神秘劇——視覺立體化的圣經(jīng)故事

任東升+任舒羽

《巴黎圣母院》一書開篇說道“在司法宮上演神秘劇”。神秘劇，英文是Mystery Play，指的是根據(jù)圣經(jīng)故事改編的戲劇，俗稱“圣經(jīng)劇”，有獨(dú)白、對(duì)白和伴隨音樂。早在基督教誕生不久的公元1世紀(jì)后期就出現(xiàn)了以圣經(jīng)故事為內(nèi)容的劇作，如《基督受難》。1150年前后，在英格蘭出現(xiàn)了一部標(biāo)題為《亞當(dāng)之謎》的法語或者說盎格魯-諾曼語劇作，主要內(nèi)容是人所熟知的關(guān)于人類墮落以及早期先知們的故事，包含道具、場(chǎng)景、對(duì)話、情節(jié)和音樂等幾乎所有的戲劇要素，劇中對(duì)話都是詩(shī)體。這已經(jīng)是一部比較成熟的神秘劇，而且是已知拉丁語之外最早的神秘劇。到了中世紀(jì)時(shí)期，神秘劇成為最流行、數(shù)量最多、演出最頻繁、藝術(shù)成就也特別大的劇種。1569年上演了最后一出神秘劇后，這種基于宗教傳統(tǒng)的劇種就退出歷史舞臺(tái)，直到1909年經(jīng)過發(fā)掘和贊助重新興起。1951年，富有神秘劇傳統(tǒng)的英國(guó)歷史古城約克市舉辦專門的神秘劇藝術(shù)節(jié)。

神秘劇的發(fā)展歷程概況

在中世紀(jì)英語里，Mystery有“行業(yè)”“手藝”的意思，而且此類劇由當(dāng)時(shí)的城市手工業(yè)行會(huì)給予贊助或資助的，所以Mystery Play也可以理解成“行會(huì)劇”。神秘劇最早始于天主教5月23日和6月24日期間舉行的圣體節(jié)，又稱“基督圣體瞻禮”，耶穌的圣體供于祭臺(tái)上，信徒們手持燭火或彩旗、花束，唱贊美詩(shī)。實(shí)際上圣體節(jié)也是人們聚集宴會(huì)的時(shí)間，圣經(jīng)劇在多個(gè)移動(dòng)大篷車上演。

最初的圣經(jīng)故事劇依照古典戲劇模式創(chuàng)作，可謂對(duì)古希臘悲劇的模仿。在中世紀(jì)，因?yàn)槔∥氖ソ?jīng)一統(tǒng)天下，除神職人員外，一般民眾都閱讀不到圣經(jīng)。不過，根據(jù)圣經(jīng)故事演出的拉丁語神秘劇，實(shí)際上等于是向普通民眾打開的圣經(jīng)，對(duì)普及圣經(jīng)內(nèi)容和基督教教義起到了不可替代的作用。

早期神秘劇使用當(dāng)時(shí)的宗教和學(xué)術(shù)語言拉丁語，大約在12、13世紀(jì)，劇中對(duì)話逐漸轉(zhuǎn)而使用法語，主要是盎格魯-諾曼法語，但劇情、場(chǎng)景的說明仍然是拉丁語。到了14世紀(jì)，隨著英語的發(fā)展和官方的鼓勵(lì)，英格蘭當(dāng)時(shí)大量出現(xiàn)的神秘劇也轉(zhuǎn)而使用英語。這是英語戲劇的重大發(fā)展。如今，在約克市各種行會(huì)的資助下，神秘劇作為吸引游客的文化特色項(xiàng)目重回城市街頭。2014年約克市上演了12部神秘劇，均有行會(huì)、教會(huì)、學(xué)校、劇院等機(jī)構(gòu)提供贊助，共有48個(gè)移動(dòng)大篷車舞臺(tái)。12部劇分別是：《五日創(chuàng)世》《始祖墮落》《牧羊人》《屠殺嬰孩》《耶穌受洗》《行淫的婦人、拉撒路復(fù)活》《榮進(jìn)圣城》《耶穌與大祭司》《十字架受難》《地獄的折磨》《耶穌復(fù)活》《最后的審判》。

