藝術(shù)贊助：超驗(yàn)的虔誠(chéng)和世俗的借力
——以意大利美第奇家族為例

文/王 藝

藝術(shù)贊助：超驗(yàn)的虔誠(chéng)和世俗的借力
——以意大利美第奇家族為例

文/王 藝

藝術(shù)贊助是促進(jìn)藝術(shù)史發(fā)展的重要力量。以意大利美第奇家族為代表的藝術(shù)贊助具有時(shí)代和階級(jí)的特殊性，更是在歐洲藝術(shù)史上開(kāi)啟了藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立和形式多元的先河。在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)贊助中，不可避免地夾雜著很多宗教、政治和其他因素，但最終仍然有力地推動(dòng)了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)領(lǐng)域的快速發(fā)展，并為當(dāng)下的藝術(shù)發(fā)展提供了良好的典范。

縱觀古今中外的藝術(shù)長(zhǎng)河，藝術(shù)家的名字燦如星辰，散發(fā)著炫目的光環(huán)。但在這些如雷貫耳的大名之后，還有一股強(qiáng)勁的力量在持續(xù)地推動(dòng)著藝術(shù)史的發(fā)展，這就是藝術(shù)贊助者，即為藝術(shù)創(chuàng)作提供經(jīng)費(fèi)等方面支持的個(gè)人或團(tuán)體。

藝術(shù)家與藝術(shù)贊助者是共生互助的關(guān)系，兩股發(fā)展脈絡(luò)相互交織、共同演進(jìn)。藝術(shù)家以其藝術(shù)才華依附于贊助者，贊助者也作為藝術(shù)家的幕后推手而獲得名聲和藝術(shù)財(cái)富。依照贊助者的身份地位而劃分，可以分為四類：一是以教皇和皇族為代表的宗教和政權(quán)核心，如教皇和路易十四；二是以貴族或大賈為代表的財(cái)富核心，如意大利美第奇家族、洛克菲勒家族和尤倫斯夫婦；三是以企業(yè)為代表的財(cái)富、文化，甚至部分政治話語(yǔ)權(quán)的綜合核心，如開(kāi)云（Kering）集團(tuán)和萬(wàn)寶龍；四是有一定的財(cái)富、社會(huì)地位、宗教信仰或藝術(shù)鑒賞能力的普通民眾，如中國(guó)唐代的壁畫供養(yǎng)人。無(wú)論這些藝術(shù)贊助者聲名顯赫還是籍籍無(wú)名，不可否認(rèn)的是，他們和藝術(shù)家們一起充盈了藝術(shù)史的有機(jī)組成部分，成為壯闊的藝術(shù)史持續(xù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。

建筑物上的美第奇家族族徽

美第奇家族與藝術(shù)贊助

藝術(shù)贊助的個(gè)案首推意大利佛羅倫薩的美第奇家族。這個(gè)家族在藝術(shù)史上的地位與佛羅倫薩和文藝復(fù)興緊密相連，他們對(duì)藝術(shù)贊助如此熱衷和持續(xù)，甚至被尊稱為“文藝復(fù)興的教父”。對(duì)此，英國(guó)藝術(shù)史家貢布里希在研究美第奇家族的藝術(shù)贊助史時(shí)，曾經(jīng)有過(guò)這樣一句論述：“（15世紀(jì)的）藝術(shù)作品屬于捐款人所有。”這句話揭示了這樣一個(gè)客觀事實(shí)：當(dāng)時(shí)的藝術(shù)贊助者對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作項(xiàng)目擁有著全面的掌控權(quán)力，因此，這些藝術(shù)品也被視為贊助人的意向投射，而不是我們通常意義上認(rèn)為的是藝術(shù)家創(chuàng)作。

