中國傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計的影響

摘 要：現(xiàn)代社會，科技、人文飛速發(fā)展，在表面上現(xiàn)代藝術(shù)空間設(shè)計與傳統(tǒng)文化格格不入，但實(shí)際上他們有著很多內(nèi)在的聯(lián)系。結(jié)合現(xiàn)代與古典，我們已經(jīng)找到了他們之間的那個完美的平衡點(diǎn)，也就是現(xiàn)代中式風(fēng)格——中國風(fēng)。中國風(fēng)是一個很大的藝術(shù)載體它包羅萬象，新式的餐具、衣服、建筑、裝飾以及各類物品都用到了中國風(fēng)。中國風(fēng)的盛行不僅肯定了中國國力的日益增強(qiáng)和世界人民對中國悠久歷史的肯定與欣賞，也反映出現(xiàn)代文化藝術(shù)交流加速，文化藝術(shù)更新變化快。而這些種種的發(fā)展，都離不開中國傳統(tǒng)藝術(shù)，離不開李漁在《閑情偶寄》中給我們看到的古代人民精致的生活。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；美學(xué)思想

1 時代的背景對李漁思想的影響

1.1 《閑情偶寄》及其時代背景

《閑情偶寄》內(nèi)容多與衣、食、住、用相關(guān)；中國當(dāng)代著名學(xué)者林語堂在談到《閑情偶寄》這本書時說：“李笠翁的著作中，又一個重要部分，是專門研究生活樂趣，是中國人生活藝術(shù)的袖珍指南，從住室與庭院、室內(nèi)裝飾、界壁分隔到婦女梳妝、美容、烹調(diào)的藝術(shù)和美食的系列。”不愧為“中國人生活藝術(shù)的指南”。他還談道：“一般人不能領(lǐng)略這個塵世生活的樂趣，是因為他們不深愛人生，把生活看得很平凡，刻板而無聊?！崩顫O熱愛生活、享受人生，他對生活藝術(shù)有其獨(dú)到之處。在前人的認(rèn)知基礎(chǔ)上，對生活內(nèi)容的情趣雅興和生活環(huán)境的舒適實(shí)用更為研究。他的思想和心得主要體現(xiàn)在其著作《閑情偶寄》一書中，并傾入自己細(xì)微的觀察和深邃的思考，表現(xiàn)了其獨(dú)特的造詣和審美情趣。

1.2 李漁的人生閱歷

為豐富知識，陶冶性情，向大自然汲取營養(yǎng)，李漁與古代許多文人一樣，不僅讀萬卷書，而且行萬里路。居金陵期間，他一方面為了生計，不得不四處奔走，交結(jié)官吏友人，以取得他們的饋贈和資助；另一方面，他每到一地，都要游覽山水勝地?！吧藉d疾，注在煙霞竹石間”，他把大自然稱為“古今第一才人”。他說：“才情者，人心之山水；山水者，天地之才情?！边€說：“不受行路之苦，不知居家之樂?！逼渲小毒邮也俊钒ǚ可?、窗欄、墻壁、聯(lián)匾、山石五個部分，集中體 現(xiàn)了李漁的園林美學(xué)思想。在文中，李漁對各個設(shè)計要素進(jìn)行了詳細(xì)論述，闡述了各要素的設(shè)計原則和審美標(biāo)準(zhǔn)， 其美學(xué)思想、 文化意識和設(shè)計觀念對當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計大有裨益。

2 墻壁、聯(lián)匾體現(xiàn)出李漁的設(shè)計思想與生活態(tài)度

2.1 墻壁第三

在《墻壁第三》的總述中，李漁分析了“墻壁”在居室設(shè)計中的重要作用，墻壁與國家和個人息息相關(guān)，“城池固而國始固”“墻壁堅而家始堅”。“墻壁者，內(nèi)外攸分”更是從空間的角度，將墻壁視作分割內(nèi)外空間的界限，并將“治墻壁”與“治其身心”聯(lián)系在了一起。他根據(jù)墻壁所在的位置不同，將墻壁分 為：界墻、女墻、廳壁和書房壁，注意研究各種墻壁的功能和用途，這四種墻壁功能不同，構(gòu)成也就各異。界墻由于處于室外，都采用天然材料，亂石、石子和泥土為的都是表現(xiàn)出在室外環(huán)境中墻壁自然的美感；女墻考慮到使用的要求，在形式上則應(yīng)“窮其極巧”，但是又要“至穩(wěn)極固”，總體上“豐儉得宜”；廳壁則“不宜太素，亦忌太華。名人尺幅自不可少，但須濃淡得宜，錯綜有致”；書房壁說的 最為詳細(xì)，“書房之壁，最宜瀟灑。欲其瀟灑，切忌油漆”。