圣經(jīng)故事的戲劇化

中世紀(jì)的英國(guó)神秘劇具有“連環(huán)劇”的特點(diǎn)，即根據(jù)圣經(jīng)開篇“創(chuàng)世記”的開天辟地到末篇“啟示錄”的最后審判，戲劇故事情節(jié)連貫呈現(xiàn)。戲劇并未附庸圣經(jīng)而喪失創(chuàng)新。根據(jù)現(xiàn)存神秘劇本綜合來看，神秘連環(huán)劇中表現(xiàn)最頻繁的故事是：上帝創(chuàng)世與人類墮落，該隱謀殺弟弟亞伯，諾亞造方舟與大洪水，亞伯拉罕獻(xiàn)兒子以撒，耶穌的誕生及傳道，窮人拉撒路的復(fù)活，耶穌的受難及復(fù)活，最后是世界末日最后的審判。此外還有5個(gè)故事：摩西帶領(lǐng)以色列人逃出埃及、接受十誡，先知的事跡，施洗約翰為耶穌施洗，耶穌曠野受魔鬼引誘，童貞女馬利亞升天與加冕。

劇作者在改編圣經(jīng)故事時(shí)并非一味抄襲或模仿，而是做出大膽靈活、頗具匠心的處理，包括精心刪減和增補(bǔ)材料，將選出的材料戲劇化、喜劇化。通過這樣的處理，原有的圣經(jīng)內(nèi)容以不一樣的面目和意蘊(yùn)出現(xiàn)，服務(wù)于劇作者宗教、娛樂、商業(yè)等多重意圖。

戲劇化加工是出于表演效果的需要。圣經(jīng)文本中的許多敘事性內(nèi)容必須轉(zhuǎn)化成人物獨(dú)白或人物間的對(duì)話，而這一轉(zhuǎn)化往往會(huì)使故事情節(jié)、人物、意蘊(yùn)發(fā)生不同程度的改觀。例如創(chuàng)造世界的敘事成為上帝獨(dú)白及其與天使對(duì)話，上帝成為一個(gè)威嚴(yán)的、大能的在場(chǎng)人物。即便是一些小小的從敘事到對(duì)話的轉(zhuǎn)換，也往往加入了劇作者對(duì)圣經(jīng)的詮釋，表現(xiàn)出不一樣的意蘊(yùn)。例如伊甸園故事中夏娃給亞當(dāng)吃禁果時(shí)只有簡(jiǎn)單的一句話：“又給她丈夫，她丈夫也吃了?！保▌?chuàng)3：6）這段劇本用了一段對(duì)話：

（夏娃臺(tái)詞）

亞當(dāng)，親愛的丈夫，

吃一點(diǎn)蘋果吧。

它很美麗，親愛的丈夫，

你不要拒絕。

（亞當(dāng)臺(tái)詞）

確實(shí)，夏娃，毫無疑問，

這果子甜美漂亮。

因此我要按你說的去做——

我會(huì)吃一小口。

再如記載亞伯拉罕獻(xiàn)子以撒的故事，出現(xiàn)了亞伯拉罕父子、兩個(gè)仆人、驢子和公羊，還有隱形的神和耶和華的使者。故事本身具有舞臺(tái)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換和戲劇對(duì)話的意味，但是驢子、公羊尤其是神及其天使的“在場(chǎng)”就不易做到。鑒于此，劇本在處理這個(gè)故事時(shí)加入了大量的對(duì)話，展現(xiàn)出亞伯拉罕這個(gè)人物的矛盾、恐懼、痛苦等心理。

與古希臘羅馬戲劇不同的是，中世紀(jì)神秘劇并不避諱舞臺(tái)上的血腥展示。圣經(jīng)中大量描述事件前因后果的敘述性文字在轉(zhuǎn)化成各種形式的對(duì)話或獨(dú)白時(shí)，無形中強(qiáng)化了一些人物形象。如福音書里記載希律下令將兩歲以內(nèi)的男孩兒都?xì)⒈M，在劇中轉(zhuǎn)化為士兵與母親們激烈沖突，士兵們用長(zhǎng)矛刺死男孩兒并將之挑在矛尖上等場(chǎng)面。更突出的例子是耶穌十字架受難過程的完整性和舞臺(tái)效果：幾個(gè)士兵拿著工具釘右手、左手，釘腳，釘?shù)倪^程中用繩子捆綁、牽拉，釘好之后將十字架豎起來等。這一系列動(dòng)作的細(xì)細(xì)呈現(xiàn)不僅表現(xiàn)出士兵的麻木，而且對(duì)觀眾的情感造成巨大的沖擊，如臨其境地感受耶穌所受的痛苦和在場(chǎng)的每個(gè)人背負(fù)的罪惡。