盡管美第奇家族的真正起源至今還莫衷一是，但不可否認(rèn)的是，在文藝復(fù)興前后長(zhǎng)達(dá)400年的歐洲史中，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治以及藝術(shù)界的獨(dú)特地位從未被超越。14世紀(jì)開(kāi)始他們以銀行業(yè)發(fā)家，隨后百余年間憑借政治聯(lián)姻、藝術(shù)贊助等方式，迅速累積起驚人的財(cái)富、權(quán)力和文化話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)也使得佛羅倫薩成為當(dāng)時(shí)歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)中心。對(duì)當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)界影響最大的首推科西莫·美第奇和洛倫佐·美第奇，他們集家族幾代人之力，有力地推動(dòng)了意大利文藝復(fù)興的形成和發(fā)展。美第奇家族直接或間接地贊助過(guò)的知名藝術(shù)家有馬薩喬、提香、波提切利、多那太羅、達(dá)·芬奇、拉斐爾和米開(kāi)朗基羅等。這種長(zhǎng)期持續(xù)的藝術(shù)贊助活動(dòng)，以及與之相伴的優(yōu)良的藝術(shù)鑒賞力，使得美第奇家族成為文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最著名的藝術(shù)贊助者，也成為藝術(shù)贊助史上一座不可逾越的標(biāo)桿。

藝術(shù)贊助是一項(xiàng)非常“燒錢”的事業(yè)，即使是對(duì)于今天的藝術(shù)界也是如此。那么，美第奇家族為何如此熱衷于藝術(shù)贊助？我們可以嘗試著從其藝術(shù)贊助的對(duì)象、成果和影響來(lái)加以分析。

首先是美第奇家族藝術(shù)贊助的對(duì)象。從上文中所列的名單顯示，美第奇家族贊助的對(duì)象都是在藝術(shù)史上鼎鼎大名的藝術(shù)家，涉及繪畫、雕塑、建筑諸多門類。當(dāng)然，美第奇家族對(duì)這些藝術(shù)家的贊助并不是錦上添花，而是在藝術(shù)家年輕的時(shí)候就獨(dú)具慧眼，甚至是以家族之力為他們的成長(zhǎng)提供了寶貴的環(huán)境。其中以被稱為“奢華者”的洛倫佐·美第奇為最，他甚至把文藝復(fù)興時(shí)期最為有名的三位畫家——波提切利、達(dá)·芬奇和米開(kāi)朗基羅邀請(qǐng)到了美第奇宮中交流和創(chuàng)作。在1489年，洛倫佐還把原本為妻子建造的一座郊區(qū)別墅改為培養(yǎng)年輕藝術(shù)家的學(xué)校，米開(kāi)朗基羅就是在這所藝術(shù)學(xué)校中度過(guò)早期的藝術(shù)生涯的。

其次是美第奇家族藝術(shù)贊助的成果，主要有建筑、雕塑和繪畫。1401年喬凡尼·美第奇作為評(píng)委參與了佛羅倫薩洗禮堂青銅大門的浮雕設(shè)計(jì)比賽，開(kāi)啟了家族藝術(shù)贊助的先河。此后，美第奇家族便陸續(xù)在建筑和繪畫兩方面投入了大量的資源，如著名的圣洛倫佐教堂和圣器收藏室的修繕。以此為契機(jī)，家族的社會(huì)地位得以有力地提升。當(dāng)然，與此同時(shí)，美第奇家族的藝術(shù)贊助也得到了其他方面的回饋。例如米開(kāi)朗基羅的雕塑作品《晝和夜》以及《晨和暮》。

