多學(xué)科交叉視野下的瑤族傳統(tǒng)文化研究

2015年11月27 至30日，由日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所主辦的“瑤族的歌瑤與儀禮國際研討會“在日本橫濱校區(qū)開幕。會上來自日本神奈川大學(xué)、東京學(xué)藝大學(xué)、筑波大學(xué)、大阪成蹊大學(xué)、宮城教育大學(xué)、關(guān)西外國語大學(xué)、大東文化大學(xué)，以及中央音樂學(xué)院、中南民族大學(xué)、河北師范大學(xué)、廣西民族大學(xué)等高校的學(xué)者以及中國湖南藍(lán)山縣瑤族師公、書表師出席會議。會議內(nèi)容以“瑤族的歌謠與儀禮”作為討論主題，針對瑤族傳統(tǒng)儀式中的歌唱文本、歌詞文本、瑤族的宗教特征、神像圖等問題進(jìn)行了跨學(xué)科的互動交流。

一、會議論文綜述

會議內(nèi)容主要分為以下幾類：

1.中國湖南藍(lán)山瑤族還家愿儀式文化及其音樂研究

會議主要內(nèi)容是日本學(xué)者對湖南藍(lán)山瑤族還家愿儀式與音樂的集中性總結(jié)研究。涉及還家愿儀式經(jīng)文文本、儀式歌唱文本的結(jié)構(gòu)特征、儀式喃誦調(diào)中的“意者書”內(nèi)容與分類、儀式神像圖等展開的系統(tǒng)性研究。代表性文章有：日本筑波大學(xué)丸山宏教授《從瑤族宗教〈意者書〉看還家愿儀式》，針對瑤族還家愿儀式中的“意者書”在不同儀式中的內(nèi)容、特征與其文化意義展開的深入研究。并提出以下問題：1.《意者書》的種類；2.不同儀式上所用的意者書之間有沒有共同之處？3.個別儀式中所展演之大小儀節(jié)與《意者書》之間的關(guān)系如何？4.地域、法師、所屬姓氏之不同如何反映在《意者書》中，等等問題。日本國學(xué)院大學(xué)淺野春二教授《在“招兵愿”儀式中的五谷神、陰兵、元宵神》是對湖南藍(lán)山瑤族還家愿儀式中的“招兵”環(huán)節(jié)的文化象征隱喻功能展開的拓展研究。

湖南省永州市藍(lán)山縣瑤族文化研究者趙金付師公與日本神奈川大學(xué)廣田律子教授合作的《關(guān)于儀禮中歌書之誦讀——湖南省藍(lán)山縣瑤族還家愿儀禮中進(jìn)行的歌唱問答》，該文是日本學(xué)者與中國瑤族師公合作完成的一篇學(xué)術(shù)論文。針對藍(lán)山縣瑤族還家愿儀式中“盤王大歌”的歌唱文本結(jié)構(gòu)與演唱格律進(jìn)行了詳細(xì)介紹，并由瑤族師公趙金付先生親自現(xiàn)場示唱，體現(xiàn)了“文化持有者”（主位）與學(xué)者（客位）雙視角研究的典范。其次，瑤族書表師馮榮軍先生、趙金付師公、藍(lán)山瑤族干部盤榮富先生三人合作的《過山瑤〈盤王大歌〉的版本與演唱特征》，作者以局內(nèi)人的視角對藍(lán)山縣匯源瑤族還家愿儀式中“盤王大歌”的版本與歌詞內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的分析與介紹。其他還有廣西民族大學(xué)青年教師民俗學(xué)專業(yè)譚靜博士針對湖南藍(lán)山縣瑤族儀式神像內(nèi)容進(jìn)行了簡要的介紹?？傊?，可以看出，本次會議是日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所多年來有關(guān)湖南藍(lán)山瑤族還家愿儀式音樂與文化象征功能研究的一次系統(tǒng)性的梳理與總結(jié)。

