從法律與文學(xué)關(guān)系角度對影視作品中道德規(guī)范與法律規(guī)范沖突的探討?yīng)?/h1>
2016-11-12 18:00:30趙紫鈺楊博超
活力 2016年8期
趙紫鈺+楊博超
[關(guān)鍵詞]法律與文學(xué)；法律規(guī)范；社會規(guī)范；沖突；懲戒；信仰
一、引言
將法律與文學(xué)作為一種思想流派或法學(xué)領(lǐng)域來開展研究，源于20世紀(jì)70年代的美國法學(xué)院。隨著美國法律與文學(xué)運動的發(fā)展，逐步將這一領(lǐng)域進行了劃分，主要有以下四個分支：一是作為文學(xué)的法律（Law as literature），二是文學(xué)中的法律（Law in literature），三是有關(guān)文學(xué)的法律（law of literature），四是通過文學(xué)的法律（law through literature）。本文筆者主要通過研究第二分支，即研究文學(xué)作品所反映出來的法律，思考其中的法學(xué)理論和實踐問題。近些年來，國內(nèi)法學(xué)家對這一領(lǐng)域的研究工作也在不斷深入。那么，為何要研究法律與文學(xué)，它的意義何在？筆者認(rèn)為，法律與文學(xué)是一個有待開拓的領(lǐng)域，它可以擺脫抽象思維，并借助生動而具體的故事，來理解法律問題的一種途徑和方式。通過跳出傳統(tǒng)模式對法學(xué)理論的研究，擺脫從研究概念、分類、權(quán)利與義務(wù)等這類問題出發(fā)，并借助故事的整體性，來把握法律與社會的問題，來探討不同語境下的法律世界與社會規(guī)范的相互作用。它不僅可以成為法學(xué)教育方式的一次創(chuàng)新與突破，更為法學(xué)研究領(lǐng)域開創(chuàng)了一個新載體。
法律與文學(xué)的研究，是通過結(jié)合不同時代背景下的文學(xué)素材，而開展的針對不同社會歷史語境下的理論研究剖析。不同社會背景下的文學(xué)作品，無論文學(xué)作品是否處于相同的社會背景，他們總會展現(xiàn)一個共通性，即會用特有的社會規(guī)范來維持秩序，其中就會涉及到一定時期的風(fēng)俗、道德、宗教還有法律等問題。而剖析其中社會規(guī)范的沖突與調(diào)和，則是法律與文學(xué)研究的一個重點問題。它有可能從一個側(cè)面擴展中國當(dāng)代法學(xué)理論研究的領(lǐng)域，改變研究的方式。而本文重點探討的是，更具表現(xiàn)力的文學(xué)作品即影視作品中對于法律、道德等社會規(guī)范的呈現(xiàn)與闡釋，探討從影視作品中反映出的社會規(guī)范的沖突、懲戒、救贖及信仰等問題。本文首先通過兩部影視作品介紹了道德規(guī)范與法律規(guī)范的沖突問題，然后利用兩部影視作品中講述的有關(guān)違反社會規(guī)范之后的懲戒與救贖問題，進而引出對規(guī)范信仰的重要性，并對法律規(guī)范與道德規(guī)范的沖突調(diào)和進行了總結(jié)。通過以影視劇這種更為鮮活立體的方式把某些文學(xué)作品搬上熒屏，讓廣泛的受眾群體通過更為形象具體的方式，去體驗不同秩序世界中的文化以及社會規(guī)范，從而引發(fā)人們對各種價值的判斷與反思。
二、道德規(guī)范與法律規(guī)范的矛盾沖突