最后是美第奇家族藝術(shù)贊助的影響。美第奇家族藝術(shù)贊助的成果大多與宗教信仰相關(guān)，體量巨大，藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)關(guān)注度極高，塑造出他們樂(lè)善好施、信仰虔誠(chéng)、深具藝術(shù)鑒賞力的社會(huì)形象。當(dāng)然，如果說(shuō)他們是純粹的虔誠(chéng)信教徒也不盡然，在藝術(shù)性的包裝和處理下，家族聲譽(yù)巧妙地搭了便車。其中最為典型的一幅畫作就是波提切利的《三博士的朝拜》，堪稱現(xiàn)代媒體軟廣的前身。從這幅名作中可以一窺其中各種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，和相關(guān)的各個(gè)利益方的聯(lián)合出席。畫家將美第奇家族及幾位密友：?jiǎn)谭材?、科西莫、皮耶羅、洛倫佐、裘連諾等人，以虔誠(chéng)的朝拜者的形象描繪在畫面左半邊；而在畫面右半邊，畫家本人的形象也躍然紙上，暗示著畫家與美第奇家族的關(guān)系十分密切。在宗教題材的大前提下，這樣的作品未免有“打擦邊球”和“夾帶私貨”嫌疑?？梢钥闯?，在當(dāng)時(shí)的歐洲，雖然宗教的力量覆蓋了“從搖籃到墳?zāi)埂钡恼麄€(gè)社會(huì)生活，但世俗的觸角仍然有很多縫隙可以介入。在神圣的教權(quán)之中，藝術(shù)的力量以特有的方式靈活地生長(zhǎng)著。

喬治·瓦薩里《“奢華者”洛倫佐畫像》（局部）

波提切利《三博士的朝拜》

西斯廷教堂天頂畫

美第奇家族藝術(shù)贊助探源

科西莫·美第奇是家族的代表人物，被視為杰出的美術(shù)鑒賞家、佛羅倫薩的畫家與雕塑家們慷慨的庇護(hù)者。他曾經(jīng)對(duì)家族耗費(fèi)巨大心力的藝術(shù)贊助做出這樣的評(píng)價(jià)：“所有那些事情給了我最偉大的滿足和滿意?！蹦敲?，這種滿足和滿意究竟來(lái)源于何處呢？

（一）金錢的原罪與救贖。美第奇家族商業(yè)或政壇上的對(duì)手很可能會(huì)認(rèn)為，其令人矚目的藝術(shù)贊助是為了尋求宗教的救贖和良心的慰藉。誠(chéng)然，當(dāng)時(shí)銀行業(yè)雖然掌握著大量的財(cái)富，但社會(huì)聲望并不好，甚至被視為放高利貸者的同類。公元5世紀(jì)，意大利籍教皇利奧一世說(shuō)：“錢生息是靈魂的死亡。”但丁在其《神曲》中，甚至將放高利貸者放逐到了地獄，還借助維吉爾之口說(shuō)：“高利貸者是有罪的，因?yàn)樗畴x自然，走上了歧路。”文藝復(fù)興時(shí)期，意大利乃至整個(gè)歐洲經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求和繁華生活的向往成為社會(huì)的普遍心態(tài)，社會(huì)階層差距也急劇拉開(kāi)。而這一點(diǎn)與安貧樂(lè)道、平等恭謙的宗教信條背道而馳。與金錢相關(guān)的銀行業(yè)者，帶著與生俱來(lái)的原罪，渴求得到救贖。因此，以藝術(shù)贊助之名回饋社會(huì)，通過(guò)修建教堂和創(chuàng)作壁畫得到宗教的救贖，舍棄金錢尋求宗教的心理安慰和平衡，是一種自然的選擇，但美第奇家族的志向顯然不僅于此。

（二）宗教、政治及社會(huì)聲望。在分析美第奇家族藝術(shù)贊助的初衷時(shí)，美術(shù)史家貢布里希一針見(jiàn)血地寫道：“贊助確實(shí)是美第奇家族政治中的一個(gè)主要手段?！?/p>

眾所周知，在漫長(zhǎng)的歐洲歷史進(jìn)程中，尤其是在中世紀(jì)時(shí)期，教會(huì)是歐洲國(guó)家與社會(huì)的制高點(diǎn)，凌駕于一切皇權(quán)、政權(quán)和社會(huì)生活之上。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家和神學(xué)家托馬斯·阿奎納曾有這樣一句名言：“哲學(xué)是神學(xué)的婢女?！弊鳛槔硇源淼恼軐W(xué)地位尚且如此卑下，藝術(shù)就更不用說(shuō)了。到了文藝復(fù)興時(shí)期，伴隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興的資產(chǎn)階級(jí)裹挾著財(cái)富的力量登上了歷史舞臺(tái)，并進(jìn)而在政治、社會(huì)和文化領(lǐng)域產(chǎn)生了新的訴求。時(shí)代精神以人文主義的形式出現(xiàn)，人的價(jià)值、世俗文化逐步撬動(dòng)了宗教神權(quán)堅(jiān)實(shí)的根基。

