數(shù)字化教育人文意蘊的缺失與回歸

王森

摘 要 數(shù)字化浪潮以勢不可擋的氣勢影響著社會的各個領(lǐng)域，置身其中的教育領(lǐng)域也開始了數(shù)字化的改革。數(shù)字化教育為我們的教育發(fā)展帶來了諸多新變化，使人們受益匪淺。然而任何事物都不是完美的，數(shù)字化教育實踐中人文意蘊缺失問題不容忽視。在對數(shù)字化及數(shù)字化教育作簡單的介紹后，分析了當(dāng)前數(shù)字化教育中人文意蘊缺失的種種表現(xiàn)，提出了相應(yīng)的解決策略，以期能夠喚醒數(shù)字化教育中的人們，實現(xiàn)數(shù)字化教育實踐中人文意蘊的早日回歸。

關(guān)鍵詞 數(shù)字化教育 人文意蘊 缺失 回歸

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展以及電腦、智能手機、平板電腦等數(shù)字產(chǎn)品的普及，一股強勁的數(shù)字化浪潮正在向我們襲來，并改變著我們的生活、工作和學(xué)習(xí)。在教育領(lǐng)域，數(shù)字化教育成為新時代教育發(fā)展的潮流。然而我們在享受數(shù)字化教育福利的同時，也不得不注意數(shù)字化教育過程中人文意蘊的缺失。

一、數(shù)字化教育

在數(shù)字化浪潮推動下，我們已邁入一個嶄新的時代——數(shù)字化時代。數(shù)字化技術(shù)成為新時代推動教育發(fā)展的重要力量，數(shù)字化教育成為教育發(fā)展中的潮流。數(shù)字化教育包括非常豐富的內(nèi)容，如數(shù)字化學(xué)習(xí)、數(shù)字化教學(xué)、數(shù)字化教育資源、數(shù)字化校園等等。具有如此寬廣的范疇，我們無法用一個準(zhǔn)確的定義去界定數(shù)字化教育，而僅僅是將數(shù)字化教育作為對數(shù)字化技術(shù)在教育領(lǐng)域中應(yīng)用的概括。為了能夠更加深入地了解數(shù)字化教育，我們可以從以下幾方面來認識。

1.何為數(shù)字化

數(shù)字化原本是計算機系統(tǒng)中的關(guān)鍵技術(shù)。在計算機系統(tǒng)中，信息的處理加工、傳輸、存儲都是以二進制數(shù)（即0和1）的形式來進行的，我們將二進制數(shù)的一個位稱作一個bit（比特），并用bit來表示計算機所有的信息對象和計算機指令。然而隨著時代的發(fā)展，數(shù)字化亦發(fā)生了新的變化。如今的數(shù)字化已不再是最初0和1組合的比特數(shù)據(jù)，它大大超越了靜態(tài)、直觀的數(shù)字符號的本意。0和1的不同組合，種種不同的0和1的字符串，在構(gòu)造著生動、形象、更具仿真效果的世界圖象。如果說通訊和交往工具是一個時代的主要標(biāo)志，那么，數(shù)字化以其不同于農(nóng)業(yè)時代的信鴿、驛站，工業(yè)時代的電話、電報等通訊和交往工具，引領(lǐng)著人類進入了數(shù)字化時代[1]。如今數(shù)字化時代在多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的推動下邁入了以數(shù)字化技術(shù)為核心特征的最新發(fā)展階段，而數(shù)字化教育正是這一階段的產(chǎn)物。