2.滇、桂瑤族支系的婚禮音樂研究

當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)者主要集中在對瑤族還盤王愿、度戒、民歌音樂的考察分析研究，尤其在其婚俗儀式音樂的考察研究方面相對較少。本次會議上來自中央音樂學(xué)院的楊民康研究員、河北師范大學(xué)音樂學(xué)院趙書峰博士兩位學(xué)者針對中國廣西、云南的過山瑤、藍(lán)靛瑤儀式音樂的結(jié)構(gòu)特征以及在當(dāng)下的發(fā)展變遷狀況與參會學(xué)者學(xué)者進(jìn)行了深入的交流與探討。楊民康研究員自上世紀(jì)90年代以來對中國廣西過山瑤、云南藍(lán)靛瑤的傳統(tǒng)音樂文化有著十分深入的調(diào)查研究。本次會議他提交的論文《云南河口藍(lán)靛瑤婚儀禮式音樂研究》詳細(xì)描述了云南河口藍(lán)靛瑤婚俗儀式過程，重點(diǎn)分析了婚俗儀式中對歌的基本模式與變體，是一篇不可多得的研究瑤婚禮音樂的重要參考文獻(xiàn)。趙書峰的文章《瑤族婚俗儀式音樂的比較研究——以湘粵桂滇瑤族為例》，重點(diǎn)分析了廣西賀州、云南文山州兩地的過山瑤、藍(lán)靛瑤婚俗中的儀式與音樂的地域性與跨地域性特征，并對其在當(dāng)下的發(fā)展現(xiàn)狀問題進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。作者認(rèn)為：1.瑤族婚俗音樂具有典型的道教色彩；2.過山瑤婚禮中嗩吶曲牌（如【朝天子】【大開門】【小開門】等）是瑤、漢文化互動、交流的產(chǎn)物；3.現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化等多重語境因素影響下瑤族婚俗音樂呈現(xiàn)出本土化與現(xiàn)代性的二元建構(gòu)特點(diǎn)；4.過山瑤婚禮音樂主要由嗩吶曲牌構(gòu)成，而藍(lán)靛瑤則多為對歌場景。

3.泰國瑤族儀式歌謠研究

日本東京學(xué)藝大學(xué)吉野晃教授是泰國勉瑤的著名專家，他多年立足于泰北瑤族傳統(tǒng)儀式信仰的考察研究。他常年扎根泰國勉瑤地區(qū)，學(xué)習(xí)掌握了十分流利的勉語。他在泰國與中國湖南藍(lán)山瑤族還家愿儀式①、瑤族喪葬儀式的跨界比較研究方面做出了許多重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。他提交的論文《關(guān)于泰國北部勉瑤的歌謠與儀禮的新形態(tài)》，是作者多年以來在泰國瑤族地區(qū)田野考察的成果。文章主要針對瑤族傳統(tǒng)儀式信仰中女性巫師的出現(xiàn)對于其儀式歌謠形態(tài)的影響以及女性巫師的儀式參與對于由男性巫師壟斷的瑤族傳統(tǒng)儀式過程建構(gòu)的影響給予了深入研究。

4.美國與德國圖書館瑤族經(jīng)文文獻(xiàn)文本的研究

當(dāng)下國內(nèi)瑤族音樂研究主要集中于對瑤族傳統(tǒng)儀式民族志文本的描述與記錄，甚少結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)理論對瑤族師公保存的經(jīng)文文本結(jié)構(gòu)及其文化功能的考察研究。本次日本會議提交的論文彌補(bǔ)了上述研究缺憾，不但將瑤族經(jīng)文文本置于在場的儀式中進(jìn)行解讀，而且結(jié)合歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)理論對瑤族傳統(tǒng)文獻(xiàn)所蘊(yùn)含的諸多歷史文化信息、宗教內(nèi)涵等內(nèi)容進(jìn)行了深入的剖析。比如中南民族大學(xué)的何紅一教授與德國巴伐利亞圖書館的盧西亞·歐碧（Lucia Obi）女士多年針對美國、德國圖書館館藏瑤族傳統(tǒng)文獻(xiàn)進(jìn)行的深入分析研究。何紅一教授提交的論文《瑤人經(jīng)書〈從人·財樓科〉中的歌謠與儀禮》重點(diǎn)分析了美國國會圖書館館藏的清光緒四年的瑤族寫本“從人科”“財樓科”兩大部分經(jīng)書內(nèi)容，結(jié)合民族文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)理論對其中相關(guān)的謠與儀禮進(jìn)行的考梳與解讀。德國巴伐利亞圖書館的盧西亞·歐碧女士提交的文章《瑤族儀禮歌謠中的武神》，作者重點(diǎn)結(jié)合瑤族傳統(tǒng)儀式歌謠文本中的記載的武神（內(nèi)容涉及瑤族儀式神畫中的三元將軍、四大元帥、梅山教祖師等）所呈現(xiàn)的宗教文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入分析研究。可以看出，瑤族經(jīng)文文獻(xiàn)作為瑤族傳統(tǒng)文化傳承的一種重要載體，其承載的文化內(nèi)涵不但是一種儀式中歌謠唱本，同時其蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，值得我們進(jìn)行深入的考察研究。

