“新女性”與近代中國女子教育—吳貽芳個案研究

何 瑋

（華東理工大學　外國語學院，上海　200237）

● 史海鉤沉：中國教育家研究

“新女性”與近代中國女子教育—吳貽芳個案研究

何 瑋

（華東理工大學外國語學院，上海200237）

本文聚焦近代中國社會“新女性”的代表性人物——吳貽芳，探究近代中國社會對“新女性”而言的意義所在，解析“知識”生產(chǎn)的歷史性及政治性特點。通過本文分析可以看到，作為接受過近代教育的“新女性”，吳貽芳無疑是西方知識生產(chǎn)的載體和傳播者，近代科學知識、人文關(guān)懷、近代國家意識、民族主義等構(gòu)成了其價值判斷體系中不可或缺的重要組成部分。近代西方文化一方面向東方輸出民主、自由、平等和博愛精神，卻也同時將文化優(yōu)越感和侵略性色彩帶到東西方之間的交流中來。在國家、民族主義高漲的背景下出任金陵女子大學校長，盡管吳貽芳曾想把西方的近代科學知識、古典博雅教育在金女大推廣深入，但國難當頭之際，拯救民族國家成為責無旁貸的使命和職責，留給這位“新女性”的選擇由此變得簡單明了，以金女大為載體的知識生產(chǎn)也具有了濃厚的歷史性及政治性色彩。

吳貽芳；“新女性”；近代中國社會；國家、民族主義；知識生產(chǎn)

吳貽芳（1893—1985）作為近代中國第一批留學海外取得博士學位的“新女性”，第一位出任女子大學校長并帶領(lǐng)金陵女子大學不斷進取發(fā)展的教育實踐者，首位在《聯(lián)合國憲章》上簽字的中國女性，近現(xiàn)代中國著名的教育家和社會活動家，眾多殊榮鑄就了其蜚聲海內(nèi)外的顯赫地位。

近年來有關(guān)吳貽芳及其教育思想和實踐的研究成果不斷涌現(xiàn)，其中以朱峰《基督教與近代中國女子高等教育——金陵女大與華南女大比較研究》［1］、程斯輝、孫海英《厚生務(wù)實巾幗楷?！鹆昱哟髮W校長吳貽芳》［2］、金一虹《吳貽芳的教育思想與實踐》［3］、張連紅《金陵女子大學校史》［4］、徐海寧《中國近代教會女子大學辦學研究——以金陵女子大學為個案》［5］等最具代表性。這些研究揭示了吳貽芳的教育思想特點以及金陵女子大學從無到有的發(fā)展歷程，對吳貽芳自身的受教育經(jīng)歷及金陵女子大學這所教會學校進行了詳細探究，打破了舊有歷史學研究對基督教及其創(chuàng)辦大學的禁忌，試圖更客觀、更全面地探討基督教對近代中國教育發(fā)展所帶來的影響和貢獻。對畢業(yè)生進行統(tǒng)計并對她們的回憶進行收集整理，對曾經(jīng)任教于金陵女大的教師進行統(tǒng)計列表，對使用教材、校歌等進行梳理，諸如此類的學術(shù)積累挖掘整理了大量史料，開啟了一個有關(guān)吳貽芳、金陵女大、近代中國社會、近代東西方權(quán)力版圖的新的思考空間和領(lǐng)域。上述探討富于創(chuàng)造性因而彌足珍貴，也為相關(guān)研究的進一步推進開辟了道路。

另一方面，以往的研究多著眼于吳貽芳作為一名教育家的經(jīng)歷，關(guān)注她作為金陵女大校長如何帶領(lǐng)該校發(fā)展的教育實踐，鮮有從“新女性”的角度分析其與時代之間的關(guān)聯(lián)，在更廣闊的歷史脈絡(luò)上探討作為一名“新女性”其所做的選擇及必然性問題，并以此為線索探究吳貽芳為我們呈現(xiàn)的歷史構(gòu)圖?；诖?，本文以吳貽芳為媒介，探究“新女性”身上折射出的社會圖景，思考近代中國社會對“新女性”而言的意義所在，解析以“新女性”為媒介的知識生產(chǎn)的歷史性及政治性特點。

一、吳貽芳的個人經(jīng)歷

1893年冬，吳貽芳出生于湖北武昌，祖上是江蘇泰興的名門望族。父親吳守訓有感于女兒出生于臘梅飄香的寒冬時節(jié)，為女兒取名“貽芳”，別號冬生。曾祖父曾為翰林，祖父曾任湖北荊州知府，父親也供職于湖北官場，曾任牙厘局局長及當陽知縣等職。書香門第的家世使吳貽芳幼承家學，跟隨堂兄吳益蓀接受啟蒙教育。也由于這樣的家世，吳貽芳早早就被母親裹腳纏足。但身體上的時代烙印卻沒有讓吳家的女兒就此走上一條與母輩相同的道路，貽芳和姐姐貽芬從小憧憬新式學堂，對于學習女紅興趣索然。守舊的父親曾反對姐妹倆進入學堂讀書，但姐妹倆通過抗爭最終還是讓她們?nèi)缭敢詢敗?/p>

1904年姐妹倆回到杭州外祖母家，一起入讀公立杭州女子學校。姨父陳叔通是杭州名士，思想開放、知識淵博，尤為關(guān)心兩姐妹的學業(yè)。1906年在陳叔通的支持下姐妹二人轉(zhuǎn)讀上海啟明女子學校，后又轉(zhuǎn)至蘇州景海女子學堂。從武昌到杭州、上海再到蘇州，求學經(jīng)歷開拓了吳貽芳的視野，讓她對家門之外的新世界充滿了好奇，同時多所教會學校的求學經(jīng)歷也為她打下了良好的英語基礎(chǔ)。渡過了平靜安逸的童年和少年時代的吳貽芳，本該迎來充滿朝氣和希望的青年時代，但噩耗卻不期而至。

