生態(tài)學馬克思主義中國化探究

摘 要：20世紀以來，中國的生態(tài)問題日益嚴重，生態(tài)環(huán)境保護受到政府和一些環(huán)保人士的重視，雖然政府采取了一系列措施來治理生態(tài)環(huán)境，但效果并不是很顯著，中國的生態(tài)環(huán)境局部雖然有了一定的改善，但是總體依舊在不斷地惡化。在這種情況下，一些學者嘗試用生態(tài)學馬克思主義的一些思想來為中國生態(tài)環(huán)境的治理提供一些理論方面的指導，但是生態(tài)學馬克思主義不能生搬硬套在中國，需要充分考慮中國的國情，因此才提出了將生態(tài)學馬克思主義中國化。文章通過對生態(tài)學馬克思主義基本思想的論述，結合中國傳統(tǒng)的生態(tài)思想，通過對中國的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的分析，將生態(tài)學馬克思主義與中國傳統(tǒng)的生態(tài)思想結合起來，實現(xiàn)生態(tài)學馬克思主義的中國化，以此來指導中國的生態(tài)環(huán)境建設。

關鍵詞：生態(tài)學馬克思主義 中國傳統(tǒng)生態(tài)思想 中國化 生態(tài)文明

中圖分類號：F062.2 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2016）04-058-02

一、生態(tài)學馬克思主義概述

任何一種思想的形成必然有催生它的現(xiàn)實因素，生態(tài)學馬克思主義也不例外。上世紀70年代，生態(tài)學馬克思主義開始出現(xiàn)，這是受當時社會影響的。資本主義國家為了最大限度地追求剩余價值，在利益驅(qū)動下過度開采自然資源，耕地減少、空氣污染、水土流失等等。資本主義不僅只對環(huán)境污染和破壞，還過度地消耗不可再生的礦產(chǎn)資源，比如煤、石油等。這使得生態(tài)環(huán)境不斷地遭到破壞，嚴重威脅到人們的日常生活。同時，資本主義國家的綠色運動普遍興起，人們的環(huán)保意識逐漸增強，以美國的威廉·萊斯和加拿大的本·阿格爾為代表的一些現(xiàn)代西方馬克思主義者提出把馬克思主義與生態(tài)學結合起來，建立尋求社會發(fā)展正確途徑的理論，并把這種理論稱為“生態(tài)學馬克思主義”。生態(tài)學馬克思主義聯(lián)系馬克思主義的某些觀點，運用馬克思主義的研究方法，從人類生存的自然環(huán)境面臨嚴重危機這一事實出發(fā)，分析資本主義制度與全球生態(tài)危機的必然聯(lián)系，提出了一系列獨特的理論觀點。

生態(tài)學馬克思主義認為資本主義的生產(chǎn)方式必然會導致生態(tài)危機。資本主義追求利潤的最大化，想要創(chuàng)造更多的剩余價值，破壞環(huán)境是毫無疑問的。利益的驅(qū)使使得資本主義生產(chǎn)者變本加厲地向自然索取資源，這必然會超過自然的承受能力。本·阿格爾認為“資本主義商品生產(chǎn)擴張的動力導致了資源不斷減少和大氣受到污染的環(huán)境問題。”對于造成生態(tài)危機的思想根源，萊斯提出了“控制自然”一說。萊斯說：“由于企圖征服自然，人與自然環(huán)境以及人與人之間為滿足需要而進行的斗爭愈演愈烈，從局部地區(qū)擴展到全球范圍……地球似乎成了人類巨大自我競技的舞臺，為了實行對自然力的有力控制而投入了激烈的紛爭。”為了更好地控制自然，人類必然會不斷地采用更為先進的科學技術，生態(tài)危機的出現(xiàn)也就不可避免了?？茖W技術是客觀的，它僅僅是人類征服自然的手段，科技的發(fā)展和運用不可能遵循生態(tài)原則。福斯特也說道：“能解決問題的不是技術，而是社會經(jīng)濟制度本身?！笨梢姴粌H僅是科技的問題，資本主義制度本身才是造成生態(tài)危機的罪魁禍首。在資本主義社會中，自然成為人們控制和統(tǒng)治的對象，技術成為掠奪自然的工具，最終成為控制和操縱人的新形式。可見不僅僅是科技的問題，資本主義制度本身才是造成生態(tài)危機的罪魁禍首。

對于這種情況，生態(tài)學馬克思主義提出了解決方案：變革資本主義的生產(chǎn)方式，轉變科學技術的運用形式，改變資本主義社會“控制自然”的哲學世界觀。佩珀甚至還指出，“資本主義內(nèi)在地‘對環(huán)境不友好”，消除生態(tài)危機的唯一出路在于變革資本主義制度，實施社會主義制度。