在會議的互動環(huán)節(jié)，學(xué)者們還針對瑤族宗教（瑤族道教、梅山教等）問題進(jìn)行了較為熱烈的探討。有日本學(xué)者對瑤族道教的界定提出了一些質(zhì)疑，并認(rèn)為瑤族的宗教不是道教而是法教或者巫教。還有有學(xué)者認(rèn)為，瑤族的宗教信仰主要分為梅山教、閭山教，不能用瑤族道教或瑤傳道教對其宗教現(xiàn)象進(jìn)行界定。比如在還家愿儀式中，前半部分基本上類似于道教的成分，而下半部分則是瑤族傳統(tǒng)文化色彩的還盤王愿儀式內(nèi)容，如主要誦唱唱盤王大歌。因此不能完全用瑤族道教的概念來界定瑤族的宗教信仰，它更具有巫教的文化色彩。同時日本學(xué)界還針對中國西南少數(shù)民族（如侗族、白族）對歌習(xí)俗結(jié)合民俗學(xué)、語言學(xué)理論進(jìn)行了廣泛的討論。

總之，本次會議是日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所自2008年以來，開展的具有跨學(xué)科、多學(xué)科互動視野下的瑤族傳統(tǒng)文化研究的一個階段性總結(jié)報告會。主辦方期望通過這次國際性研討會，使瑤族文化研究更上一個臺階，并使神奈川大學(xué)瑤族文化研究所成為瑤族儀禮文獻(xiàn)的保存、繼承和活用的研究據(jù)點(diǎn)，從而為建構(gòu)一個展示瑤族傳統(tǒng)文化研究的國際性網(wǎng)絡(luò)平臺。會議最后達(dá)成初步共識，以后將在日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所的帶領(lǐng)下，依靠多學(xué)科交叉互動的優(yōu)勢，針對越南、泰國的瑤族展開系統(tǒng)的田野考察研究工作。

二、本次會議的幾大亮點(diǎn)

1.多學(xué)科互動合作視域下的瑤族傳統(tǒng)文化研究

本次會議體現(xiàn)出一種跨學(xué)科互動與合作性質(zhì)的學(xué)術(shù)交流。會上來自中日民俗學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、音樂學(xué)界的專家學(xué)者與湖南藍(lán)山瑤族師公一起，針對瑤族歌謠的唱詞規(guī)律與儀禮特點(diǎn)、經(jīng)文文獻(xiàn)、儀式神像圖的象征隱喻、瑤族宗教特性等問題展開了廣泛的跨學(xué)科互動交流。尤其是會議主辦方日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所，在廣田律子教授的帶領(lǐng)下，召集了來自中日德美等國的一批民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)界、音樂學(xué)界的專家學(xué)者，打造了一個跨學(xué)科性質(zhì)的瑤族研究團(tuán)隊(duì)。多年以來針對中國湖南藍(lán)山瑤族、泰國北部瑤族、美國國會圖書館與德國巴伐利亞圖書館的瑤族文獻(xiàn)進(jìn)行了跨學(xué)科性質(zhì)的綜合考察研究。他們結(jié)合民族學(xué)、人類學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)等研究理論針對瑤族傳統(tǒng)儀式音樂、經(jīng)文文本的特性、儀式神像圖的宗教象征隱喻等內(nèi)容展開了多學(xué)科的互動研究。該研究所致力于打破學(xué)科之間的壁壘，用一種跨學(xué)科的學(xué)術(shù)視野展開對國際瑤族傳統(tǒng)文化的立體多維度研究。