人物戲劇化可以增強(qiáng)觀看效果。屠殺嬰孩、耶穌受難、耶穌復(fù)活等場(chǎng)次必須出現(xiàn)的士兵，是以戲劇人物出現(xiàn)的，以其滑稽、丑惡和乖訛成為劇作的調(diào)劑因素。士兵出場(chǎng)，常常伴隨著粗暴殘酷的威脅、粗俗的語言、夸張的自我吹噓，對(duì)主子的阿諛奉承和自以為是的嘲弄。有時(shí)士兵們的大言不慚和自我吹噓會(huì)與他們膽小如鼠的行動(dòng)形成強(qiáng)烈反差，顯得非常可笑。將耶穌釘上十字架的士兵，一邊執(zhí)著于行刑的過程，一邊拿自己的工作打趣，對(duì)行刑的對(duì)象漠不關(guān)心。這些喜劇性因素加深了耶穌之死的悲劇感。

被刻畫成滑稽可笑的魔鬼角色在多部神秘劇作中出現(xiàn)。在表現(xiàn)撒旦墮落的劇中，他自夸光明美麗、超越上帝，裝腔作勢(shì)地以至高無上的姿態(tài)坐在上帝的寶座上，最終卻被趕出天堂，跌落到地獄之中。這種驕傲自大和自以為是的表演無疑讓觀眾覺得滑稽可笑。在亞當(dāng)和夏娃劇中，由蛇變成的魔鬼，上身粘著羽毛，蛇形的腳，少女的臉龐，十分怪誕。在耶穌的誘惑劇中，魔鬼大聲叫嚷、咒罵著從觀眾席中擠向舞臺(tái)；在耶穌受難劇中，魔鬼高聲教導(dǎo)觀眾要穿華麗的服飾，還教導(dǎo)觀眾蔑視窮人，好色淫蕩，顛倒是非，一副丑惡靈魂的自畫像，也因此成為觀眾嬉笑嘲弄的對(duì)象；最后的審判劇中，負(fù)責(zé)收拾罪惡靈魂的三個(gè)魔鬼，動(dòng)作夸張，語言粗俗，為莊嚴(yán)的審判場(chǎng)面增添了詼諧色調(diào)。

圣經(jīng)故事的時(shí)代化

時(shí)代化也指處境化，指將圣經(jīng)故事與當(dāng)下的時(shí)代語境相聯(lián)系，以一種為當(dāng)下時(shí)代的觀眾更易認(rèn)知的方式表現(xiàn)圣經(jīng)的歷史和故事。從現(xiàn)存神秘劇劇本可以看出，從場(chǎng)面、情節(jié)、人物、細(xì)節(jié)等方面對(duì)圣經(jīng)敘事進(jìn)行了時(shí)代化加工，將當(dāng)時(shí)觀眾熟悉的風(fēng)俗場(chǎng)景和生活內(nèi)容融入其中，使神秘劇呈現(xiàn)出中世紀(jì)的面貌。簡(jiǎn)單的處理是讓劇中角色說中世紀(jì)英國(guó)的俗語，某些對(duì)白甚至摻進(jìn)粗俗下流的只言片語，把圣經(jīng)人物帶到了當(dāng)下的語境。加上風(fēng)俗的時(shí)代化、法庭的時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)感和中世紀(jì)的音樂風(fēng)格，觀眾與圣經(jīng)故事的心理距離拉近了，演出的接受效果得到增強(qiáng)。