1909年父親由于被上司誣陷“挪用公款”而倍感憤怒和無奈，傾家蕩產(chǎn)后投江自盡。家庭遭遇如此大的變故，受此影響哥哥吳貽榘、母親朱詩閣及姐姐吳貽芬在1912年不到一個月的時間內(nèi)相繼去世。不到20歲就失去眾多至親的吳貽芳，一連串的打擊讓她近乎喪失了活下去的勇氣，此時仁厚的姨父陳叔通不僅不斷鼓勵，還將吳貽芳及妹妹、祖母接到了自己家中。在姨父一家的接濟下，吳貽芳立志繼續(xù)求學，1913年2月到杭州弘道女中四年級插班讀書。一年后的1914年2月隨姨父一家移居北京，并在北京女子高等師范學校及其附屬小學擔任英文教員。1915年搬回上海后，收到了金陵女子大學美籍教師諾瑪麗邀請她去金陵女子大學讀書的信函。諾瑪麗曾在杭州弘道女中任教，吳貽芳的勤奮好學和積極上進給她留下了很深的印象。

1916年2月作為插班生吳貽芳進入金陵女子大學一年級讀書，很快以全優(yōu)成績轉(zhuǎn)為正式生。其后由于表現(xiàn)突出被推選為金陵女大第一屆學生自治會會長。1918年在好友徐亦蓁的影響下受洗入教，成為基督教的信徒。1919年五四運動期間，帶領(lǐng)同學罷課并打著校旗手持十字架加入到學生游行的行列中，之后于同年以優(yōu)異的成績從金陵女子大學畢業(yè)，成為中國首批獲得學士學位的女大學生，并開始任教于北京女子高師。1922年5月，在美國蒙特霍力克女子大學校長布萊克女士的推薦下，獲得巴勃爾獎學金并進入美國密執(zhí)安大學研究生院攻讀生物學，留學期間先后當選北美中國留學生會會長、留美中國學生會副會長、密執(zhí)安大學中國學生會會長等職。1928年提交論文《黒蠅生活史》并獲得生物學博士學位，同年收到金陵女子大學校董會的邀請函，回國擔任金陵女大校長，時年35歲。

自此吳貽芳開始了20余年執(zhí)掌金陵女大的管理生涯，也讓金陵女大逐漸完成了從教會女校到近代中國“新女性”實現(xiàn)其教育理念的試驗場。正如前任校長德本康夫人與蔡路得合著的《金陵女子大學》中所言“凡是熟識吳博士的人都會意識到，金陵的成就，在多大程度上應(yīng)歸功于她在最困難的年代富有能力的忠實的領(lǐng)導。金陵在中國所獲得的高度重視，在一定程度上也表達了人們對金陵校長的尊重的感情。沒有她不屈不撓的勇氣和毅力，很可能金陵在戰(zhàn)爭年代將做不出任何積極的貢獻。”［6］61-62吳貽芳對金陵女大的貢獻由此可見。換言之，作為中國第一位女子大學的校長，吳貽芳成就了金陵女大，金陵女大也成就了吳貽芳作為近代中國知名教育家的人生定位。

圖1　1928年吳貽芳回國就任金陵女子大學校長

1945年作為民國政府出席舊金山聯(lián)合國制憲會議代表團成員之一赴美，成為首位在《聯(lián)合國憲章》上簽字的女性。1946、1949年兩次拒絕出任國民黨政府的教育部長。1949年以特邀代表的身份參加中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議。1951年，中美關(guān)系的惡化使作為教會學校的金陵女大失去辦學的經(jīng)濟來源，最終導致金陵女大與金陵大學的合并，吳貽芳也就此結(jié)束了金陵女子大學的校長生涯。之后歷任金陵大學校務(wù)委員會副主任委員、南京師范大學名譽校長、江蘇省教育廳廳長及江蘇省副省長等職。1979年，榮獲母校美國密執(zhí)安大學為世界杰出女性專設(shè)的“智慧女神獎”。1985年11月，吳貽芳在南京鼓樓醫(yī)院辭世。

二、金陵女子大學的創(chuàng)辦與近代中國社會“新女性”的培養(yǎng)

伴隨著兩次鴉片戰(zhàn)爭、尤其是第二次鴉片戰(zhàn)爭后西方傳教士的大量涌入，教會創(chuàng)辦的各種學校日益增多并逐漸受到中國民眾的接受和支持。教會女子中學及其畢業(yè)生的數(shù)量在逐年增長，卻苦于聘請不到中國籍女教師，學生畢業(yè)之后除了留學再無升學的空間和條件。正是在這樣的背景下，1911至1912年，江浙一帶的教會女子中學校長在上海舉辦了一系列會議，商討在長江流域一帶創(chuàng)建女子大學，南、北美浸禮會（Baptists，North and South）、基督門徒會（Disciples）、圣公會（Episcopalians）等8個美國教會組織的代表也出席了會議。此次會議達成了初步共識，之后在經(jīng)歷了籌款、組建籌委會、校董會、選取校址、甄選校長人選等籌備后，女子大學取址古都南京，取名金陵女子大學，由北美長老會推薦的德本康夫人擔任校長。1915年9月17日金陵女子大學（Ginling College）在南京正式掛牌開學，租用繡花巷李鴻章家舊宅作為臨時校園。這是繼北京的華北協(xié)和女子大學和福州的華南女子大學之后，教會在中國創(chuàng)辦的第三所女子大學。

作為一所教會學校，金陵女子大學堅持以基督教精神辦學，以培養(yǎng)信奉基督教的婦女領(lǐng)袖為己任。德本康夫人曾強調(diào)說：“愛是金陵女大建校之根基所在，這種來自上帝之愛，通過耶穌基督彰顯出來。它給予所有人豐盛的生命，充滿知性的生活，賜予人們智慧和對人生的意義的理解。”［7］6“我們必須保持學校的高學術(shù)水準，為社會培養(yǎng)高質(zhì)量人才，注重學生的人格培養(yǎng)，以耶穌基督為榜樣塑造學生的崇高人格?！雹賂he letter from Mrs. Lawrence Thurston（Nov. 3，1928）. Yale Div. UB Archives，Box 144，F(xiàn)older 2860.