2.對瑤族傳統(tǒng)文化展開跨越時空性質(zhì)的定點(diǎn)考察研究

日本學(xué)者的瑤族研究是有其深厚的歷史傳統(tǒng)的，早期以白鳥芳郎②、竹村卓二③為代表對中國西南與東南亞國家的瑤族傳統(tǒng)文化進(jìn)行過較為深入的田野考察。日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所也延續(xù)了日本學(xué)者以往的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是目前國際上較為系統(tǒng)、集中地對國際瑤族傳統(tǒng)文化研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。據(jù)筆者了解，自2008年12月以來，神奈川大學(xué)瑤族文化研究所項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)開始針對中國湖南藍(lán)山縣匯源瑤族傳統(tǒng)文化展開了長達(dá)8年之久的定點(diǎn)田野考察工作。研究項(xiàng)目是2008年至2015年日本政府主管的課題研究經(jīng)費(fèi)（課題名：基盤研究[B]“瑤族的儀禮與儀禮文獻(xiàn)的綜合性研究”）和豐田財團(tuán)設(shè)立的2009年度亞洲文化研究特定課題經(jīng)費(fèi)“有關(guān)亞洲的傳統(tǒng)文書的保存、利用與繼承”（本研究所申請的課題名為：“中國湖南省藍(lán)山縣的尤勉的度戒儀禮中使用的儀禮文獻(xiàn)、儀式文書的保存、利用和繼承”）的贊助。④針對湖南藍(lán)山縣匯源瑤族的度戒、還家愿、渡難橋、送船、喪葬儀式等傳統(tǒng)儀式文化中的歌謠的藝術(shù)特征與歌詞結(jié)構(gòu)、念誦調(diào)經(jīng)文文本內(nèi)容、儀式神像圖的文化隱喻內(nèi)容進(jìn)行了多年集中定點(diǎn)式的調(diào)查研究。

3.作為“文化持有者”瑤族師公的親自參與，并以局內(nèi)人的視角對本文化的解讀是會議的最大亮點(diǎn)

首先，作為文化持有者的瑤族師公，以文化局內(nèi)人身份來參與瑤族傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究是一個最大的亮點(diǎn)；其次，作為藝術(shù)執(zhí)行者的師公親自聆聽來自于不同學(xué)科之間對其族群傳統(tǒng)文化的多聲道的表述。會議上來自湖南藍(lán)山縣匯源瑤族鄉(xiāng)的趙金付師公，馮榮軍書表師，瑤族干部盤榮福先生以文化持有者的內(nèi)部眼光審視與觀照中外學(xué)術(shù)界對其傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)研究。尤其是他們以局內(nèi)人的視角針對瑤族盤王大歌的歌唱文本與歌詞文本的結(jié)構(gòu)規(guī)律進(jìn)行了現(xiàn)場的演示，使很多學(xué)者現(xiàn)場聆聽了作為“文化持有者“的師公對于本文化的一種主位視角的認(rèn)識與解讀。

結(jié) 語

總之，本次會議的最大感受是一場跨學(xué)科交叉下的“瑤族的歌謠與儀禮”文化研究。它是以跨界學(xué)科的研究視野對瑤族傳統(tǒng)文化的多維審視與觀照。這對于當(dāng)今的人文社會科學(xué)研究具有很大的啟示性意義。因?yàn)?，?dāng)今人文社會科學(xué)中的任何一種門類的研究都在走向多學(xué)科互動交叉的學(xué)術(shù)語境中。當(dāng)然，民族音樂學(xué)學(xué)科的發(fā)展也不例外，跨學(xué)科視野下的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)成為學(xué)科發(fā)展的主流?？鐚W(xué)科互動交流，多學(xué)科交叉研究，并不是遠(yuǎn)離某一學(xué)科的本質(zhì)屬性。也并不像某些學(xué)者認(rèn)為的“音樂不夠、人類學(xué)來湊”以及多學(xué)科交叉互動勢必導(dǎo)致民族音樂學(xué)走向“去音樂文化”或“遠(yuǎn)音樂”的尷尬處境。筆者認(rèn)為，跨學(xué)科互動研究更是為了多維度、立體地解讀文化背景中的人們是如何建構(gòu)、使用音樂的，去分析音樂在其所處的特定的社會歷史語境中的文化象征隱喻功能問題，或者是為了更加準(zhǔn)確地把握音樂作為一種文化中的能指與所指之間的指涉關(guān)系。比如日本學(xué)者針對中國西南少數(shù)民族（瑤族、侗族、白族、彝族等）對歌的考察研究，就是一種集音樂學(xué)、民俗學(xué)，民族學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等為一體的跨學(xué)科互動交叉性的學(xué)術(shù)研究，而不單單是音樂學(xué)或語言學(xué)性質(zhì)的研究。正如有民族音樂學(xué)者認(rèn)為：“任何個人都無法全面詮釋某種音樂文化，只有來自許多觀點(diǎn)的多種聲音才可以編織出有關(guān)一個民族的音樂上比較清楚的畫面?！雹?/p>