社會規(guī)范指人們社會行為的規(guī)矩，社會活動的準(zhǔn)則。它是人類為了社會共同生活的需要﹐在社會互動過程中衍生出來，相習(xí)成風(fēng)，約定俗成，或者由人們共同制定并明確施行的。其本質(zhì)是對社會關(guān)系的反映，也是社會關(guān)系的具體化。在現(xiàn)代社會生活中，社會規(guī)范主要包括道德規(guī)范和法律規(guī)范。道德作為一種內(nèi)生的規(guī)范植根于人們的心中，而法律是一種外生的規(guī)范設(shè)計，則約束著人們的生活。由于兩種規(guī)范的外生性與內(nèi)生性的差異，形成了兩種社會規(guī)范的本質(zhì)沖突。而這些沖突在文學(xué)或影視作品中被揭示出來，突顯出了社會生活在法律與道德間的搖擺不定：時而合法但不合理，時而合理但是不合法。
文學(xué)作品中的故事往往會結(jié)合當(dāng)下的社會時代背景，來展現(xiàn)不同社會規(guī)范下的人物事件，進而剖析作品中所體現(xiàn)的特定歷史語境下的文化、風(fēng)俗與秩序，尤其是道德規(guī)范與法律規(guī)范的沖突以及調(diào)和的問題。情與法的沖突一直都是文學(xué)或影視創(chuàng)作的重要主題。那些影響較大的影視劇中融合了更多的現(xiàn)代藝術(shù)元素，更富表現(xiàn)力。因此，以耳熟能詳?shù)挠耙晞橛懻摫尘埃軌蚋媲械脑佻F(xiàn)生活、提煉生活，真實的反映出文學(xué)作品中有關(guān)社會規(guī)范的沖突與融合。當(dāng)社會從傳統(tǒng)的道德秩序向現(xiàn)代法律秩序邁進時，所借鑒的西方文明的現(xiàn)代法律制度與我國的傳統(tǒng)文化理念相碰撞，必定會對本國國民的思想認(rèn)知產(chǎn)生一定的沖擊。
法律規(guī)范的形成是一個過程，現(xiàn)代的法治社會萌生于古代西方文化，在近代歐洲得到發(fā)展，并全盛于美國。道德規(guī)范卻是各民族內(nèi)生自發(fā)的文化、意識與思想的沉淀?，F(xiàn)代法治社會的形成需要一個過程，而這種在久遠的西方歷史中逐漸確立形成的“合法性”很難與傳統(tǒng)禮俗社會文化帶來的“合理性”相融合。當(dāng)面對社會變革或是存在與其他文化相融合時，傳統(tǒng)的本土文化思想與現(xiàn)代主流法治文化思想勢必會出現(xiàn)沖突。
三、社會規(guī)范的懲戒與救贖
社會規(guī)范是社會所堅持的行為標(biāo)準(zhǔn)，按照其懲戒機制可以分為正式規(guī)范與非正式規(guī)范。道德規(guī)范就是一種非正式的規(guī)范，屬于內(nèi)在的懲戒，因為其懲罰手段主要是違反者自發(fā)的內(nèi)心掙扎與愧疚感；法律規(guī)范是正式規(guī)范，屬于外在的懲戒，其是利用國家機器通過刑罰的手段進行強制性的懲戒。通過以暴制暴的方法，建立起的法律規(guī)范懲戒手段是否有效？對于這一問題，筆者認(rèn)為，外在的威懾力量絕對沒有內(nèi)在的自發(fā)而形成的秩序感的建立更為有效。
道德規(guī)范能夠讓人自發(fā)的進行內(nèi)省，而法律規(guī)范則是外部強硬的進行懲罰。兩部不同國界的影片，反應(yīng)的都是在法律規(guī)范的懲治作用扭曲或缺失的情況下，道德規(guī)范中的自發(fā)救贖的力量，在“善”的感召下即使是大惡之人也會引發(fā)其對純真樸實世界回歸的愿望。
四、社會規(guī)范沖突中的信仰問題
沒有了社會規(guī)范，人類無法維系在當(dāng)下的物質(zhì)生活中。而在上述討論的四部影視作品中不同意義的沖突卻具有一個共同點，就是社會規(guī)范背后的信仰問題，筆者認(rèn)為，道德規(guī)范與法律規(guī)范沖突的本質(zhì)即是信仰上的沖突。