在美第奇家族的提攜下，米開(kāi)朗基羅成長(zhǎng)為文藝復(fù)興三杰之一，他不僅以《晝與夜》等經(jīng)典作品回饋了“伯樂(lè)”，更創(chuàng)作出歷史上最偉大的藝術(shù)品之一——西斯廷教堂天頂畫。

佛羅倫薩洗禮堂青銅大門

具體到意大利的佛羅倫薩，當(dāng)時(shí)的美第奇家族初期只擁有大量的財(cái)富。財(cái)富可以帶來(lái)奢華的生活，但買不來(lái)顯赫的名望和地位。在傳統(tǒng)的教權(quán)和皇權(quán)面前，富商的地位可想而知。富而不貴的尷尬身份終歸是美第奇家族早期領(lǐng)導(dǎo)人的一塊心病。如何能夠快速有效地提升社會(huì)地位？藝術(shù)贊助成為一條便利的捷徑。通過(guò)捐助象征威嚴(yán)和虔誠(chéng)的教堂雕塑及壁畫、象征知識(shí)和科學(xué)的力量的圖書(shū)館等公共建筑，尤其是科西莫具有商人敏銳的頭腦和超前的意識(shí)，在其所資助的所有教會(huì)項(xiàng)目上都打上了家族紋章（類似于現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下重大活動(dòng)的商家冠名權(quán)），在敬神的同時(shí)顯示了家族的榮耀。此外，美第奇家族還推薦和派遣大量?jī)?yōu)秀的藝術(shù)家赴國(guó)外交流。通過(guò)以上諸多措施，美第奇家族快速地樹(shù)立起謙遜虔誠(chéng)、樂(lè)善好施的社會(huì)形象和聲望，與本身巨大的財(cái)富相結(jié)合形成馬太效應(yīng)，又為家族帶來(lái)了更為豐碩的成果：美第奇家族先后共誕生了三任教皇，兩位法國(guó)皇后，以及幾位佛羅倫薩城乃至托斯卡納地區(qū)的事實(shí)執(zhí)政者，在商界、政界、文藝界乃至宗教領(lǐng)域地位顯赫，一時(shí)之間風(fēng)頭無(wú)人能出其右。

（三）藝術(shù)和精神享受。美第奇家族樂(lè)于大手筆地進(jìn)行藝術(shù)贊助，而因他們家族的贊助而逐漸成名的藝術(shù)家也樂(lè)于投桃報(bào)李。米開(kāi)朗基羅的雕像名作《晝與夜》和《晨與暮》就是分別為尼摩爾公爵朱利亞諾·美第奇和烏爾比諾公爵洛倫佐·美第奇的陵墓而作的；瓦薩里也曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)洛倫佐肖像，以感恩其贊助。此外，藝術(shù)家們的大量美化贊助者、反映世俗生活的作品，一方面起到了顯耀美第奇家族財(cái)富、地位、名聲和品位的作用，另一方面也為其修建房屋、裝點(diǎn)居室等方面加入了藝術(shù)性的因素。

藝術(shù)贊助與“為藝術(shù)而藝術(shù)”