辦學伊始，由于缺乏知名度和社會認知度，首先要解決的是招生難問題。1915年9月17日正式開學時，校門口掛著“大美國金陵女子大學”的校牌，開學典禮上僅有8名學生和6名教師參加。［5］27“開課時只有11個學生。這一年，共有13名學生注冊。她們來自4個省的9個城市，分別從6所學校畢業(yè)，代表了3個彼此協(xié)作的教會，其中1人當時還不是基督徒。5人在升大學前教過書。因此，平均年齡為23歲?！保?］13當時的生源主要依靠教會和教會中學推薦，為了使學生數(shù)量達到并保持一定規(guī)模，同時又保證招生的高標準，金陵女大在招生方面采取了多渠道、多形式的辦法。比如每年暑期面向全國單獨招考2次，同時也接受推薦入學的學生等。除了招生難以外，如何保障師資也是創(chuàng)辦初期的金陵女大必須面對的難題。教師不但在數(shù)量上極其匱乏，受所學專業(yè)所限能開設(shè)的課程也極為有限，導致許多課程無法開設(shè)。受制于上述條件，開辦之初金陵女大僅設(shè)文、理兩科，直至1924年后這一情況才有所改觀，文理兩科之下分別開設(shè)代表不同專業(yè)方向的系，文科方向下設(shè)包括英文、歷史、社會學、體育四個系，理科方向下設(shè)數(shù)理、化學、生物、醫(yī)預(yù)科四個系。其后文科分別在1925年增設(shè)音樂系，1926年增設(shè)宗教系，1927年增設(shè)中文系，這期間理科一直未有變動。

南、北美浸禮會、基督門徒會等教會組織為金陵女大提供了大量捐助，校園建設(shè)、圖書設(shè)備采購、教師薪酬發(fā)放等維持學?；具\營的資金均賴于此。為了獲得更多的資金援助，德本康夫人也在積極尋求其他的資助來源。1916年金陵女大與美國馬薩諸賽州史密斯女子學院結(jié)為姐妹學校，史密斯女子學院開始不斷給金陵女大捐款，且數(shù)量呈遞增趨勢。①1916年金陵女子大學從史密斯女子學院獲得第一批1 000美元的校園建設(shè)捐款。之后捐款上升至每年2 500美元。其后諸如倫敦傳教會（The London Missionary Society）、美國新教教會（Reformed Church）等教會組織、中國醫(yī)學會等社會團體也對金陵女大給予了捐助支持。各方資金的到位有效地推進了金陵女大的新校園建設(shè)，在完成了新校園選址、購置土地、校園建設(shè)規(guī)劃等一系列籌備工作后，1923年新校址竣工，金陵女大于當年秋遷入南京鼓樓附近的陶谷新校園。

經(jīng)過十余年建設(shè)，學校在確保及擴大生源、師資聘任、專業(yè)與課程設(shè)置、新校址建設(shè)、拓展資金來源等方面取得了長足發(fā)展。如表1所示，這所近代中國最早一批出現(xiàn)的教會女子大學，在招生人數(shù)上很快擺脫了招生難的困境，且總體保持快速發(fā)展的勢頭。但與良好的招生趨勢形成鮮明對比的，是畢業(yè)生人數(shù)的持續(xù)低迷。數(shù)據(jù)顯示盡管近代女子教育自清末就開始出現(xiàn)并不斷發(fā)展壯大，但女子高等教育并未獲得實質(zhì)性發(fā)展。女性自身對接受高等教育及獲取相應(yīng)文憑持消極態(tài)度，普通民眾對女性接受高等教育態(tài)度冷漠，社會缺乏相應(yīng)的需求，這些因素均是女子高等教育發(fā)展的阻力。但是，女子高等教育的舉步維艱，也成就了金陵女大為近代中國社會培養(yǎng)“新女性”的表率和示范作用，最終完成學業(yè)、獲得畢業(yè)證書的學生成為當之無愧的女界精英。吳貽芳作為首屆5名畢業(yè)生中的一位，其價值和意義尤為突出。日后能夠出任金陵女大校長，顯然是一種水到渠成和歷史必然性的體現(xiàn)。

表1　早期金陵女子大學在籍學生數(shù)和畢業(yè)生數(shù)變遷表

學校經(jīng)營步入平穩(wěn)期后校外社會大環(huán)境的改變，是最終將吳貽芳推上金陵女大校長職位的另一歷史動力。非基督教運動的興起，五卅慘案后民族主義情緒的高漲，收回教育權(quán)運動迎來高潮，這些因素促使金陵女大不得不做出應(yīng)對之策。金陵女大也由此迎來了新一任校長——吳貽芳。1928年6月1日吳貽芳從美國回到上海，7月1日正式就任金陵女大校長，金陵女大由此步入了由中國“新女性”掌舵的新時代。

三、國家民族主義的抬頭與“新女性”

在非基督教運動及強調(diào)收回教育主權(quán)運動迎來高潮的背景下走馬上任的吳貽芳，首先需要面對的是西方傳教士與中國教育部之間教育理念的差異。辦學宗旨該何去何從成為首當其沖的問題。

（一）金陵女子大學校訓及辦學理念的轉(zhuǎn)變

金陵女大的校訓是“厚生”，“厚生”一詞源自《圣經(jīng) ·約翰福音》，本意是“我來了，是為了叫人得生命，并且得的更豐盛”。首任校長德本康夫人解釋所謂的“厚生”時，認為“厚生就是在各個方面獲得至真至善至美的發(fā)展。在多項發(fā)展當中，學生人格的塑造，基督信仰的培育最為重要。只有獲取了豐盛生命的學生才懂得為社會多做貢獻”［8］4。談及金陵女大的教育目標時，德本康夫人在上任不久的一次演講時強調(diào)：“我們需要受過教育的基督教婦女為她們的姐妹廣傳福音，并且我們盼望有一天，教會能夠動員所有中國婦女的力量去傳布天國的消息?！保?］133培養(yǎng)學生的基督教信仰及健全人格，充實她們的校園生活，重視其作為個體的自我發(fā)展，令其領(lǐng)悟為社會做貢獻的價值所在，是建校之初金陵女大的辦學宗旨。

圖2　金陵女子大學校訓“厚生”