在《秋菊打官司》中，對于中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，秋菊的信仰所確信的還是道德秩序，她所要求的說法也是道德層面上的，所以才會不辭辛苦的走訪上告。然而最終她得到的卻是獲得法律規(guī)范上的解決方法，與其內(nèi)心所確信的道德規(guī)范是沖突的，因此她便不知所措了。劇中所刻畫的秋菊這一人物形象是不懂法律規(guī)范的村婦，但是卻有著極其堅定的道德規(guī)范信念的人。而這反映的也正是在我們傳統(tǒng)的道德觀念之上去建構(gòu)法律秩序時的矛盾與沖突，當(dāng)人們在試圖沖破現(xiàn)有的道德規(guī)范而去信仰法律規(guī)范時所產(chǎn)生的迷茫與困惑?！稅墼诠稹返呐魅斯叛龅氖轻t(yī)生救死扶傷的天職，而她所處的美國社會處于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢?guī)范的社會秩序構(gòu)架中，其更信奉實用主義與功利主義。她的救死扶傷的“義”與病人在得到救助后，反而因“利”而向她提起控告行為的對比，也充分表現(xiàn)了信仰的沖突，同時也在一定程度上說明了代表“利”的法律規(guī)范并不是唯一善的秩序。
同樣在前文中所討論的救贖也與信仰密不可分。因為救贖是通過信仰使人的靈魂得到拯救的過程，只有將救贖觀念上升到救贖信仰的高度， 它才能對日常生活發(fā)生重大而深遠的作用，所以無論是道德規(guī)范的違反還是法律規(guī)范的違背，都需要做的是對信仰進行救贖。在《肖申克的救贖》中，男主人公有著在絕望中尋找希望的信念，正是這種信念可以支撐他用一把小錘子花了20年挖出通向自由的地道，才有通過穿鑿跨越5個足球場長度的糞便管道逃生的勇氣，這種精神體現(xiàn)了他對自由的信仰救贖。在《天下無賊》中，作為賊的男主人公從惡到善的轉(zhuǎn)變，從對金錢信仰的漩渦中抽脫出來，從而使在墜落邊緣的良知閃現(xiàn)，完成了從賊的惡到對“舍生取義”的善的信仰救贖。
若是失去信仰，人類則無以面對自己的精神家園。在西方社會中，法律規(guī)范與基督教的宗教文化相互交替，共同影響著西方世界。由于受到宗教文化的深厚影響，當(dāng)西方人面對著法律秩序時，并不是從政治學(xué)的角度理解國家所訂立規(guī)則的權(quán)威性，而是可以從信仰的角度去體會法律的神圣性。縱觀中國歷史傳承，核心文化是儒家思想，雖然它不是宗教，因為對于普通百姓，缺少構(gòu)成宗教的儀式環(huán)節(jié)[3]。但在一定程度上卻發(fā)揮著宗教的功能，且開啟人心的動向，可以有效的安排人們的日常生活，還可以提攜人心的向上超越。雖然沒有“儒教”信仰，但是儒家的禮教文化卻影響了東亞世界。而在歷史的進程中，儒家精神作為一種道德規(guī)范被無數(shù)仁人志士所信奉，“舍生取義，殺身成仁”，對彼岸精神世界的追求促成了對自身生命價值的超越。
宗教是一套與神圣事物有關(guān)的信仰與行動，這種信仰與行動把社會里的人們聯(lián)合起來而形成了一個道德上的社區(qū)[7]。信仰原本指的是對宗教的信仰，而在現(xiàn)代社會中所使用的語境早已超出了這個范圍，似乎每種觀念都可能形成一種信仰，例如對金錢或?qū)矍榈男叛?。但是無論信仰的外延如何變化，即使信仰的客體已經(jīng)被庸俗化了，但是信仰必定是確定性的而且這種確信可以指導(dǎo)人們的行為。法律規(guī)范與道德規(guī)范兩者在某種程度上都可作為被信仰的社會規(guī)范體系，并且法律規(guī)范與道德規(guī)范的沖突也需要通過信仰的方式來化解。宗教因法律而具有社會性，法律因宗教而獲得神圣性。沒有信仰的法律將退化為僵死的教條。沒有法律的信仰將會蛻變成狂妄的信念。美國學(xué)者伯爾曼認(rèn)為法律可以像宗教一樣得到信仰，并強調(diào)了在法律規(guī)范中信仰的巨大力量。沒有信仰就如同是軀體在享受著物質(zhì)世界的繁榮，心靈世界的孤寂卻沒有力量來安撫。人們需要救贖信仰，將法律規(guī)范與道德規(guī)范中和統(tǒng)一，以自由的內(nèi)心去看待周圍的世界，相信傳統(tǒng)文化中的道德力量，正視西方法治社會下物質(zhì)繁榮背后充斥的功利主義的社會矛盾。