2.數(shù)字化教育的特征

（1）開放性

數(shù)字化教育的開放性，首先表現(xiàn)出來的是領(lǐng)域的開放性?，F(xiàn)如今，我們談及數(shù)字化教育，總是可以很容易地想到數(shù)字化學(xué)習(xí)、數(shù)字化教學(xué)、數(shù)字化教育資源、數(shù)字化校園等等。然而，數(shù)字化教育不僅僅只是教育某一領(lǐng)域的數(shù)字化，教育領(lǐng)域的各個方面幾乎都被卷入數(shù)字化的潮流之中。其次是交往的開放性。數(shù)字化的語言，以其特有的便捷性，打破了地域的限制，拓展了空間的范圍，不僅給教育中的人們提供了更多的交往機會，還將人們的交往范圍無限擴展。除此之外，也使得教育自身成為一個開放的系統(tǒng)，能夠以更加自由便捷的途徑與外界進行信息交換，為豐富教育資源提供了無限的可能性。再次是思維的開放性。數(shù)字化的巨浪幫助人們沖破了以往狹隘、固定、封閉的牢籠，擺脫了思維的桎梏，向每個人提供了一個開放廣闊的平臺。人們可以質(zhì)疑、交流、學(xué)習(xí)，以更加開放的思維去認識這個世界，獲得更加長遠的發(fā)展。最后是價值的開放性。置身數(shù)字化教育的人們，有著多樣的信息獲取途徑，海量的信息資源，加之?dāng)?shù)字化教育下人們思維更加開放，使得人們對于同一事物的看法、觀點、價值觀念也隨之變得多元化，而數(shù)字化教育以一個開放的價值態(tài)度允許多元化價值的存在。

（2）跨時空性

數(shù)字化教育的跨時空性，首先表現(xiàn)在促使時間因素與空間因素由教育發(fā)展的外部因素轉(zhuǎn)變內(nèi)部因素，成為推動教育改革發(fā)展的重要力量。無論是教育自身體制、政策的改革還是教育內(nèi)部人們教與學(xué)方式的變化，其背后重要的推動力正是時間與空間因素的改變。其次數(shù)字化教育不僅僅只是數(shù)字化技術(shù)在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用，更是一個對時空進行重組的進程。正是數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展、創(chuàng)新，才使得數(shù)字化教育資源在全球范圍內(nèi)的自由流動擁有技術(shù)支持與保障，讓教育全球化成為可能。最后，數(shù)字化教育并非是對傳統(tǒng)教育的否定，而是在傳統(tǒng)教育穩(wěn)定結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，與現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的融合，傳統(tǒng)教育的生命在數(shù)字化教育的進程中依舊延續(xù)。

（3）虛擬性

數(shù)字化教育的虛擬性，表現(xiàn)為數(shù)字化教育營造的空間，不僅是實現(xiàn)符號流動、信息交換的場所，還可以滿足教育活動的特殊需求。憑借數(shù)字化技術(shù)的支持，在網(wǎng)絡(luò)空間虛擬出一個類似現(xiàn)實社會的生存空間。雖然只是一個由0和1數(shù)字符號編碼交織而成的空間，但利用多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，卻能夠?qū)崿F(xiàn)模擬真實世界的效果，使數(shù)字化教育中的人們足不出戶，便可以體驗到身臨其境的感覺。

（4）符號性

數(shù)字化教育的符號性，表現(xiàn)在數(shù)字化教育為教育領(lǐng)域中的人們提供了一種數(shù)字化的教育生活，處于數(shù)字化教育生活中的人也被簡化為其中的一個符號。如恩斯特·卡西爾在《人論》中提出，人是符號的動物，符號化的思維方式和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征[2]。在數(shù)字化的教育生活中，人們作為符號動物充分發(fā)揮符號化的想象力和智慧，最大限度地擺脫物質(zhì)現(xiàn)實的束縛，用新的符號組合表達個體內(nèi)心的想法，不斷擴展自己的思維，擴大和超越現(xiàn)實世界的有限性。

數(shù)字化教育的發(fā)展，讓我們看到在數(shù)字化技術(shù)推動下教育變得強大起來，學(xué)習(xí)變得自由，思維變得開拓，教學(xué)變得輕松，資源變得豐富，環(huán)境變得智能等等。然而我們在享受數(shù)字化教育成果的同時也要清醒地認識到，當(dāng)前數(shù)字化教育推進過程中，由于數(shù)字化教育自身的特征，極易造成教育人文意蘊的缺失，背離教育的宗旨。