1928年吳貽芳擔任校長之后，雖仍沿用“厚生”作為校訓，但對其內(nèi)涵做了新的詮釋?！叭松哪康?，不光是為了自己活著，而是要用自己的智慧和能力幫助他人和社會，這樣不但有益于別人，自己的生命也因之而豐滿。學校用這個為目標來教導學生，并通過學校生活的各方面以潛移默化的方式引導學生向這個方向努力?！保?］20“不光……而是……”這一修辭手法的運用，顯然已將強調(diào)的重點置于敘述的后半部分。也就是說，珍視生命作為個體的意義所在，雖看重這一點，但她認為更應(yīng)該將目光從個體轉(zhuǎn)向他人和社會。照亮別人、服務(wù)社會之際獲得更豐富、更有意義的人生，吳貽芳從中想要傳遞的是為社會、為他人服務(wù)以成全自身的道理。從這層意義上看，吳貽芳的上任對金陵女大而言意味著辦學目標的轉(zhuǎn)向，也是她希望對國家和社會有所擔當?shù)谋砺丁?/p>

轉(zhuǎn)變的不僅是校訓，還有金陵女子大學的辦學理念，其中最值得一提的是所謂“人格”培養(yǎng)的方針及目的。注重人格塑造，倡導博愛和犧牲奉獻精神，以皈依基督教為教育主旨，是基督教教育理念的核心。德本康夫人執(zhí)掌金陵女大時代時曾強調(diào)“建立一所以基督教理念管理、充溢著基督教精神的女子大學是我們的目標所在”①Thurston's Letter. Yale Div. UB Archives，Box 144，F(xiàn)older 2860.。步入?yún)琴O芳時代，她表示“建設(shè)新中國需要大量受過專業(yè)訓練的人才，他們僅僅接受專業(yè)技能知識還遠遠不夠，教會大學要培養(yǎng)富于基督品格的專業(yè)人才”②Dr. Wu's Talk at the Annual Dinner（May，1943）. Yale Div. UB Archives，Box 148，F(xiàn)older 2922.。秉承基督教教育中對人格塑造的重視，同時又將重點做了轉(zhuǎn)移，不再以宣教、感化學生成為基督信徒作為金陵女大教育方針的重中之重，側(cè)重于專業(yè)人才的培養(yǎng)，是吳貽芳帶給金陵女大的新色彩。不容忽視的是，專業(yè)人才的培養(yǎng)不僅限于近代科學知識的習得，知識應(yīng)該服務(wù)于何種信仰，應(yīng)該在何種品格指引下得以踐行，吳貽芳給出了明晰的答案，即旗幟鮮明地將基督博愛和奉獻精神指向了近代國家建設(shè)。立足于現(xiàn)實需要，調(diào)整辦學理念使其更好地回應(yīng)時代需求，是這一時期金陵女大的轉(zhuǎn)變，也是身為校長的吳貽芳所做的歷史選擇。

（二）國家民族主義高漲與家政學專業(yè)的創(chuàng)辦

金陵女大作為一葉小舟，從其起航到后來的發(fā)展變化都與那個時代的脈搏緊密相連，校訓的變化如此，專業(yè)設(shè)置、校址西遷等均不例外。社會學、體育、音樂及家政是金陵女大的特色品牌專業(yè)，社會學及體育專業(yè)創(chuàng)建于早期的1924年，音樂專業(yè)設(shè)置于次年的1925年，與這三大專業(yè)相比，家政學專業(yè)開設(shè)得很晚，成立于抗戰(zhàn)時期的1940年。盡管抗戰(zhàn)開始之前就有人勸說吳貽芳開設(shè)家政學專業(yè)，但吳貽芳一直持否定態(tài)度，直到抗戰(zhàn)爆發(fā)后學校西遷至四川后，才決定開設(shè)這一專業(yè)。從否定到肯定，吳貽芳態(tài)度的變化源從何起呢？

“在我看來，我們與男性在大學設(shè)立家政專業(yè)持不同看法。他們似乎只在乎推廣家政學走向大眾化的實際意義，而我們的教師則認為，倘若開設(shè)家政學專業(yè)，應(yīng)顯示出大學應(yīng)有的標準和要求，具備高度科學化的特色，是家政學專業(yè)應(yīng)有的標準。”③The letter from Wu Yi-fang to Miss Griest（Apr 16，1937）. Yale Div. UB Archives，Box 143，F(xiàn)older 2910.這是吳貽芳在1937年的表述。而到了1940年，吳貽芳在金陵女大的年度報告中說：“之所以嘗試設(shè)立家政學專業(yè)，不僅是因為女子大學應(yīng)該設(shè)立家政學專業(yè)，且與近年來大學進行的鄉(xiāng)村重建工作相關(guān)?！雹費intures of Executive Committee（Dec 8，1938）. Yale Div. UB Archives，Box 148，F(xiàn)older 2914.從中不難看出吳貽芳對家政學的定位，亦能捕捉到其態(tài)度變化背后的堅持與妥協(xié)。

如果吳貽芳認同女子大學應(yīng)開設(shè)家政學專業(yè)之說，金陵女大為何在有人勸說之際遲遲未有動靜，而學校因戰(zhàn)爭爆發(fā)被迫西遷之后，卻在非常困難的情況下增設(shè)了家政學專業(yè)？聯(lián)想到當時人們對家政學以及女性的定位，不難想象吳貽芳對家政學以培養(yǎng)賢妻良母為預(yù)設(shè)目標所持的否定態(tài)度，她眼中的女性精英應(yīng)具有家國情懷，對國家社會有所抱負和作為。但是，當社會現(xiàn)實需要家政學來為之服務(wù)時，吳貽芳一方面應(yīng)和所謂的大眾論調(diào)，更有意借大眾論調(diào)改變家政學的功能，讓其直指當時的“鄉(xiāng)村重建工作”。事實上，服務(wù)于當時社會的實際需要，是金陵女大家政學專業(yè)設(shè)立的初衷并成為其與眾不同的一大特色。