在《廳壁》中，李漁請了四名畫師在廳堂墻壁上“盡寫著色花樹，而繞以云煙”，又因其“所愛禽鳥”，就將蓄養(yǎng)鸚鵡的支架加以改裝，將一只真實(shí)的鸚鵡養(yǎng)在改造后的籠子里，讓它看起來就好像棲息在畫中的松柏上，使得“畫止空跡”和“鳥有實(shí)形”結(jié)合在一起。在不經(jīng)意之間，“忽見枝頭鳥動，葉底翎張”，“又復(fù)載飛載鳴，似欲翱翔而下矣”。這種將墻面裝飾與實(shí)物一體化的做法弱化了墻壁上 平面與空間的關(guān)系，拉近了人居與自然的界限，同時也消解了真實(shí)與虛構(gòu)的對立，也可稱為是李漁將借景手法巧妙運(yùn)用于室內(nèi)。

2.2 聯(lián)匾第四

在《聯(lián)匾第四》中，李漁對于蕉葉聯(lián)、此君聯(lián)、碑文聯(lián)、手卷額、冊頁匾、虛白匾、石光匾和秋葉匾的制作方法和注意事項，包括取材、加工、書寫、雕刻、油漆等都作了評述。這些并非是李漁隨興之作，而是他在前人基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新而成的，如蕉葉聯(lián)的設(shè)計源于“古人種蕉代紙，刻竹留題”，故“蕉葉題詩，韻事也；狀蕉葉為聯(lián)，其事更韻”。李漁設(shè)計此君聯(lián)也有故可尋，他認(rèn)為禮樂是圣人定的，后代沒有人敢竄改，而殷朝仿照夏朝的禮制，周朝又仿照殷朝的禮制，尚且要做些變動，何況這些器具玩物呢？由此可見李漁認(rèn)為，設(shè)計創(chuàng)新應(yīng)該有根據(jù)可尋，才能夠做到形式和功能的統(tǒng)一，我們應(yīng)該善于從古法中尋求變法，推陳出新，有所創(chuàng)新。

3 傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代居室空間的影響

3.1 傳統(tǒng)裝飾器物與現(xiàn)代裝飾

在李漁的《閑情偶寄》中，很多地方都體現(xiàn)出中國古人把建筑融入環(huán)境的天人合一的思想而這種思想也被越來越多的人認(rèn)識到，沒有人能征服自然，我們最好的方式也就是融入自然，和自然和諧共處。

《閑情偶寄》對裝飾的制作進(jìn)行了詳盡的描述，中國古代的木匠和石匠把中國傳統(tǒng)復(fù)雜多變的窗花雕刻，把中國很多國粹都完美的運(yùn)用到了裝飾中，把各類古韻豐富的中式家具形式發(fā)揮到極致了。這使得中國建筑裝飾具有了奇特的觀賞性和生活性一體的風(fēng)格，因而一個建筑既是一個家，又是一個具有觀賞性和把玩性的展覽館。中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)是總體布局對稱均衡，端正穩(wěn)健，而在裝飾細(xì)節(jié)上崇尚自然情趣，花鳥、魚蟲等精雕細(xì)琢，富于變化充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美學(xué)精神。而這些細(xì)處的刻畫，往往也最能體現(xiàn)出精益求精的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖覂?nèi)裝飾態(tài)度。

3.2 傳統(tǒng)室內(nèi)布局與現(xiàn)代空間居室

傳統(tǒng)裝飾語言就室內(nèi)語言而言，其內(nèi)容形式豐富多彩、造型精致巧妙、有著深厚的文化內(nèi)涵和民族特色。將富有民族傳統(tǒng)特色的室內(nèi)裝飾語言融入現(xiàn)代居室設(shè)計中，使其得到繼承和發(fā)揚(yáng)，有利于我國現(xiàn)代居室設(shè)計朝著民族性、地域性、文化性的方向發(fā)展。中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾語言表現(xiàn)的是一種端莊大方的氣韻，豐滿華麗的文采，按一定的格律布置空間，紋飾的排列、家具的安放、字畫古玩的懸掛陳設(shè)，都采用對稱、均衡的手法，獲得穩(wěn)健典雅氣勢。這種傳統(tǒng)設(shè)計和巧妙的布局，正是東方文化、禮儀之邦的特色。我國古代的室內(nèi)設(shè)計裝修與裝飾有很多有益的經(jīng)驗值得發(fā)揚(yáng)和借鑒。

《閑情偶寄》這部書跟李漁本人的命運(yùn)似乎不謀而合，李漁在世時很多文人覺得他“有文無行”，只是他自己信誓旦旦的覺得“是非者，千古之定評，豈人之所能倒”，“生前榮辱誰爭得，死后方明過與功”。果然，在數(shù)千年后的今天，歷史終于給了他一個公正的評價，確定了《閑情偶寄》中國傳統(tǒng)文化研究上的重要地位。給現(xiàn)代的人們清楚的還原了中國古代人民的生活細(xì)節(jié)，他們對生活的理想和追求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 任菁.《閑情偶寄·居室部》的設(shè)計思想研究[J].藝術(shù)生活，2011（05）.

[2] 岳毅平.李漁的園林美學(xué)思想探析[J].中國會議，2004（08）.

[3] 李正柏.論《閑情偶寄》之設(shè)計情趣[J].美與時代，2013（07）.

[4] 王功龍，劉東.李漁的居室美學(xué)思想[J].美與時代，2005（03）.

作者簡介：吳越（1992—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：建筑與景觀藝術(shù)設(shè)計。