5. 總結(jié)
本文利用四部影視作品所展現(xiàn)的場景，討論了道德規(guī)范與法律規(guī)范的問題，有關(guān)沖突與其懲治的問題，并由此引發(fā)對信仰問題的更為深入的思考。道德規(guī)范與法律規(guī)范往往是相沖突的。例如法理與人情的沖突、利與義的沖突。當(dāng)外來的文化影響著對儒家傳統(tǒng)文化的篤信時，便會引發(fā)信仰的缺失。但同時，可以看出傳統(tǒng)的道德規(guī)范已經(jīng)融入了人們的日常思維和習(xí)慣中，成為一種無形的信仰和秩序。應(yīng)看到的是，法律規(guī)范與道德規(guī)范并非無法共存。法律秩序是當(dāng)前全球化競爭中經(jīng)濟建設(shè)、秩序建設(shè)的必然選擇，接受法治并非等同于對道德秩序的放棄，反而更需要做的是恢復(fù)對本民族傳統(tǒng)文化的自信，以及對自身道德秩序的確信，并在此基礎(chǔ)上維系法律規(guī)范的權(quán)威性，為經(jīng)濟建設(shè)、社會和諧發(fā)展發(fā)揮更有效的作用。
參考文獻：
[1] 蘇力. 法律與文學(xué)——以中國傳統(tǒng)戲劇為材料[J]. 讀書， 2006 （7）： 22-22.
[2] Wolfgang Kasper， Manfred E. Streit， Institutional Economics： Social Order and Public Policy， .Northampton， MA， USA ： Edward Elgar， c1998，Paperback edition 1999.
[3] 馮友蘭， 涂又光. 中國哲學(xué)簡史[M]. 北京大學(xué)出版社， 1985.
[4] 於興中. 作為法律文明秩序的 “法治”[J]. 清華法治論衡， 2002， 1.
[5] 馮仕政， 李建華. 宗教倫理與日常生活——馬克斯·韋伯宗教倫理思想引論[J]. 倫理學(xué)研究， 2004 （1）： 75-79.
[6] 傅佩榮. 儒家與現(xiàn)代人生[M]. 上海三聯(lián)書店， 2007.
[7] 蔡文輝， 李紹嶸. 社會學(xué)概要[M]. 世界圖書北京出版公司， 2007.
[8] 哈羅德， 伯爾曼. 法律與宗教[J]. 北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 1991.□
（編輯/丹桔）
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[關(guān)鍵詞]法律與文學(xué)；法律規(guī)范；社會規(guī)范；沖突；懲戒；信仰
一、引言
將法律與文學(xué)作為一種思想流派或法學(xué)領(lǐng)域來開展研究，源于20世紀(jì)70年代的美國法學(xué)院。隨著美國法律與文學(xué)運動的發(fā)展，逐步將這一領(lǐng)域進行了劃分，主要有以下四個分支：一是作為文學(xué)的法律（Law as literature），二是文學(xué)中的法律（Law in literature），三是有關(guān)文學(xué)的法律（law of literature），四是通過文學(xué)的法律（law through literature）。本文筆者主要通過研究第二分支，即研究文學(xué)作品所反映出來的法律，思考其中的法學(xué)理論和實踐問題。近些年來，國內(nèi)法學(xué)家對這一領(lǐng)域的研究工作也在不斷深入。那么，為何要研究法律與文學(xué)，它的意義何在？筆者認(rèn)為，法律與文學(xué)是一個有待開拓的領(lǐng)域，它可以擺脫抽象思維，并借助生動而具體的故事，來理解法律問題的一種途徑和方式。通過跳出傳統(tǒng)模式對法學(xué)理論的研究，擺脫從研究概念、分類、權(quán)利與義務(wù)等這類問題出發(fā)，并借助故事的整體性，來把握法律與社會的問題，來探討不同語境下的法律世界與社會規(guī)范的相互作用。它不僅可以成為法學(xué)教育方式的一次創(chuàng)新與突破，更為法學(xué)研究領(lǐng)域開創(chuàng)了一個新載體。