生態(tài)學馬克思主義是對當代西方資本主義社會乃至當代全球問題和人類發(fā)展困境的哲學思考。它把馬克思主義和生態(tài)學結合起來，運用于生態(tài)環(huán)境的治理，這對中國目前的生態(tài)文明的建設是很有借鑒意義的。但是，正如馬克思主義需要中國化一樣，我們對待生態(tài)學馬克思主義的理論也不能照抄照搬，何況它還存在一些有待修正的缺陷。于是，才有了將生態(tài)學馬克思主義中國化一說。

二、生態(tài)學馬克思主義中國化的優(yōu)勢和途徑

生態(tài)學馬克思主義中國化不可能一蹴而就，但也不能說是毫無頭緒的，相反，在中國，將生態(tài)學馬克思主義中國化是有得天獨厚的優(yōu)勢的。

首先，馬克思主義中國化的成功為生態(tài)學馬克思主義中國化提供了理論指導。馬克思主義中國化中教條主義的問題告誡我們在生態(tài)學馬克思主義中國化的過程中必須堅持實事求是的態(tài)度。生態(tài)學馬克思主義中國化必須結合中國的實際，具體分析當代中國生態(tài)環(huán)境問題，因時制宜，因地制宜地運用于中國的生態(tài)文明建設中。

其次，中國同西方一樣在生態(tài)危機上面臨著共同的現(xiàn)實困境。全球化的背景下，環(huán)境問題成為世界性的普遍問題，發(fā)達國家和發(fā)展中國家都被生態(tài)危機所困擾，不同的只是生態(tài)危機的輕重之別，但有一點是共同的：生態(tài)環(huán)境問題是各國迫切想要解決的問題。時代提出問題，時代也在創(chuàng)造解決問題的條件。人類社會不斷地發(fā)展促使人們思考如何人與自然的關系，如何解決生態(tài)危機。隨著全球化進程的日益深入，中國充分把握全球化帶來的機遇，努力研究生態(tài)學馬克思主義，力圖使它中國化，為中國的生態(tài)文明建設提供理論依據(jù)。

再次，中國傳統(tǒng)的生態(tài)思想。天人合一歷來受人們推崇。天人合一強調(diào)人與自然萬物和諧共生，追求天地人的整體和諧。莊子還認為，人與萬物是沒有貴賤高下之分的。孟子說，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”，荀子說，“強本而節(jié)用，則天不能貧”。中國的傳統(tǒng)一直是尊重自然，知足常樂，保持人與自然的和諧的。

然而，中國傳統(tǒng)生態(tài)思想畢竟還是存在不足之處的。天人合一的思想在協(xié)調(diào)人和自然的關系問題上，對自身內(nèi)部和的方面看的過重，不適用于當今全球充滿競爭的快節(jié)奏的發(fā)展。現(xiàn)今人與自然的關系已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的小范圍、局部問題，而是在全球化背景下不同政治經(jīng)濟制度、不同國家所面臨的共同問題，在“南南聯(lián)合”、“南北對話”的大背景下，如果一味地強調(diào)和而忽視競爭，則會很不利于發(fā)展中國家的發(fā)展和同發(fā)達國家共同承擔全球環(huán)境問題的責任。因此，我們必須在競爭中求和諧，創(chuàng)造一個公平合理的國際關系。不僅如此，中國傳統(tǒng)的生態(tài)思想雖然在一定程度上起到了保護環(huán)境的作用，但它缺乏科學和理性，缺乏說服力，在保護環(huán)境上所起的作用也會越來越小。這也是為什么不直接用中國傳統(tǒng)的生態(tài)思想來指導中國的生態(tài)文明建設，而是要將生態(tài)學馬克思主義同中國傳統(tǒng)生態(tài)思想相結合的原因。

生態(tài)學馬克思主義中國化的途徑大體有以下三點：

首先，立足于全球化的背景下，堅持社會主義制度不動搖，致力于我國的生態(tài)文明建設。資本主義制度本身才是生態(tài)危機產(chǎn)生的根源。當然，這并不是說社會主義中沒有環(huán)境問題，實際上，我國的環(huán)境問題也相當嚴重，局部地區(qū)還有惡化的趨勢，這是由我國的特殊國情和社會主義制度尚不完善導致的。因此，我們要堅持和完善社會主義制度，正視我國的具體國情，堅持以經(jīng)濟發(fā)展為中心原則的同時，加快生態(tài)文明建設。