面對戰(zhàn)時經(jīng)濟苦難、物資匱乏的情況，成立之初的家政學專業(yè)以強調(diào)營養(yǎng)學為主，1942年家政學專業(yè)還專門舉辦了有關(guān)如何保持膳食營養(yǎng)平衡的展覽，這個看似普通尋常的展覽在戰(zhàn)時“具有特別重要的意義”［6］121。這一點還充分反映在當時的課程設(shè)置上，家政學專業(yè)17門必修課中，直接與營養(yǎng)學相關(guān)課程有三門課程，分別為“營養(yǎng)學原理”“高級營養(yǎng)學”和“營養(yǎng)學群書博覽”。此外，如何應(yīng)對戰(zhàn)爭孤兒等問題，也成為當時急需解決的問題?！霸谥袊兔绹慕鹆耆硕荚絹碓疥P(guān)注在各種不同的兒童福利工作中訓練婦女這一社會需要。中國有如此多的戰(zhàn)爭孤兒，以至于孤兒院和類似的兒童福利機構(gòu)都只能倉促組建。但是他們關(guān)懷流離失所、無家可歸急需救助的兒童的努力卻常常因為缺乏經(jīng)過訓練的人員而遭受挫折?！保?］122針對這種社會現(xiàn)實，家政學專業(yè)后來關(guān)注兒童福利工作，除了不斷增加完善相關(guān)的課程設(shè)置之外，更與社會學系分別設(shè)置兒童福利組以培養(yǎng)專業(yè)人才。不僅如此，還與社會學專業(yè)一道開展了多方面的社會實踐活動，用專業(yè)知識服務(wù)于在戰(zhàn)爭中需要救助的兒童。家政學專業(yè)師生們的身影活躍在金陵女大為學生提供獲得實際學習經(jīng)驗的鄉(xiāng)村服務(wù)處、兒童福利實驗所等地，向農(nóng)村婦女傳授營養(yǎng)衛(wèi)生、家庭管理等知識，教授一定的謀生技能，免費照看家境困難兒童等。培養(yǎng)學生的專業(yè)素養(yǎng)以便她們更好地投身社會服務(wù)工作，這一點成為金陵女大家政學專業(yè)的最大特色。

一般而言，家政學以培養(yǎng)日后步入家庭的賢妻良母為宗旨和目標，強調(diào)女性作為“妻”與“母”對于“夫”與“子”的責任，宣揚通過服務(wù)于家庭彰顯女性自身對近代國家建設(shè)意義的理念，這一特點既是該專業(yè)作為歐美及日本舶來之物辦學理念的秉承，也已成為當時中國社會上至政府官員下至普通民眾的共識。將女性禁錮在家庭之內(nèi)，把她們的意義局限于對于“夫”與“子”的狹小空間，這一點與固有的家父長制文化存在異曲同工之妙，也正因為如此，吳貽芳對金陵女大設(shè)置家政學專業(yè)一直持消極態(tài)度。時過境遷，當國家、民族需要家政學來武裝女性，用專業(yè)知識為兒童、婦女服務(wù)時，吳貽芳決定在戰(zhàn)時增設(shè)家政學專業(yè)，超越家庭，超越“夫”與“子”，將女性的存在價值與民族國家直接連接在一起，這一舉動意味著她在創(chuàng)造性地闡釋家政學專業(yè)的目的，為其注入了新的內(nèi)涵。一言以蔽之，在當時特殊的歷史條件下，吳貽芳所做的選擇，就是將創(chuàng)設(shè)家政學的意義直指民族國家，改變了西方社會對女性及家政學專業(yè)的思維模式。為家政學賦予新的服務(wù)宗旨及內(nèi)涵，這個與時代理念相悖的再創(chuàng)造也許是對那個時代所需最好的注腳。

四、“新女性”與近代中國社會的知識生產(chǎn)

究竟何謂“知識”，該如何完成知識的傳遞，反映在具體的教學管理和教學實踐中，知識傳遞的過程應(yīng)建構(gòu)在何種校園氛圍及師生關(guān)系的基礎(chǔ)之上？對此，吳貽芳通過多種渠道給予了闡釋和實踐，也透露著她對西方近代的理解和取舍。

（一）對博愛和奉獻精神的堅持和守護

“教師必須明白教育是包含基督的愛和服務(wù)精神。作為一位教師，他是全然的付給學生。倘若學校有足夠數(shù)量的教師存在這種的心志教學，學校的基督辦學精神必能保存。真正的基督教氣氛比圣經(jīng)課程及崇拜更重要。教師的素質(zhì)直接影響學校的學術(shù)水平及健康的風氣。”［10］362這是1930年吳貽芳發(fā)表在《教育評論》文章中的表述。從中我們看到她挑選師資的標準，更透露出對師生關(guān)系、校園氛圍塑造的匠心所在。

學校規(guī)模偏小，教師大都住在校內(nèi)宿舍，師生比高等諸多因素使金陵女大早年確立了導師制和姐妹班制，為師生間、學生間的接觸提供了客觀條件及制度保障，使金陵女大將家庭氛圍式的校園風氣貫徹到底。德本康夫人的這些匠心之舉在吳貽芳接任校長后得到了傳承和弘揚。談及導師制時吳貽芳曾說：“學校實行過導師制。每個學生可以找一位教師當導師。一位導師帶八九個學生，用小組活動或其他方式幫助學生解決學習上、生活上及其他方面的問題。導師制密切了學生與學校的聯(lián)系?！保?］26導師制拉近了師生間的距離，姐妹班制則推動了高低年級學生之間的聯(lián)系和互動。新生剛?cè)雽W時高年級的班級與新生班級結(jié)成姐妹班，姐姐班的同學會來指點她們?nèi)绾芜x課、如何盡快適應(yīng)大學校園生活等現(xiàn)實問題。姐姐班要為妹妹班開迎新會，畢業(yè)時妹妹班要為姐姐班舉行送別會。學校還會安排高年級學生與新生同住，讓新生盡快適應(yīng)環(huán)境的同時，也使高年級學生多了一份責任感和對他人的關(guān)愛。

