國學(xué)選修課《周易》之中國古代教育思想探源

[基金項(xiàng)目：本文為2015年湖南省高校教改課題《地方高校繪畫本科專業(yè)課程體系改革的研究與實(shí)踐》（項(xiàng)目編號：湘教通〔2015〕291號086）的研究成果之一]

摘要：中國教育歷史悠久，國學(xué)選修課《周易》中的蒙、觀等卦，所論及到的我國早期教育的一些原理、原則、方式、方法等，對我國的教育事業(yè)曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，其合理部分甚至對當(dāng)今教育仍然有用。如春秋時期偉大教育家孔子的“有教無類”、“困材施教”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“舉一反三”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”等光輝思想，都直接或間接來自《周易》。

關(guān)鍵詞：周易；古代教育思想；探源

中國教育歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。源自何處？可以追尋到古老的儒家經(jīng)典——《周易》?！吨芤住钒ā兑捉?jīng)》和《易傳》兩部分?！兑捉?jīng)》六十四卦，乾、坤二卦之后，緊接屯、蒙，事出自然。天地乾坤生萬物，萬物初生受屯難，此時正處于蒙昧無知的渾沌狀態(tài)，亟需啟蒙教育將之引上正途?！兑捉?jīng)》中的蒙卦，可以說正是為此應(yīng)運(yùn)而生，系統(tǒng)地闡發(fā)了我國樸素的教育思想。

蒙卦的卦辭為：“蒙，哼。匪（非）我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再告瀆，瀆則不告。利貞?！薄懊伞?，即蒙昧，“童蒙”是指蒙昧無知的幼童。這就是說，人類初生處于蒙昧之時，就應(yīng)接受啟蒙教育，這樣才會通達(dá)順利。不是我去求無知的幼童，而是無知的幼童求我。這就象占卜一樣，第一次求占，給予告示，一而再再而三地求占，就是褻瀆神靈，神靈就不再告訴。顯而易見，這里是以求占做比喻，說明求教必須誠心誠意，不能三心二意，而且還必須主動求教。仔細(xì)體味卦辭的內(nèi)涵，至少包含兩層意思：一是人類初生時蒙昧無知，蒙昧無知的人接受教育，這樣就會通達(dá)順利，表明啟蒙教育何等重要。二是受教育者要有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，應(yīng)該誠心誠意，主動求教，這樣必會通達(dá)順利，表明了教育者和被教育者之間的關(guān)系。這里所涉及的教育原理正是我國古代早期教育乃至后來教育的一些基本原則問題。

再看蒙卦的爻辭：

“初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。”這里的“發(fā)”，就是啟發(fā)、啟動、打開；“發(fā)蒙”，就是接受啟蒙教育，開啟智慧之門，而教育的方式也應(yīng)該是啟發(fā)式。此時蒙昧無知的幼童好比一匹野馬，頑劣難馴，要用一些責(zé)罰犯人的方式，甚至不惜動用枷、鎖等刑具，“痛加懲責(zé)，使知敬學(xué)”。實(shí)際上這里是指對“童蒙”要用一種嚴(yán)格管理的制度，這種制度在我國一直沿用了幾千年，象以前的蒙學(xué)館、私塾里的教書先生，手里拿著一把戒尺，對不用心聽課的學(xué)生就打手心，這就是一種體罰學(xué)生的手段。解放后，國家教育部門制訂了《學(xué)生守則》等一系列規(guī)章制度，廢除體罰學(xué)生的行為，教育并督促學(xué)生自覺遵守，用以制約學(xué)生不良行為的發(fā)生。這比過去那種體罰學(xué)生的做法當(dāng)然要文明得多，但作為規(guī)章制度畢竟還帶有一定的強(qiáng)制性，這對于從嚴(yán)治無疑是必要的。另有一種解釋，就是尚秉和先生在《周易尚氏學(xué)》中援引《詩·大雅·思齊》“刑于寡妻”等例，認(rèn)為“刑”與“型”同，“刑人”就是“典型”。據(jù)此解釋，這條爻辭是說，要利用典型來進(jìn)行啟蒙教育，以便使人知法守紀(jì)，免于犯罪；如果采用“用說桎梏”等暴烈方式并用過了頭，則會適得其反，引來災(zāi)吝。所以，這條爻辭告我們，對于幼童的啟蒙教育，要采取正反并用、寬嚴(yán)相濟(jì)的教育方式，這才是正確的治學(xué)之道。