二、數(shù)字化教育人文意蘊的缺失

我國關(guān)于“人文”的記載最早見于《易·賁卦·彖傳》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”[3]而在西方，人文是一個逐漸演變的過程，雖然沒有完全與之對應(yīng)的“人文”一詞，而只有人文主義、人文精神等表達，但我們可以通過humanity之前的詞culture和pedagogy發(fā)現(xiàn)，其含義就是指人經(jīng)過培育而顯現(xiàn)為人。教育學(xué)是育人之學(xué)，是以個體成人為根本指向的學(xué)科，人文品行理應(yīng)是教育的基本品行[4]。因此教育中理應(yīng)有著深厚的人文意蘊才可以充分實現(xiàn)對人的關(guān)照。然而，在數(shù)字化教育進程中卻極易產(chǎn)生教育人文意蘊缺失的問題。

1.情感教育欠缺

情感是人類一項復(fù)雜的高級精神活動，對人的發(fā)展有著認知、動作技能難以取代的作用，所以在布盧姆的教育目標(biāo)分類當(dāng)中，將情感目標(biāo)列為必不可少的一項重要內(nèi)容。然而在數(shù)字化教育現(xiàn)實中卻存在著情感教育欠缺的情況。首先，數(shù)字化教育中的教師可以憑借數(shù)字化技術(shù)輕松實現(xiàn)對學(xué)習(xí)者的知識傳授，這種以數(shù)字化技術(shù)為渠道的教學(xué)雖然打破了傳統(tǒng)面對面的現(xiàn)實課堂教學(xué)，但由于教育者與學(xué)習(xí)者置身虛擬的教學(xué)環(huán)境之中，缺乏現(xiàn)實情境中面對面的語言交流、動作交流、表情交流、情感交流，不免使得數(shù)字化課堂淪為只是對知識機械、枯燥的傳遞，忽略了對學(xué)習(xí)者的情感關(guān)懷，更難以達成情感教育的目標(biāo)。其次，情感是人類一項復(fù)雜的高級精神活動，是難以實現(xiàn)顯性觀察、準(zhǔn)確測量的，不像知識那樣可以實現(xiàn)準(zhǔn)確的編碼、易于量化，實現(xiàn)數(shù)字化技術(shù)的傳播。即使教師在數(shù)字化教育中有意識地實施情感教育，客觀的現(xiàn)實困難也使得教師望而卻步。最后，數(shù)字化教育營造的是一種虛擬化、開放式的教育環(huán)境，學(xué)習(xí)者是以獨立個體的身份參與到學(xué)習(xí)中來，而不像傳統(tǒng)教育方式那樣，每個人都處于班集體之中。數(shù)字化教育環(huán)境下彼此獨立的個體身份極易造成學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系淡漠、情感薄弱，對于學(xué)習(xí)者之間的人際關(guān)系產(chǎn)生不利影響。

2.教育功能單一

數(shù)字化教育中存在教育功能單一化傾向。數(shù)字化教育中，技術(shù)的威力在不斷地增強，借助技術(shù)，學(xué)習(xí)者可以輕而易舉地解決學(xué)習(xí)過程中遇到的問題；通過技術(shù)，學(xué)習(xí)者在不依賴教育者的前提下仍可能以便捷有效的途徑獲取知識、習(xí)得技能。這使得教育者的知識權(quán)威地位一落千丈，同時，對學(xué)習(xí)者在人格塑造、道德引導(dǎo)、文化熏陶、情感影響方面的作用也大大減弱。教育已不再是與人的精神相契合、追求智慧、傳承文化的活動，而是逐漸演變成單純的知識獲取手段，技能的訓(xùn)練。教育對于個體發(fā)展的社會化、個性化、個體享用功能喪失，處于這樣的教育之中，人也不再是真正意義上的人。