金陵女大的學生曾不無自豪地說：“本校素以‘金陵大家庭’自居。因本校師生間一向即保存著傳統(tǒng)的融樂親摯的空氣。教員于課堂內(nèi)做學生智育的指導，而在生活中即負起家長的責任，自動幫助學生解決一切生活之困難?！雹俳鹆昱游睦韺W院訓導概況引自中國第二歷史檔案館館藏檔案，全卷宗六六八，私立金陵女子文理學院，案卷號195?！敖鹆甑募彝ゾ褚褟V為人知。這是個有廣泛聯(lián)系的家庭圈子，德本康夫人好像母親，教職員們好比姨媽，畢業(yè)校友就像大女兒，在讀學生就是小女兒?！保?1］1948年紀念吳貽芳擔任校長20周年的慶典上，各屆畢業(yè)生紛紛獻辭，稱頌吳貽芳為“兼教育家、賢母、社會指導者于一身”［12］。

盡管學校完成注冊立案后宗教色彩全面退色，宗教課改為選修課，早禱也改為了自由參加，但宗教信仰中傳遞出的人與人之間的博愛、奉獻精神，對于曾因家庭變故而倍感磨難和艱難的吳貽芳而言，當年在金陵女大求學時體會到的溫暖一定銘刻于心。盡己所能為學生營造一個值得信賴和托付的精神家園，注重個體之間的指導和交流，構(gòu)建有益于身心健康的校園人文環(huán)境，是吳貽芳的用心所在，也顯示出其對博愛和奉獻精神的堅持和守護。

（二）對汲取西方文化知識的注重

注重將博愛、犧牲和服務(wù)精神播種到學生心靈深處，讓教會大學的辦校優(yōu)點繼續(xù)傳承下去，是吳貽芳的用心所在。同時，她也看重與西方對話的維系與暢通，這一點在重視外語教學中得到了充分體現(xiàn)。“一、二年級的必修英語，在二年級讀完后舉行一次英語概括考試，測試學生對英語的理解和運用能力。測試及格才準升入三年級，除主修或輔修英語者外，免讀英語。如果測試不及格，必須在三年級補讀一年英語，再參加概括考試，如果仍不及格，就須自動退學。在普通英語課中，每學期必須讀若干本英語小說名著。英語系四年級學生的作文，教師批改后還個別輔導，十分認真。學生平時讀、寫、聽、說英語的機會較多。除中文外，教師講課多用英語，參考書也以英語者為多。記筆記、答考題、寫報告也多用英語。每學期都有英語演講會、辯論會，還上演英語劇。英語系還舉行用英語討論的英語文學座談會。所以凡是金陵女大畢業(yè)生，不論主修哪一系，都具有一定的英語水平。但部分英語基礎(chǔ)較差的學生卻感到負擔過重?！保?］14讓基礎(chǔ)薄弱的同學感到吃力和負擔過重，金陵女大對英語教學的重視可見一斑。除了作為一所教會學校重視外語教育的必然之外，亦是吳貽芳作為校長的有心之舉。英語教學背后的英語世界才是吳貽芳的著眼所在，她自身的求學經(jīng)歷，再加上東西方之間在人文、社會、科學技術(shù)等方面的差異，這些因素也許都讓她痛感英語對于學生的求知具有重要意義。

對西方知識的注重，尤其體現(xiàn)在對新興學科的堅守和發(fā)展上。眾所周知，社會學作為一門新興的社會科學，誕生于19世紀上半葉歐洲，19世紀末經(jīng)由今文學派人士等介紹傳入中國。20世紀初，上海圣約翰大學、滬江大學等教會大學開風氣之先，相繼開設(shè)社會學課程或設(shè)置社會學專業(yè)。五四運動后，國內(nèi)的許多大學開始陸續(xù)開設(shè)社會學課程或創(chuàng)辦社會學專業(yè)，步入20世紀20年代社會學在中國逐步傳播開來。金陵女大的社會學專業(yè)創(chuàng)建于1924年，在當時屬于較早開設(shè)的一批大學，后來發(fā)展成為金陵女大最受歡迎且規(guī)模最大的專業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，金陵女大歷年畢業(yè)生中有將近23%出自該專業(yè)。［13］190

德本康夫人擔任校長時期的1923年，金陵女大首次聘任在美國克拉克大學獲得社會學博士學位的女教師Mary B. Treudley開設(shè)社會學課程，其后直至1928年離任，她成為金陵女大籌建社會學專業(yè)的拓荒者。吳貽芳出任校長后，延續(xù)了德本康夫人的做法，從1930年至1937年，長期聘請學術(shù)積累更為豐富的Mereb E. Mossman擔任社會學系主任?？箲?zhàn)開始后學校將校址遷至四川，又聘請留美博士龍冠海①龍冠海（1906—1983），海南瓊山人，著名社會學家，畢生從事于社會學教學和研究，治學嚴謹，著述豐厚。曾考入清華學堂留美預(yù)備班，后赴美留學，先后就讀于斯坦福大學及南加州大學，完成題為《中國社會思想的演變》論文，獲得社會學博士學位。后回國任教于金陵女子大學，擔任社會學系主任。著有《社會學》《社會思想史》《社會學與社會問題論叢》《社會學與社會意識》《都市社會學的理論與應(yīng)用》《社會思想家小傳》等，其中《社會學》一書多次刊行，在學界影響較大。1939年將學生關(guān)于社會問題的調(diào)查報告匯編成《社會調(diào)查集刊》（上、下）出版。1949年移居臺灣，曾任教于臺灣大學，1960年創(chuàng)辦了該校社會學系，任第一任系主任兼教授。常年擔任臺灣“中國社會學社”理事長，1982年獲該社“特殊貢獻獎”。參見百度百科：http://baike.baidu.com/link?url=3_n0Q TZ2fl92VWV6_y TCvRNhCxqSqyQyGAryfv8cTDkHFeMjF38qv_9FRMnKuYfn3pWsN_ku2GAYJS5Yg_kVa。擔任系主任。朱覺方、張薌蘭、李美筠、吳璇儀等一批學成歸國的碩士、博士等也是社會學系師資的重要來源，其中朱覺方是當時女性當中屈指可數(shù)的社會學博士。此外，社會學系還通過與金陵大學合作等方式，加強師資力量，豐富課程設(shè)置。［5］134雄厚的師資力量是金陵女大社會學專業(yè)的一大亮點，也映照出決策者對于學術(shù)前沿的關(guān)切、慧眼用人的果斷和前瞻性思維及眼光。

