(duì)實(shí)際的關(guān)注不充分，對(duì)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)了解太表面化，就必然使學(xué)術(shù)研究失去它的真實(shí)性，導(dǎo)致理論研究與實(shí)踐的脫離，往往許多研究所呈現(xiàn)的金玉其外，敗絮其中的根本就在于缺乏真正原創(chuàng)性的成果。重視實(shí)踐中的研究，正應(yīng)是社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值取向。（作者單位：青海大學(xué)）

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