3.交往陷入困境

數(shù)字化教育中的人們在交往時常陷入困境。馬克思在很早之前就已經(jīng)指出對物的依賴所造成的新桎梏，然而，隨著工具理性主義和技術(shù)理性主義的出現(xiàn)，技術(shù)環(huán)境下人的困境問題日益凸顯。數(shù)字化教育可以利用數(shù)字化技術(shù)為學(xué)習(xí)者營造出一個廣闊、豐富、多樣、新奇的學(xué)習(xí)環(huán)境，這是一個由數(shù)字化符號交織而成的環(huán)境，環(huán)境中的人們不必考慮原有現(xiàn)實社會的利益關(guān)系、背景環(huán)境、規(guī)范約束，充分顯示著公平、自由、平等，張揚了人們的個性。然而，這樣的環(huán)境卻讓人們的交往陷入困境。一方面，自我約束能力較低的個體，容易在這樣自由的環(huán)境中發(fā)生違反道德、法律的行為，造成一系列不和諧的音符，給自己與社會帶來嚴(yán)重的后果；另一方面，對于控制能力較低的個體容易產(chǎn)生對這種環(huán)境的依賴，甚至沉溺于這種環(huán)境，導(dǎo)致個體在現(xiàn)實社會中的交往能力退化，甚至造成對現(xiàn)實社會的淡漠、麻木甚至厭倦、逃避。

4.個體異化

數(shù)字化教育中存在個體的異化現(xiàn)象。數(shù)字化教育的建設(shè)，其目的是為了利用數(shù)字化技術(shù)更好地發(fā)展教育，促進人們能夠得到更好的發(fā)展。但是，就當(dāng)前現(xiàn)實狀況而言，似乎有悖于數(shù)字化教育建設(shè)的初衷。首先是個體獨立思維的退化。數(shù)字化的教育環(huán)境，為個體的學(xué)習(xí)提供著海量的信息資源，尤其是多媒體技術(shù)的出現(xiàn)，提供的資源不僅有文本，更有繪聲繪色的聲音、圖片、視頻等資源。加之電腦、智能手機等便攜設(shè)備的普及，使得人們的學(xué)習(xí)發(fā)生了巨大變化。相對于紙質(zhì)的文字讀本，他們更青睞圖片、視頻帶來的強烈刺激。相對于獨立思考探索問題，他們更喜歡唾手可得的網(wǎng)絡(luò)搜索。原本希望數(shù)字化教育能夠給學(xué)習(xí)者帶來更全面的發(fā)展，怎奈在數(shù)字化技術(shù)的包圍下學(xué)習(xí)者異化為沒有思考、只會搜索的機器。其次是沉溺于娛樂，難以自拔。數(shù)字化教育中網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)資源等，無論對于學(xué)習(xí)者還是教育者都提供了極大的便利，但是對于正在發(fā)展變化的青少年，原本是學(xué)習(xí)利器的網(wǎng)絡(luò)，卻變成了游戲歡樂的新天地，他們沉溺其中，被網(wǎng)絡(luò)所“奴役”，嚴(yán)重影響著身心發(fā)展。最后是人們面臨變?yōu)榉柕奈ｋU。數(shù)字化教育是社會在數(shù)字化時代發(fā)展的重要進程，在這個由0和1數(shù)字符號編碼的時代環(huán)境下，人們也在一定程度上被異化為符號。符號本是人們?yōu)檫_到某種目的而創(chuàng)設(shè)的，但在當(dāng)今數(shù)字化時代下，符號卻反過來成為控制人、奴役人的異己力量。如沉溺于虛擬世界而迷失真實的自我、真實的人性；又如虛擬與現(xiàn)實的混淆，造成主體的判斷力缺失[5]。人們?nèi)缤栆话?，迷茫地生活在?shù)字化世界之中。

數(shù)字化教育中人文意蘊的種種缺失，既與數(shù)字化技術(shù)本身的不足有關(guān)系，也與人們應(yīng)用的不恰當(dāng)有關(guān)。既然發(fā)現(xiàn)了數(shù)字化教育建設(shè)過程中的不足，就應(yīng)采取相應(yīng)的措施極力扭轉(zhuǎn)，以確保數(shù)字化教育的發(fā)展不會背離初衷。

三、數(shù)字化教育人文意蘊的回歸

教育是一項旨在培養(yǎng)人的事業(yè)，數(shù)字化教育中人文意蘊的缺失已不容忽視。以何種途徑才可以促使數(shù)字化教育中缺失的人文意蘊早日回歸？該問題解決的關(guān)鍵要落實到人，要對數(shù)字化教育中的人有一個正確的理解與合理的把握。