法律與文學(xué)的研究，是通過結(jié)合不同時代背景下的文學(xué)素材，而開展的針對不同社會歷史語境下的理論研究剖析。不同社會背景下的文學(xué)作品，無論文學(xué)作品是否處于相同的社會背景，他們總會展現(xiàn)一個共通性，即會用特有的社會規(guī)范來維持秩序，其中就會涉及到一定時期的風(fēng)俗、道德、宗教還有法律等問題。而剖析其中社會規(guī)范的沖突與調(diào)和，則是法律與文學(xué)研究的一個重點問題。它有可能從一個側(cè)面擴展中國當(dāng)代法學(xué)理論研究的領(lǐng)域，改變研究的方式。而本文重點探討的是，更具表現(xiàn)力的文學(xué)作品即影視作品中對于法律、道德等社會規(guī)范的呈現(xiàn)與闡釋，探討從影視作品中反映出的社會規(guī)范的沖突、懲戒、救贖及信仰等問題。本文首先通過兩部影視作品介紹了道德規(guī)范與法律規(guī)范的沖突問題，然后利用兩部影視作品中講述的有關(guān)違反社會規(guī)范之后的懲戒與救贖問題，進而引出對規(guī)范信仰的重要性，并對法律規(guī)范與道德規(guī)范的沖突調(diào)和進行了總結(jié)。通過以影視劇這種更為鮮活立體的方式把某些文學(xué)作品搬上熒屏，讓廣泛的受眾群體通過更為形象具體的方式，去體驗不同秩序世界中的文化以及社會規(guī)范，從而引發(fā)人們對各種價值的判斷與反思。
二、道德規(guī)范與法律規(guī)范的矛盾沖突
社會規(guī)范指人們社會行為的規(guī)矩，社會活動的準(zhǔn)則。它是人類為了社會共同生活的需要﹐在社會互動過程中衍生出來，相習(xí)成風(fēng)，約定俗成，或者由人們共同制定并明確施行的。其本質(zhì)是對社會關(guān)系的反映，也是社會關(guān)系的具體化。在現(xiàn)代社會生活中，社會規(guī)范主要包括道德規(guī)范和法律規(guī)范。道德作為一種內(nèi)生的規(guī)范植根于人們的心中，而法律是一種外生的規(guī)范設(shè)計，則約束著人們的生活。由于兩種規(guī)范的外生性與內(nèi)生性的差異，形成了兩種社會規(guī)范的本質(zhì)沖突。而這些沖突在文學(xué)或影視作品中被揭示出來，突顯出了社會生活在法律與道德間的搖擺不定：時而合法但不合理，時而合理但是不合法。
文學(xué)作品中的故事往往會結(jié)合當(dāng)下的社會時代背景，來展現(xiàn)不同社會規(guī)范下的人物事件，進而剖析作品中所體現(xiàn)的特定歷史語境下的文化、風(fēng)俗與秩序，尤其是道德規(guī)范與法律規(guī)范的沖突以及調(diào)和的問題。情與法的沖突一直都是文學(xué)或影視創(chuàng)作的重要主題。那些影響較大的影視劇中融合了更多的現(xiàn)代藝術(shù)元素，更富表現(xiàn)力。因此，以耳熟能詳?shù)挠耙晞橛懻摫尘埃軌蚋媲械脑佻F(xiàn)生活、提煉生活，真實的反映出文學(xué)作品中有關(guān)社會規(guī)范的沖突與融合。當(dāng)社會從傳統(tǒng)的道德秩序向現(xiàn)代法律秩序邁進時，所借鑒的西方文明的現(xiàn)代法律制度與我國的傳統(tǒng)文化理念相碰撞，必定會對本國國民的思想認(rèn)知產(chǎn)生一定的沖擊。