例如，該隱殺死弟弟亞伯劇的開頭，先是展現(xiàn)了該隱犁地的場(chǎng)面，該隱吆喝著一匹不聽話的馬，抱怨牲口的不給力，還遷怒于仆人，從而引起兩人的爭(zhēng)吵。圣經(jīng)中的該隱顯然不可能用牛、馬犁地，也不可能有仆人幫忙，這完全是中世紀(jì)農(nóng)民耕作的場(chǎng)面。牧羊人一劇中出現(xiàn)了牧羊人聚在一起閑談、吃喝、唱歌的場(chǎng)面，這也是中世紀(jì)牧羊人非常熟悉的日常生活。牧羊人甚至比賽摔跤，這是中世紀(jì)農(nóng)民的一種普通體育運(yùn)動(dòng)。在約翰給耶穌施洗的場(chǎng)面，約旦河的浸禮被改成中世紀(jì)常見的那種洗禮儀式：約翰從小碟子、杯子或水壺中把水倒到耶穌頭上。約翰施洗時(shí)說以三位一體之名施洗，也是同時(shí)代的天主教儀式內(nèi)容。

神秘劇中有不少審判的場(chǎng)面，多個(gè)劇作中出現(xiàn)了以中世紀(jì)教會(huì)法庭為模型的審判。如在審判約瑟和馬利亞的劇中，由主教主持法庭，兩個(gè)博學(xué)的教士作為評(píng)審員和他坐在一起。如同審理通奸罪案件的程序一樣，一個(gè)傳喚人將被告帶上法庭，然后由兩個(gè)證人提供證據(jù)，之后是審問環(huán)節(jié)和最后的裁決。此外，在耶穌受審劇和末日審判劇中，也可以看到中世紀(jì)法庭的基本構(gòu)架和審判程序。

配景音樂乃神秘劇中必不可少的場(chǎng)景因素。從現(xiàn)存劇本中的提示看，配合場(chǎng)景使用的音樂多是中世紀(jì)基督教儀式中常用的音樂。例如牧羊人劇采用中世紀(jì)圣餐儀式中的著名頌歌《大榮耀頌》。天使報(bào)佳音劇都采用教堂每天晚禱時(shí)唱的《圣母頌》。在耶穌進(jìn)入耶路撒冷一幕，市民們用棕枝主日（或稱“主進(jìn)圣城節(jié)”）的對(duì)唱形式歡迎耶穌。耶穌復(fù)活時(shí)均伴隨天使歌唱的復(fù)活節(jié)對(duì)唱歌《基督從死里復(fù)活》。耶穌升天的場(chǎng)景都伴有耶穌升天節(jié)所唱的圣歌：“我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。”借助這些中世紀(jì)觀眾耳熟能詳?shù)囊魳?，圣?jīng)中的相應(yīng)故事落實(shí)到現(xiàn)實(shí)宗教生活的場(chǎng)景之中。

神秘劇的世俗化

早期神秘劇如教堂里舉行的禮拜劇一樣，角色一般由神職人員扮演。但教廷一再反對(duì)神職人員參與演出，并且在13世紀(jì)連續(xù)兩次發(fā)布諭令加以禁止。此后世俗人員逐漸取代了神職人員參加神秘劇的演出。不僅如此，戲劇演出的主管和組織工作也逐漸由教會(huì)轉(zhuǎn)向行會(huì)和市政當(dāng)局，演出的場(chǎng)所也走出教堂，隨彩車在街道上流動(dòng)演出，或者在村鎮(zhèn)旁邊的空地上搭臺(tái)演出。這些重要的轉(zhuǎn)變加速了中世紀(jì)神秘劇的世俗化。

在西班牙的巴倫西亞自治區(qū)阿利坎特省的埃爾切市，神秘劇具有悠久歷史。作為一種特殊的祝圣音樂劇，埃爾切神秘劇用音樂演唱的形式將圣母的死亡、升天和加冕搬上了埃爾切圣·馬利亞大教堂的舞臺(tái)。如今，在神秘劇復(fù)興工作卓見成效的英國(guó)約克市，專門制作了48輛可在街頭移動(dòng)的神秘劇演出大篷車。在博物館花園甚至有固定的舞臺(tái)，經(jīng)常上演由當(dāng)?shù)厝俗园缱匝莸纳衩貏?，神秘劇成為城市的文化品牌?/p>

圣經(jīng)是西方文化的一大源泉，通過神秘劇這種視覺化、立體化的生動(dòng)方式，圣經(jīng)故事本身蘊(yùn)含的戲劇因素展現(xiàn)出來。神秘劇在西方戲劇史上不愧為獨(dú)特的劇種，直到今天在基督教世界仍十分流行。