類似于美第奇家族這樣的藝術(shù)贊助事例還有很多，而且在現(xiàn)代社會(huì)中演變?yōu)楦S富的主體、更多元的形式。誠(chéng)然，藝術(shù)贊助是藝術(shù)史中相當(dāng)重要的推動(dòng)力，但又夾雜了太多藝術(shù)之外的因素。中國(guó)古話講“法不誅心”，不論是為政治、財(cái)富、名聲而藝術(shù)，還是單純地為藝術(shù)而藝術(shù)，藝術(shù)贊助客觀上都留下了無(wú)與倫比的藝術(shù)遺產(chǎn)和寶貴的文化財(cái)富。和文藝復(fù)興之前相比，可以說(shuō)，這一時(shí)期的藝術(shù)贊助開(kāi)啟了藝術(shù)贊助者、藝術(shù)家和藝術(shù)本身的質(zhì)的提升新時(shí)代。

達(dá)維特《拿破侖一世及皇后加冕典禮》

首先是藝術(shù)贊助者的身份得到了提升。美第奇家族從中的受益已經(jīng)無(wú)需贅述。普通的市民階層，主要是日益增多的歐洲中產(chǎn)階層，雖然和大家族的大手筆贊助不可同日而語(yǔ)，但卻是最廣泛和最穩(wěn)定的藝術(shù)贊助中堅(jiān)力量。對(duì)于這個(gè)群體而言，身份地位的直接提升并不現(xiàn)實(shí)，但他們?cè)诤艽蟪潭壬戏窒砹瞬糠治幕捳Z(yǔ)權(quán)，甚至在一定時(shí)期和范圍內(nèi)影響了藝術(shù)潮流的發(fā)展走向。例如從威尼斯畫派的作品中能明顯地看到追求享樂(lè)的物質(zhì)生活的心理偏好的影響力。這樣的例子不僅在歐洲出現(xiàn)，在遙遠(yuǎn)的東方也是如此。從雍正初年到嘉慶初年之間的七八十年間，業(yè)鹽的徽商對(duì)揚(yáng)州畫派文人畫的風(fēng)貌的形成可謂是最重要的一個(gè)因素。

其次是藝術(shù)家的身份得到了提升。早在歐洲文明曙光初現(xiàn)的古希臘時(shí)期，柏拉圖就提出了藝術(shù)的“模仿說(shuō)”，這一藝術(shù)觀對(duì)從事藝術(shù)的人（如詩(shī)人和畫家）評(píng)價(jià)極低，認(rèn)為他們的工作只是對(duì)善的事物的模仿，被視為工匠。而即使是其中技藝超群的一小部分人，甚至能躋身于教廷或皇室的御用畫家行列的，也并不享有多少藝術(shù)的主創(chuàng)性。在主題和思路的嚴(yán)格限制之下，他們的才華主要用于為教廷的圣潔或君權(quán)神授的威嚴(yán)錦上添花，類似于中世紀(jì)教堂壁畫、雕塑及教會(huì)的各類讀音書(shū)中的插畫等，無(wú)一不在頌揚(yáng)堅(jiān)貞的宗教信仰和教義；再如拿破侖御用畫家達(dá)維特的代表作《拿破侖一世及皇后加冕典禮》氣勢(shì)宏大，突出表現(xiàn)了皇權(quán)超越了教權(quán)。就御用畫家而言，教廷和皇室可以看作是強(qiáng)勢(shì)的“甲方”，神圣的教權(quán)和皇權(quán)高高在上不容挑戰(zhàn)；而富商階層提供的創(chuàng)作活動(dòng)空間和余地就較為靈活。契約精神和平等的交往模式使得藝術(shù)形式更為靈活多樣，藝術(shù)家的狀態(tài)更為自由開(kāi)放。