法律規(guī)范的形成是一個過程，現(xiàn)代的法治社會萌生于古代西方文化，在近代歐洲得到發(fā)展，并全盛于美國。道德規(guī)范卻是各民族內(nèi)生自發(fā)的文化、意識與思想的沉淀?，F(xiàn)代法治社會的形成需要一個過程，而這種在久遠的西方歷史中逐漸確立形成的“合法性”很難與傳統(tǒng)禮俗社會文化帶來的“合理性”相融合。當(dāng)面對社會變革或是存在與其他文化相融合時，傳統(tǒng)的本土文化思想與現(xiàn)代主流法治文化思想勢必會出現(xiàn)沖突。
三、社會規(guī)范的懲戒與救贖
社會規(guī)范是社會所堅持的行為標(biāo)準(zhǔn)，按照其懲戒機制可以分為正式規(guī)范與非正式規(guī)范。道德規(guī)范就是一種非正式的規(guī)范，屬于內(nèi)在的懲戒，因為其懲罰手段主要是違反者自發(fā)的內(nèi)心掙扎與愧疚感；法律規(guī)范是正式規(guī)范，屬于外在的懲戒，其是利用國家機器通過刑罰的手段進行強制性的懲戒。通過以暴制暴的方法，建立起的法律規(guī)范懲戒手段是否有效？對于這一問題，筆者認(rèn)為，外在的威懾力量絕對沒有內(nèi)在的自發(fā)而形成的秩序感的建立更為有效。
道德規(guī)范能夠讓人自發(fā)的進行內(nèi)省，而法律規(guī)范則是外部強硬的進行懲罰。兩部不同國界的影片，反應(yīng)的都是在法律規(guī)范的懲治作用扭曲或缺失的情況下，道德規(guī)范中的自發(fā)救贖的力量，在“善”的感召下即使是大惡之人也會引發(fā)其對純真樸實世界回歸的愿望。
四、社會規(guī)范沖突中的信仰問題
沒有了社會規(guī)范，人類無法維系在當(dāng)下的物質(zhì)生活中。而在上述討論的四部影視作品中不同意義的沖突卻具有一個共同點，就是社會規(guī)范背后的信仰問題，筆者認(rèn)為，道德規(guī)范與法律規(guī)范沖突的本質(zhì)即是信仰上的沖突。
在《秋菊打官司》中，對于中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，秋菊的信仰所確信的還是道德秩序，她所要求的說法也是道德層面上的，所以才會不辭辛苦的走訪上告。然而最終她得到的卻是獲得法律規(guī)范上的解決方法，與其內(nèi)心所確信的道德規(guī)范是沖突的，因此她便不知所措了。劇中所刻畫的秋菊這一人物形象是不懂法律規(guī)范的村婦，但是卻有著極其堅定的道德規(guī)范信念的人。而這反映的也正是在我們傳統(tǒng)的道德觀念之上去建構(gòu)法律秩序時的矛盾與沖突，當(dāng)人們在試圖沖破現(xiàn)有的道德規(guī)范而去信仰法律規(guī)范時所產(chǎn)生的迷茫與困惑?！稅墼诠稹返呐魅斯叛龅氖轻t(yī)生救死扶傷的天職，而她所處的美國社會處于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢?guī)范的社會秩序構(gòu)架中，其更信奉實用主義與功利主義。她的救死扶傷的“義”與病人在得到救助后，反而因“利”而向她提起控告行為的對比，也充分表現(xiàn)了信仰的沖突，同時也在一定程度上說明了代表“利”的法律規(guī)范并不是唯一善的秩序。
同樣在前文中所討論的救贖也與信仰密不可分。因為救贖是通過信仰使人的靈魂得到拯救的過程，只有將救贖觀念上升到救贖信仰的高度， 它才能對日常生活發(fā)生重大而深遠的作用，所以無論是道德規(guī)范的違反還是法律規(guī)范的違背，都需要做的是對信仰進行救贖。在《肖申克的救贖》中，男主人公有著在絕望中尋找希望的信念，正是這種信念可以支撐他用一把小錘子花了20年挖出通向自由的地道，才有通過穿鑿跨越5個足球場長度的糞便管道逃生的勇氣，這種精神體現(xiàn)了他對自由的信仰救贖。在《天下無賊》中，作為賊的男主人公從惡到善的轉(zhuǎn)變，從對金錢信仰的漩渦中抽脫出來，從而使在墜落邊緣的良知閃現(xiàn)，完成了從賊的惡到對“舍生取義”的善的信仰救贖。