“九二，包蒙，納婦吉，子克服家?！薄鞍保喊?、廣納；“克”：治理?！鞍伞?，是指接受教育的人要包括各個層次、各種類型的人，甚至連女子在內(nèi)，都要兼容并包，這才吉利。就象聚新媳婦，又象兒子代父治家，也同樣吉利。這里實(shí)際上是借指所接納的教育對象應(yīng)當(dāng)包容廣大，包括女人在內(nèi)，都要被納入受教育者的行列，這就是后來孔子所提倡的“有教無類”。

“六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利?！边@里是說，不要娶這樣的女子為妻，因?yàn)樗娏擞绣X有勢的男人（金夫）就投懷送抱，貞潔不保，這種婚事是沒有好處的。這里以娶妻作比，說明對啟蒙教育者應(yīng)該加以選擇，如果接納那種見錢眼開、不知廉恥的女子入學(xué)，那是沒有什么好處的。言外之意，蒙卦注重德育，強(qiáng)調(diào)“蒙以養(yǎng)正”的道理。

“六四，困蒙，吝?！笔钦f被蒙昧所困，必有悔吝。為什么會出現(xiàn)困蒙？因?yàn)榱氖顷庁?，離九二、上九兩陽爻較遠(yuǎn)，所以處于陰氣蒙蒙之中。這里暗示著由于教育環(huán)境差，或是缺乏明師施教，使啟蒙教育處于艱難的境地，所以被困在蒙昧之中，得不到開發(fā)啟蒙，這就是“吝”。正如《論語》所說：“困而不學(xué)，民斯為下矣！”

“六五，童蒙，吉。”是說孩子的幼稚，為吉；幼童接受啟蒙教育，也同樣為吉。過了“六四”的困惑，進(jìn)入“六五”尊位，就會變得謙遜待下，以“童蒙”自處，屈尊請教，甘心接受童蒙啟發(fā)教育，自然無不吉利。

“上九，擊蒙，不利為寇，利御寇?！薄皳簟保捍驌?、懲治?！皳裘伞?，就是施用暴烈過甚的方式去教育兒童。這里與“初六”爻辭“利用刑人，用說桎梏”相呼應(yīng)，進(jìn)一步說明：嚴(yán)于治校，嚴(yán)于施教，對受教育者嚴(yán)格要求，這是無可厚非的，但必須嚴(yán)之有度，必須掌握好火候和分寸，切不可過激過頭。如果“利用刑人，用說桎梏”等“擊蒙”的方式而又使用不當(dāng)，受教育者就會產(chǎn)生逆反心理，破罐破摔，不但不能將之培養(yǎng)成才，反而促之“為寇”?！安焕麨榭?，利御寇”，實(shí)是教育的至理名言。就是說，我們的教育方式，不應(yīng)利于把受教育者培養(yǎng)成盜寇，而應(yīng)利于把他們培養(yǎng)成抵御盜寇的衛(wèi)士。

縱觀上述六爻，有五爻都講到“蒙”：發(fā)蒙、包蒙、困蒙、童蒙、擊蒙。發(fā)蒙是指啟蒙教育，要用啟發(fā)式開啟智慧，不要用粗暴過激的方式對待學(xué)生；包蒙是講教育的包容性、廣泛性；困蒙是指教育條件不好或缺乏明師而使教育處于艱難的境地；童蒙是一種系列的正規(guī)教育；擊蒙是指不能采取過激過頭的教育方式，否則會適得其反。惟有“六三”爻沒有講到“蒙”，是說對那些道德品質(zhì)不好的人不宜受教，這從另一個角度說明教育應(yīng)注重德育。

除了蒙卦專論啟蒙教育外，《周易》中還有一些卦對教育也有所涉獵。例如《觀卦·象》曰：“觀天之神道而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！薄队^卦·象》亦曰：“先王以省方，觀民，設(shè)教?！币馑际钦f，看到天的神秘規(guī)律從而春、夏、秋、冬四時運(yùn)行沒有差錯，圣人就用神秘規(guī)律建立教化，天下人都能信服，先王也到各地巡視，了解民情，建立學(xué)校以教育民眾。這里都強(qiáng)調(diào)“設(shè)教”，實(shí)為建立學(xué)校教育先造了輿論。

總之，《周易》中的蒙、觀等卦，所論及到的我國早期教育的一些原理、原則、方式、方法等，對我國的教育事業(yè)曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，其合理部分甚至對當(dāng)今教育仍然有用。如春秋時期偉大教育家孔子的“有教無類”、“困材施教”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“舉一反三”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”等光輝思想，都直接或間接來自《周易》。我國古代的教育思想，追根究底，其源皆出自《周易》?！吨芤住肥俏覈糯逃枷氲臑E觴，的確是當(dāng)之無愧。

作者簡介：申劍飛（1976-），男，湖南邵陽人，湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。