米開(kāi)朗基羅《最后的審判》（局部）

從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始，藝術(shù)家逐漸憑借藝術(shù)才華得到認(rèn)可，其藝術(shù)才能也開(kāi)始充分發(fā)揮出來(lái)。新興的資產(chǎn)階級(jí)更看重現(xiàn)實(shí)利益和世俗生活，對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作通常并不橫加干涉。例如洛倫佐·美第奇本身就具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，以非常平等的態(tài)度對(duì)待藝術(shù)家而并不以保護(hù)人自矜。從教廷和皇家的御用畫家到富商乃至貴族的“合作伙伴”甚至是朋友，從“不對(duì)等”到“雙贏”，藝術(shù)家的題材、身份、心態(tài)乃至創(chuàng)作的主動(dòng)性都發(fā)生了變化。這種相對(duì)平等和良好的藝術(shù)家與藝術(shù)贊助者是一種良性互動(dòng)，一旦進(jìn)入良性循環(huán)，也就顯著地引起了地區(qū)性和時(shí)代性的藝術(shù)繁榮。因此，15世紀(jì)的佛羅倫薩春筍般涌現(xiàn)出一批偉大的藝術(shù)家，在繪畫、雕塑和建筑諸方面取得了杰出成就。

最重要的是藝術(shù)本身得到了質(zhì)的提升。在藝術(shù)贊助行為的過(guò)程中，贊助者和藝術(shù)家在審美藝術(shù)和個(gè)人風(fēng)格之間處于微妙的動(dòng)態(tài)平衡，這種平衡基于很多因素：如名聲、性格、贊助的費(fèi)用、交往的親密程度、對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的品味和敏感度等。有的藝術(shù)家堅(jiān)持藝術(shù)的純粹性，如倫勃朗創(chuàng)作《夜巡》就是一個(gè)“不為五斗米折腰”的例子；為現(xiàn)實(shí)需求讓步的例子也屢見(jiàn)不鮮。雙方的合作性中存在的博弈，最終使得藝術(shù)品最終呈現(xiàn)出我們現(xiàn)在看到的這個(gè)樣貌。

時(shí)代在變遷，藝術(shù)史也在演進(jìn)，藝術(shù)從政治、經(jīng)濟(jì)的束縛中脫離出來(lái)，取得了相對(duì)獨(dú)立的地位。但藝術(shù)贊助的本質(zhì)終歸是一種交易，作為精神性的產(chǎn)品，藝術(shù)品可以被視為一種特殊的商品。雙方求同存異，充分溝通權(quán)益，贊助者對(duì)藝術(shù)有一定的了解，但并不指手畫腳橫加干涉；藝術(shù)家尊重贊助者的合理需求，充分發(fā)揮自身的藝術(shù)天賦，這就是一種非常理想的藝術(shù)贊助狀態(tài)。事實(shí)上，藝術(shù)贊助的發(fā)展也在促進(jìn)我們這個(gè)時(shí)代藝術(shù)形式的多樣性發(fā)展。

當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域也在逐步形成多層級(jí)、多角度、較為完備的藝術(shù)贊助體系。第一類是國(guó)家層面，如2013年成立的國(guó)家藝術(shù)基金，是由國(guó)家財(cái)政撥款的公益性藝術(shù)類基金，在填補(bǔ)國(guó)家文化基金方面的空白，發(fā)展和完善多元化、社會(huì)化文化藝術(shù)資助體系方面，具有重要的導(dǎo)向意義。第二類是市場(chǎng)層面，是由市場(chǎng)和藝術(shù)相關(guān)的各方主體及資金對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生影響，如藝術(shù)品的拍賣市場(chǎng)。市場(chǎng)層面的藝術(shù)贊助是和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平密切相關(guān)的。第三層是社會(huì)層面。藝術(shù)贊助同時(shí)具有投資和收藏的屬性。近年來(lái)涌現(xiàn)的企業(yè)和私人開(kāi)辦的美術(shù)館也是其中的一部分。這個(gè)層面的藝術(shù)贊助具有廣泛性、自發(fā)性等特征，尚需要國(guó)家文化政策層面的支持，比如相應(yīng)的稅收減免等。

藝術(shù)贊助所聯(lián)接起來(lái)的藝術(shù)供需群體，如今已經(jīng)具備相當(dāng)龐大的規(guī)模和多元化的類型，終會(huì)將藝術(shù)史帶向更廣闊的未來(lái)。

（文章來(lái)源：中國(guó)美術(shù)報(bào)）