其次，西方生態(tài)學馬克思主義的思想，取其精華，去其糟粕，并將其與中國傳統(tǒng)的生態(tài)思想相結合，形成中國特色的生態(tài)學馬克思主義，并將其運用于中國的生態(tài)環(huán)境的治理建設中。生態(tài)學馬克思主義的思想抓住了生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，他們的一些觀點還是有一定的合理性的，但是他們本身也存在著一些理論缺陷。比如，生態(tài)學馬克思主義者提出的“異化消費理論”本身是從馬克思的異化勞動理論中派生出來的，但他們卻試圖用“異化消費理論”代替馬克思的“經(jīng)濟危機理論”。從已有的理論中得出新的理論，這本身就不合理。拋開這一點，馬克思的“經(jīng)濟危機理論”還沒有過時，雖然當今社會出現(xiàn)了一些新的形勢，新的問題，但資本主義社會的基本矛盾還是生產(chǎn)社會化同資本主義生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，馬克思的“經(jīng)濟危機理論”仍然適用于當代社會。

再次，努力實現(xiàn)生態(tài)學馬克思主義的時代大眾化，培育生態(tài)文化。在全球化的背景下，中國化的生態(tài)學馬克思主義不應該僅僅是作為哲學思想供學者們研究，也不應該只作為政府部門決策的理論指導，它更應該成為大眾的思想，成為人們耳熟能詳?shù)臇|西，根深蒂固地存在于人們的腦海之中。這與政府的政策導向是分不開的。當保護環(huán)境成為一種習慣性的想法存在于人們的腦海，那時的生態(tài)文明建設才是更大的成功。

三、生態(tài)學馬克思主義中國化的研究對我國生態(tài)文明建設的借鑒意義

黨中央、國務院印發(fā)的《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》，是對我國生態(tài)文明建設較為全面的闡述。從生態(tài)建設的第一次提出，再有將生態(tài)文明建設寫入“十三五”規(guī)劃中，這充分體現(xiàn)了國家對生態(tài)文明建設的重視。在這種情況下生態(tài)學馬克思主義中國化的研究在我國生態(tài)文明的建設中具有重要的作用。

（一）堅持經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一，同時注重經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益

我們要牢固樹立生態(tài)文明的理念，堅持經(jīng)濟效益增長的同時，又要保證生態(tài)環(huán)境不被破壞，不能因為眼前的利益而忽視了人類自身的長遠發(fā)展?！笆濉币?guī)劃里，黨中央首次將生態(tài)文明建設寫進五年規(guī)劃的目標任務，體現(xiàn)了政府在發(fā)展經(jīng)濟的同時仍兼顧生態(tài)環(huán)境的保護。習近平總書記在哈薩克斯坦的學校演講時就說過，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”這是我們黨和政府對生態(tài)文明建設高度重視的充分體現(xiàn)。這里也包含著另一層意思：保護生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展不沖突，生態(tài)環(huán)境的維護會有利于經(jīng)濟的發(fā)展。“要正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念?！?/p>

（二）力圖樹立健康、合理的消費觀念，使生態(tài)文明主流價值觀在全社會得到推行

現(xiàn)在的人們大多數(shù)進入了消費誤區(qū)，在消費領域，攀比、崇洋的現(xiàn)象比比皆是，這不得不讓人擔憂。好在政府提倡在全社會推行生態(tài)文明主流價值觀，強調(diào)人與自然的共存共榮，共生和諧。消除消費異化和物質(zhì)享樂帶來的消極享受，在社會實行環(huán)境教育，從而更好地建設、保護生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)學馬克思主義中國化的探討有助于人們正確認識和解決我們在生態(tài)文明建設中遇到的問題，可以使人們找到和自然相處的正確方式，樹立生態(tài)文明主流價值觀。響應政府經(jīng)濟“新常態(tài)”的號召，研究生態(tài)學馬克思主義的中國化，可以幫助我們更好地明確執(zhí)行科學發(fā)展觀的戰(zhàn)略抉擇，建設資源節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)環(huán)境質(zhì)量的改善和污染總量的控制，實現(xiàn)生態(tài)文明主流價值觀在全社會的普及。生態(tài)建設也是綜合國力的一方面，生態(tài)環(huán)境建設好了，中國在國際的影響力也會提高。

參考文獻：

[1] 威廉·萊斯.自然的控制[M].重慶：重慶出版社，1991

[2] 約翰·貝拉米·福斯特. 耿建新，宋興無，譯.生態(tài)危機與資本主義[M].上海：上海譯文出版社，2006

[3] 佩珀.劉穎譯.生態(tài)社會主義：從新生態(tài)學到社會主義[M].濟南：山東大學出版社，2005

[4] 習近平總書記系列重要講話讀本[M].人民出版社，2014

[5] 陳翠芳.生態(tài)學馬克思主義中國化的原因和基本途徑[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2014（9）

[6] 佘正榮.天人復合：中國生態(tài)傳統(tǒng)思想的理性重建[J].科學技術與辯證法，2001（6）

（作者單位：山西大學哲學社會學學院 山西太原 030006）

（作者簡介：馬鵬，山西大學哲學系碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。）

（責編：賈偉）