若是失去信仰，人類則無以面對自己的精神家園。在西方社會中，法律規(guī)范與基督教的宗教文化相互交替，共同影響著西方世界。由于受到宗教文化的深厚影響，當(dāng)西方人面對著法律秩序時，并不是從政治學(xué)的角度理解國家所訂立規(guī)則的權(quán)威性，而是可以從信仰的角度去體會法律的神圣性。縱觀中國歷史傳承，核心文化是儒家思想，雖然它不是宗教，因為對于普通百姓，缺少構(gòu)成宗教的儀式環(huán)節(jié)[3]。但在一定程度上卻發(fā)揮著宗教的功能，且開啟人心的動向，可以有效的安排人們的日常生活，還可以提攜人心的向上超越。雖然沒有“儒教”信仰，但是儒家的禮教文化卻影響了東亞世界。而在歷史的進程中，儒家精神作為一種道德規(guī)范被無數(shù)仁人志士所信奉，“舍生取義，殺身成仁”，對彼岸精神世界的追求促成了對自身生命價值的超越。
宗教是一套與神圣事物有關(guān)的信仰與行動，這種信仰與行動把社會里的人們聯(lián)合起來而形成了一個道德上的社區(qū)[7]。信仰原本指的是對宗教的信仰，而在現(xiàn)代社會中所使用的語境早已超出了這個范圍，似乎每種觀念都可能形成一種信仰，例如對金錢或?qū)矍榈男叛?。但是無論信仰的外延如何變化，即使信仰的客體已經(jīng)被庸俗化了，但是信仰必定是確定性的而且這種確信可以指導(dǎo)人們的行為。法律規(guī)范與道德規(guī)范兩者在某種程度上都可作為被信仰的社會規(guī)范體系，并且法律規(guī)范與道德規(guī)范的沖突也需要通過信仰的方式來化解。宗教因法律而具有社會性，法律因宗教而獲得神圣性。沒有信仰的法律將退化為僵死的教條。沒有法律的信仰將會蛻變成狂妄的信念。美國學(xué)者伯爾曼認(rèn)為法律可以像宗教一樣得到信仰，并強調(diào)了在法律規(guī)范中信仰的巨大力量。沒有信仰就如同是軀體在享受著物質(zhì)世界的繁榮，心靈世界的孤寂卻沒有力量來安撫。人們需要救贖信仰，將法律規(guī)范與道德規(guī)范中和統(tǒng)一，以自由的內(nèi)心去看待周圍的世界，相信傳統(tǒng)文化中的道德力量，正視西方法治社會下物質(zhì)繁榮背后充斥的功利主義的社會矛盾。
5. 總結(jié)
本文利用四部影視作品所展現(xiàn)的場景，討論了道德規(guī)范與法律規(guī)范的問題，有關(guān)沖突與其懲治的問題，并由此引發(fā)對信仰問題的更為深入的思考。道德規(guī)范與法律規(guī)范往往是相沖突的。例如法理與人情的沖突、利與義的沖突。當(dāng)外來的文化影響著對儒家傳統(tǒng)文化的篤信時，便會引發(fā)信仰的缺失。但同時，可以看出傳統(tǒng)的道德規(guī)范已經(jīng)融入了人們的日常思維和習(xí)慣中，成為一種無形的信仰和秩序。應(yīng)看到的是，法律規(guī)范與道德規(guī)范并非無法共存。法律秩序是當(dāng)前全球化競爭中經(jīng)濟建設(shè)、秩序建設(shè)的必然選擇，接受法治并非等同于對道德秩序的放棄，反而更需要做的是恢復(fù)對本民族傳統(tǒng)文化的自信，以及對自身道德秩序的確信，并在此基礎(chǔ)上維系法律規(guī)范的權(quán)威性，為經(jīng)濟建設(shè)、社會和諧發(fā)展發(fā)揮更有效的作用。
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（編輯/丹桔）
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