藏傳佛教壇城的審美形態(tài)分析

張競成

摘 要：藏傳佛教壇城是一個混沌的審美主體。從理念、儀式和圖像三個角度進行分析，發(fā)現(xiàn)壇城是一個虛擬、圓融的理念審美形態(tài)，也是一個時間性和象征性互動生成的儀式性審美形態(tài)，還是一個寓“象”于“形”的程式圖像審美形態(tài)。經(jīng)過三者的統(tǒng)一，我們獲得對壇城審美主體的系統(tǒng)認識，有利于從不同角度吸收藏傳佛教文化中的有益營養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：壇城；審美；理念形態(tài)；儀式形態(tài)；圖像形態(tài)

在藏傳佛教修煉者看來，壇城蘊涵著世界的原理，也是做法必不可少的工具，審美不是它的目的。在非宗教人士看來，壇城沙畫作畫的過程如行云流水，所形成的圖案賞心悅目。但這些表象并不能概括它的真正本質(zhì)，它的出現(xiàn)和消失顯得神秘莫測、混沌不清，要將其厘清，需要一種方法的指引。柏拉圖認為對世界的認識應該是分層次的，他將世界分成理念世界、現(xiàn)實世界和藝術(shù)世界，理念世界是世界的終極根源，現(xiàn)實世界是理念世界的摹本，藝術(shù)世界又是對現(xiàn)實世界的模仿。這種認識方法有一種啟示，即在不同的層次上，壇城具有不同審美形態(tài)。

1 理念形態(tài)：虛擬之中的圓融感

壇城是古代藏密修習“密法”，防止“魔眾”入侵建造的一個的土壇，在壇上安置了佛、菩薩等尊像，以供修法時祭拜，逐漸形成一整套規(guī)程和圖式，反映出對世界的認識：宇宙中心有巨大能量的神，神的聚集產(chǎn)生莫測神力的“場”，這個“場”是理想之地，讓人心向往之，同時具有防御和征服的功能。這是一種自足的理念，與藏民族內(nèi)斂又不失野性、神性與人性混雜的民族性格有內(nèi)在的一致性。

壇城的理念雖然具有自洽性，但它是建立在虛構(gòu)前提基礎之上的理論體系，對“神”的主觀臆造和“神跡”的演繹，是神性與人性統(tǒng)一的體現(xiàn)，是仿照人類社會在“神的世界”構(gòu)建的一套秩序森嚴的話語系統(tǒng)。壇城的儀式和圖像就是這種理念的拓展和具體化，用于與諸神的溝通，是超越于現(xiàn)實的存在，蘊含著絕對的精神。

壇城是理念的完滿模型，其圖式“形”與“意”相統(tǒng)一，層次豐富，存在一種嚴密的秩序感和純粹的理性之美，體現(xiàn)在壇城場景的構(gòu)造之中。壇城是能量的匯聚之地，呈輻射狀從中心向邊緣拓展，分內(nèi)外和東南西北。中心是眾神的棲息地，是最美好的場所，中心以降等而次之，到最外層以火焰為界，火焰之內(nèi)為金剛杵，鎮(zhèn)壓一切邪魔，火焰以外為生物界，包括人類和各種動植物。這說明壇城中心是權(quán)利的中樞，四方有四神駐守，從內(nèi)城到邊沿層層設防，最外層火焰以最強的威壓阻隔開兩個世界。所以說，壇城集治理、防御和鎮(zhèn)壓“多功能”于一體，并認為世界上所有的事物，如人的軀體、土地、社會等其本質(zhì)都是由壇城的結(jié)構(gòu)塑造的。壇城成為抽象的意念之物，對于壇城施加的法術(shù)可以顯現(xiàn)在與它同構(gòu)的其他事物上，使得壇城的建造成為藏傳佛教儀式性中一個重要的環(huán)節(jié)。

2 儀式形態(tài)：行為中的時空延伸

壇城作為喇嘛做法的工具，是為儀式而建造，在儀式中產(chǎn)生，也在儀式中消失。其儀式性行為按照編排好的模式進行，以行為的軌跡拓展著時間和空間的內(nèi)涵，具有一種規(guī)范的美感。儀式以壇城的修建為中心，分階段通過場景的轉(zhuǎn)換得以展開。

2.1 壇城建造前的“清場”儀式

大喇嘛主持儀式的全過程，開始以念咒的方式表達對智慧之神的膜拜，并祈求它的幫助。接著喇嘛們開始檢查場地，如果有非喇嘛教的神靈，則由一個喇嘛化身惡魔，將非喇嘛教的神靈抓起來，并消滅之。然后喇嘛們在場地撒物品和法水，表示有喇嘛教的惡魔保護此地，至此完成占領和征服。于是大喇嘛宣布要在此地建造壇城，由喇嘛拉著五色線，請五佛進駐此地，表示取得了神靈的認可，解決了儀式合法性問題。