日趨完備的專業(yè)課程，強調(diào)理論服務(wù)于社會的實踐性，辦學中既有對西方社會學理論的推崇，更有將理論聯(lián)系實際、讓學說轉(zhuǎn)化為解決社會問題手段的變革，這些是金陵女大社會學專業(yè)走向成功不可或缺的重要因素。能夠在動蕩的近代社會、尤其在抗戰(zhàn)的艱難歲月中不斷成長和壯大，讓學術(shù)理論直面中國社會遇到的現(xiàn)實問題，這些無疑體現(xiàn)著校長吳貽芳的人文關(guān)懷及對社會的關(guān)切和責任感。吳貽芳對知識生產(chǎn)的前瞻性眼光造就了金陵女大的名牌專業(yè)，為前沿的學術(shù)思想在中國社會的傳播發(fā)展播種了可能和希望；但同時，也暗示著近代中國社會知識生產(chǎn)的歷史性特點。

五、“新女性”與近代中國社會

吳貽芳曾就讀于金陵女子大學，在校期間表現(xiàn)突出，1928年臨危受命回國出任母校校長。試想如果沒有對母校的熱愛和責任，如果缺乏對母校辦學理念及專業(yè)設(shè)置等大方向的認可，她不可能在倉促之間做出這一決定。然而，在民族主義高漲及非基督教運動背景下出任校長一職，意味著必須做到對社會大環(huán)境及維系母校的生存二者兼顧。對金陵女大校訓內(nèi)涵的再創(chuàng)造性詮釋，抗戰(zhàn)期間于1940年創(chuàng)辦旨在為社會大眾服務(wù)的家政專業(yè)，這些均反映出吳貽芳作為新女性的智慧與融通之道，更是社會大環(huán)境留給她不多選擇的一種必然結(jié)果。這一點在接管金陵女大當初，如何順利完成向國民政府教育部的注冊立案問題上體現(xiàn)得尤為突出。

作為一所教會學校，一方面維持學校運營的經(jīng)費大部分來自教會人士在西方的募集所得，宗教色彩是學校得以維系下去的重要因素；另一方面考慮到金陵女大未來的發(fā)展和畢業(yè)生的前途，向政府注冊又顯得十分必要，然而注冊就意味著全方位改變學校的宗教色彩。如何在金陵女大委員會與教育部之間做好協(xié)調(diào)工作，吳貽芳做了大量工作。最終學校的辦學宗旨中取消全部與“基督教”相關(guān)的敘述及字樣。同時，在學科設(shè)置上取消宗教系，將宗教課程納入哲學系，改為選修課程。1930年底，金陵女大根據(jù)教育部要求完成了注冊立案。②針對該問題徐海寧做了詳細研究。參見徐海寧：《中國近代教會女子大學辦學研究——以金陵女子大學為個案》，南京：南京師范大學出版社，2008年，第43-55頁。注冊立案過程中，“她所做的工作更多的是說服校董會按政府的要求申請注冊”［5］54。出任一所教會大學的校長，自身又在求學時代接受過洗禮，這些因素使她更能體會母校的堅持及其緣由所在，但同時也要兼顧政府對完成注冊的標準要求。如何協(xié)調(diào)政府與學校一直以來堅持的辦學理念，從中謀求平衡點，如何在情況復(fù)雜的局面下確保學校的生存和發(fā)展，考驗的是吳貽芳的智慧和決斷。

當然，有融會貫通也會有堅持，吳貽芳自幼經(jīng)歷的磨難，讓她比常人更多一分對博愛精神帶給她溫暖和力量的感同身受，也正因為如此，對博愛精神的堅持和守護，對英語教學的重視，都讓這位留學歸國的女博士不受外界所累，站在更廣闊和理智的平臺上，指引著她的學校和學生為更加長遠的人才培養(yǎng)付出點滴努力?！爱斨袊壳贿m齡女童只有三個能上學時，我們還可以感到自豪嗎？……如果我們只是為自己的特權(quán)和運氣而竊喜，那么，金陵的大學教育根本不值一文?！保?］322“受高等教育之女子，應(yīng)知責任之重大，蓋社會之事業(yè)，既不能有男子獨負，則女子教育當然不能落后，而此種責任，先知先覺之女子，責無旁貸也?！雹賲⒁姟督鹆昱游睦韺W院?？?，1935年第1期。這些豪言壯語，新中國成立后金陵女子大學的畢業(yè)生能夠活躍在各個舞臺，熠熠生輝的她們是對吳貽芳人才培養(yǎng)的最好詮釋。

圖3　吳貽芳從國際大會歸來，受到校友們熱烈歡迎

通過上述分析，我們看到吳貽芳作為一名“新女性”，在近代中國社會里面臨的命運與機遇。雖是個案，卻暗示著當時一批“新女性”直面的歷史縮影，勾勒出近代中國社會的現(xiàn)實圖景。設(shè)想如果缺乏國家、民族主義抬頭的社會背景，吳貽芳可能沒有機會出任金陵女子大學校長，成全她的正是愛國主義熱情在全社會的蔓延。然而同時，當近代中國社會置身于東西方間的權(quán)力構(gòu)圖之中，在教育制度、文化理念等方面表現(xiàn)出沖突與對抗時②針對該問題的相關(guān)研究還可參見胡欽曉、徐婷婷：《解讀金陵女大：文化沖突的視角》，《華東師范大學學報》（教育科學版）第126期，2014年12月，第112-117頁。，身臨其中的“新女性”又必須要有所取舍，無法置身世外。具體而言，金陵女子大學作為一所創(chuàng)建于中國的教會學校，經(jīng)濟來源、資金供給主要來源于傳教士的海外募捐及基督教會的捐助。另一方面，這所教會學校必須面對的是國家民族主義的高漲，還有疊加其中的中國社會對“女性”這一性別角色的固有觀念。在這一特定場域，學校及“新女性”成為東西之間、新舊之間較量與融合的前沿，所謂去基督教化，辦學理念的不同，實質(zhì)上是處于文化優(yōu)勢的西方教會及傳教士，與處于劣勢的民國政府及民眾之間的沖突與對抗，也包含著新舊兩種觀念之間的矛盾與抗衡。吳貽芳作為“新女性”的代表，一方面懷揣強烈的精英意識和領(lǐng)袖意識，頂著諸多光環(huán)而倍受矚目，同時也不得不品味夾縫中求生存的無可奈何與疲憊不堪，這也許就是近代中國社會“新女性”的命運寫照。