假如我們要認(rèn)真梳理與回望世界民族音樂學(xué)的發(fā)展歷程就可以看出，早期的比較音樂學(xué)時期其實(shí)也是在提倡跨學(xué)科間的互動交叉研究。從柏林學(xué)派的學(xué)者身份構(gòu)成看出，他們基本上是來自于音樂學(xué)、音響學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域的專家學(xué)者。如霍恩博斯特爾（音樂學(xué)家、自然科學(xué)與哲學(xué)家、化學(xué)家、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、音響心理學(xué)）、卡爾·施通普夫（德國音響學(xué)家、音樂學(xué)家）、A.J.艾利斯（英國語言學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家）等等學(xué)者。尤其是卡爾·施通普夫晚年企圖將物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)以及美學(xué)融為一體，形成一種自成體系的音樂學(xué)。⑥所以看出，民族音樂學(xué)的早期發(fā)展階段的比較音樂學(xué)時期，其實(shí)就是跨學(xué)科互動交叉下的產(chǎn)物。綜觀當(dāng)下的中國民族音樂學(xué)研究，與世界民族音樂學(xué)研究的發(fā)展動態(tài)一樣，在學(xué)科的不斷發(fā)展進(jìn)步中逐漸受到人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等多種人文社會科學(xué)的影響，形成一種兼具包容性、開放性、跨學(xué)科特性的人文社會學(xué)科門類。因?yàn)?，對音樂的觀照不能完全將其作為藝術(shù)的本體研究，要視其作為文化背景中的音樂研究，進(jìn)而將其上升到人文社會科學(xué)層面的綜合研究。時至今日，美國音樂人類學(xué)界的“胡梅之爭”（即M·胡德代表的“音樂學(xué)派”與A·梅麗婭姆代表的“人類學(xué)派”之間的學(xué)術(shù)爭論），在當(dāng)下的中國民族音樂學(xué)界大有延續(xù)之風(fēng)，這種爭論甚至伴隨著南京藝術(shù)學(xué)院舉辦“中國民族音樂學(xué)反思與建構(gòu)學(xué)術(shù)研討會”（2015年11月）⑦再次將其推向?qū)W術(shù)熱潮。為此，筆者引用楊民康研究員的那句話最能說明問題，即“藝術(shù)切入——隨緣選擇——文化思考”是音樂人類學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科視域與研究過程⑧。因?yàn)樵谌蚧?、后工業(yè)化、后現(xiàn)代的多重語境下，多學(xué)科之間的互動、交流、合作、對話已經(jīng)成為當(dāng)今人文社會科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的趨勢與主流，當(dāng)然民族音樂學(xué)也不例外。

① [日]吉野晃《論優(yōu)勉（瑤族）的“家先”祭祀——泰國與藍(lán)山縣的“家先單”之比較》，載日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所編《第二屆國際瑤族傳統(tǒng)文化研討會——資源與創(chuàng)意——論文集》，2012年8月27日刊印，第293—301頁。

② [日]白鳥芳郎《東南亞山地民族志——瑤族及其近鄰諸民族》，東京講談社，昭和53年（1978年）。

③ [日]竹村卓二《瑤族的歷史和文化：華南、東南亞山地民族的社會人類學(xué)研究》，金省萍、朱桂昌譯，北京：民族出版社2003年版。

④ 日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所主編《瑤族的歌謠和儀禮國際研討會論文集》，2015年11月刊印，第8頁。

⑤ 湯亞汀《音樂人類學(xué)：歷史思潮與方法論》，上海音樂學(xué)院出版社2008年版，第131頁。

⑥ 參見http：//baike.sogou.com/v73194041.htm

⑦ 《中國民族音樂學(xué)反思與建構(gòu)學(xué)術(shù)研討會會議通知（第一號）》，參見中國音樂學(xué)網(wǎng)http：//musicology.cn/news/news_9128.html

⑧ 楊民康《藝術(shù)切入——隨緣選擇——文化思考———論音樂人類學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科視域及研究過程》，《黃鐘》2009年第2期，第51頁。

[本文是筆者主持的2015年度國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目：“瑤族婚俗音樂的跨界比較研究——以中、老瑤族為考察個案”（課題編號：15BD004），階段性研究成果。]

趙書峰 博士，河北師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯 金兆鈞）