2.2 壇城建造儀式

“清場”儀式結(jié)束后，由多名喇嘛協(xié)作完成壇城沙畫，制作時弟子必須在意念的幫助下完成神的宮殿和神的塑造，然后一步步向外，最后到達最外圈的世界末日之火，修建出一個具有法力的“場”。完成后，喇嘛們圍著壇城跳起“犧牲女人之舞”，表示啟動壇城的法力。

2.3 建造完成后的“灌頂”儀式

壇城沙畫的制作是整個儀式的一個重要環(huán)節(jié)，但壇城儀式最終的目的是灌頂和修煉。灌頂由大喇嘛將具有神力的水撒在接受灌頂?shù)茏拥念^上，表示他正式獲得了佛的傳承。儀式結(jié)束后，大喇嘛口念咒語搗毀壇城，將沙裝進花瓶，傾倒入河中，作為蛇神的禮物，表示外在的壇城已經(jīng)毀去，內(nèi)在的壇城經(jīng)過修煉更加堅固之意。接著掃除壇城的全部痕跡，大喇嘛宣布整個儀式結(jié)束。

3 圖像形態(tài)：象征范式的平面化展開

不管壇城蘊含多少理念和功能，最終還是要用具體的形象來呈現(xiàn)，包括平面、半立體和立體三種圖像形式。平面圖像以唐卡和壁畫為代表，半立體圖像以沙盤為代表，立體圖像以壇城雕塑和具有壇城格局的寺廟為代表，一般供奉在寺院墻壁、天花板和大廳里。壇城作為一個具有征服和治理意義的抽象概念，要滿足其圖式能夠重復和傳播的需要，必然會借助某種范式或儀軌作為圖像造型的指南，其中，固定的繪畫元素是最基本的條件。

3.1 幾何骨架

根據(jù)儀軌，壇城基本圖式是一個對稱的幾何骨架結(jié)構(gòu)，能夠釋放出強烈的視覺張力。壇城第一層骨架用一個橫線和豎線組成十字形作為軸線，在此基礎上，從中心開始安排內(nèi)方外圓的兩個圖形組合，在方形和圓形內(nèi)各自再套5層，層層套疊，秩序井然。并在這個骨架內(nèi)從內(nèi)到外布置佛像、門樓、臺階、石梯、火焰等圖案元素，取得骨肉亭均的效果。骨架在壇城的造型中起著主導作用，它規(guī)定了壇城主要的結(jié)構(gòu)和圖案元素的位置。

3.2 象征圖案

如果說壇城圖形的整體性是由骨架決定的話，那么它的豐富性則是由具體的圖案填充來實現(xiàn)的，根據(jù)圖案在世俗界的“身份”可以分為：第一，神魔類，如神像和惡魔；第二，建筑類，如東南西北四門和宮墻外的臺階；第三，景觀類，如山川、河流、云朵、火輪等；第四，動植物類，如雙鹿法輪圖、植物蓮花瓣圖等；第五，人工飾品類，如寶瓶、外墻瓔珞、寶幢寶傘、貢品等。這些圖案造型或?qū)憣?，或裝飾，或抽象，但都符合壇城造型儀軌的要求，并與整體骨架相契合。

3.3 裝飾色彩

壇城圖像的色彩也有著明確的規(guī)定，分為紅、黃、藍、綠、白、黑六色，搭配方式有：第一，作為底板色，在內(nèi)城多以對角線的方式分為四塊顏色，象征四方的象限，內(nèi)城外的底板則以比較整塊的色彩表示，外圈以色彩交替而形成的彩帶圈表示，這些色彩組合成為圖案的基本構(gòu)成；第二，作為點綴色，壇城圖像骨架內(nèi)具體的圖案色彩則是以這六色交錯點綴而成，呈現(xiàn)出絢麗輝煌的效果，反映出壇城所在世界的美好。

4 結(jié)語

對于宗教文化，不管有無宗教信仰，都可以從中吸收到有益的營養(yǎng)，其原因在于宗教文化和世俗文化中有人類共同關(guān)心的話題，對該話題雖然有不同的解讀，但這并不影響人類對美的追求。從壇城抽象的理念到行為的儀式，再到根據(jù)儀軌描繪出的圖景，所呈現(xiàn)出的理性與感性之美，讓我們更加深入地理解本質(zhì)與表象的聯(lián)系。同時提示我們對于事物的看法既可以通過打破時空的限制，尋求超越物性的意境，也可以通過某種行為程式使精神得到升華。

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