六、結(jié)語

吳貽芳作為中國社會第一批接受了近代高等教育的“新女性”，其個人經(jīng)歷雖有特殊性，卻也彰顯了那個時代“新女性”承載歷史命運的共性。五四運動中以男性為主體的知識分子對個性解放、民主自由、平等博愛的倡導，對近代國家建設(shè)的向往，體現(xiàn)出其對西方文化的憧憬，希望借此抗衡舊有的儒家家父長制文化的決心，一言以蔽之，是對人的近代化的追求和向往。但是，西方的知識和價值體系卻也同時生產(chǎn)著文化優(yōu)越性和侵略性，當中國被裹挾著步入近代時，這一點顯得尤為突出。

作為“新女性”的吳貽芳，她的“新”來自其知識體系，近代科學知識、人文關(guān)懷、近代國家意識、民族主義等，構(gòu)成了她價值判斷體系中不可或缺的重要組成部分。這些知識背景使她成為西方知識生產(chǎn)的載體和傳播者，也正因為如此，“新”與“舊”、“西方”與“東方”之間的碰撞在她身上得到了集中體現(xiàn)。盡管她也曾試圖把西方的近代科學知識、古典的博雅教育在金陵女大推廣深入，卻舉步維艱，尤其在國難當頭之際，碰撞與沖擊顯得簡單而真實，個性解放、對人性的探討被放置到了邊緣，如何面對外侮成為第一要務(wù)。作為精英階層，拯救民族國家成為責無旁貸的使命和職責，留給這位“新女性”的選擇變得簡單明了，以金陵女大為載體的知識生產(chǎn)就此帶上了濃厚的歷史性及政治性色彩。這其中有歷史必然性，卻也遮蔽了對西方進行多樣性思考和理性思辨的可能，以及將問題簡單化處理背后隱含的邏輯暴力，思維的歷史惰性與慣性又疊加其中，這一切都為日后的知識生產(chǎn)埋下了障礙及隱患。

［1］朱峰. 基督教與近代中國女子高等教育—金陵女大與華南女大比較研究［M］.福州：福建教育出版社，2002.

［2］程斯輝，孫海英. 厚生務(wù)實 巾幗楷?！鹆昱哟髮W校長吳貽芳［M］.濟南：山東教育出版社，2004.

［3］金一虹，等.吳貽芳的教育思想與實踐［M］.南京：江蘇人民出版社，2005.

［4］張連紅.金陵女子大學校史［M］.南京：江蘇人民出版社，2005.

［5］徐海寧.中國近代教會女子大學辦學研究—以金陵女子大學為個案［M］.南京：南京師范大學出版社，2008.

［6］德本康夫人，蔡路得.金陵女子大學［M］.楊天宏，譯. 珠海：珠海出版社，1999.

［7］Lawrence Thurston. Address by the Retiring President［J］. Ginling College Magazine，1929，（1）.

［8］Wang S H. Our Mother's Ideals and Aims，and My Appreciation of her［J］. Ginling College Magazine，1928，（10）.

［9］吳貽芳.金陵女大四十年［M］//中國人民政治協(xié)商會議江蘇省委員會文史資料研究委員會.江蘇文史資料選輯第十三輯. 南京：江蘇人民出版社，1983.

［10］Wu Y F. A Possible Way Ahead for Our Christian Schools［J］. Educational Review，1930.

［11］Liu B D. Fourteenth Annual Founder's Day［J］. Ginling College Magazine，1929，（12）.

［12］吳校長任職后各屆同學獻詞［J］. 金陵女子文理學院?？?，1948，153（10）.

［13］曾芳苗. 民國教會女子教育—金陵女子文理學院的個案研究（1915—1951）［D］. 臺灣：中央大學歷史研究所，1996.

［責任編輯：楊雅婕］

“The New Woman” and Women's Education in Modern China： the Case of Wu Yi-fang

HE Wei
( School of Foreign Languages, East China University of Science And Technology, Shanghai 200237, China )

This paper focus on Wu Yi-fang, a typical figure of “the new woman” in modern Chinese society, explore the significance of modern Chinese society for “the new woman” and analyzes the historical as well as political features of the knowledge production. Through the analysis, it is obvious that as a “new woman”who has received modern education, Wu Yi-fang is definitely the carrier and communicator of the western knowledge production. Modern scientific knowledge, humanism, modern national consciousness, nationalism and so on have constituted the indispensable part of her value judgment system. While exporting the spirit of democracy, liberty, equality and fraternity, the modern western culture has also brought cultural superiority and aggressiveness to East-West Communication. With the background of the rising nationalism, Wu Yi-fang took up the post of the president of Ginling College. Although she had thought about spreading modern western scientific knowledge and classical liberal education deeply in the college, it is her unshirkable responsibility and mission to save the nation state when the country is faced with a crisis. Thus, it became simple and clear for this “new woman” to make decisions and the knowledge production in Ginling College also possessed strong historical and political color.

Wu Yi-fang; the new woman; Society in Modern China; nationalism; knowledge production

何瑋（1973—），女，山西靈石人，博士，華東理工大學外國語學院副教授，主要從事中日思想文化比較研究、社會性別研究、近代女子教育。

教育部人文社會科學研究青年基金項目“比較視域下的東亞近代‘女性’話語建構(gòu)”（項目編號：13YJCZH051）及中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助項目“近代東亞婦女/社會性別史比較研究”（項目編號：WS1322001）的階段性研究成果。

G529

A

2095-7068(2016)03-0107-10

2016-08-11