1.以人為本

無論何種形式的教育，其對象都是指向人，而優(yōu)秀的教育更是以人為本。以人為本，就是要尊重人、愛護人，要充分地認識到，人不僅在身體、精神、理智、情感、情緒和感覺諸方面存在有機整體性，而且在有機體協(xié)調(diào)的內(nèi)部世界與外部世界的聯(lián)系方面也達到和諧一致[6]。

（1）在數(shù)字化教育中確定人文教育價值取向

價值取向?qū)χ黧w的態(tài)度確立、行為的指引和調(diào)節(jié)具有重要影響。因此，人文教育價值取向的確立是數(shù)字化教育發(fā)展中的必要環(huán)節(jié)。人文教育的目的在于喚醒和引導(dǎo)潛藏在學(xué)習(xí)者身上的人文需要，向他們傳遞一定的人文知識，培養(yǎng)他們對于自己、他人以及環(huán)境的人文理解、人文關(guān)懷意識和人文關(guān)懷能力，促使他們樹立高尚的人文理想和人文信念[7]。只有樹立以人為本的人文教育價值取向，才可以確保數(shù)字化教育下教育者在傳遞知識的同時，也對學(xué)習(xí)者實施道德、精神、人格等方面的教育，真正實現(xiàn)教育的育人功能。

（2）要摒棄技術(shù)至上的理念

當(dāng)今的數(shù)字化教育發(fā)展之所以會出現(xiàn)各種異化現(xiàn)象，很重要的一點就是技術(shù)至上理念作祟。在這種理念的影響下，技術(shù)占據(jù)了教育的中心地位，人不再是教育的目的和主體，而成為附庸。因此，我們要讓人重新回到教育的核心位置。在利用數(shù)字化技術(shù)進行知識傳遞的同時，更要注重如何利用數(shù)字化技術(shù)開發(fā)人們在知、情、意融合的高級智慧思維方面的潛力。

（3）在數(shù)字化教育過程中要創(chuàng)設(shè)具有人文關(guān)懷的教育環(huán)境

具有人文關(guān)懷的教育環(huán)境，應(yīng)是以人為中心的，強調(diào)數(shù)字化教育服務(wù)的核心，是充分利用網(wǎng)絡(luò)和各類開放式服務(wù)系統(tǒng)為學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)生活的平臺，滿足學(xué)生和教師多方面精神生活的需求[8]。

2.回歸現(xiàn)實生活

虛擬的數(shù)字化環(huán)境不是我們的家園，現(xiàn)實的生活世界才是我們最根本的生活家園。數(shù)字化教育面對的人是現(xiàn)實社會生活中的人，任何脫離生活的教育都無法真正實現(xiàn)對人的發(fā)展。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中曾經(jīng)明確提出，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，“它是一切社會關(guān)系的總和”[9]。我們在教育中既要認識到人的個體性的存在，更要認識人的社會性的存在。因為人類真正的學(xué)習(xí)活動是發(fā)生在他所參與的社會生活中的，其最終的目的也是要服務(wù)于個體的社會生活的。

回歸現(xiàn)實生活并不意味著數(shù)字化教育就要拋棄虛擬世界，徹底地回歸到生活世界，而是要求數(shù)字化教育中的虛擬世界與現(xiàn)實生活世界保持合理的距離，既不要模糊了彼此之間的界限、混淆在一起，又不要完全地對立隔絕。教育回歸生活世界與數(shù)字化教育都是教育發(fā)展的潮流，現(xiàn)實的生活世界不僅奠定了人類個體存在發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也是數(shù)字化教育發(fā)展壯大所要牢牢抓住的堅實根基。我們的數(shù)字化教育發(fā)展之所以會陷入當(dāng)前的尷尬境遇，其原因是我們沒有妥善處理好現(xiàn)實與虛擬兩者的關(guān)系，沒有實現(xiàn)兩者的有機融合。

3.數(shù)字化人文資源的開發(fā)

數(shù)字化技術(shù)是一把雙刃劍，我們要善于利用它，最大限度地發(fā)揮其有利的一面。我們可以選取古代經(jīng)典、區(qū)域文化、鄉(xiāng)土文化以及現(xiàn)實生活中富有人文情懷的素材，利用數(shù)字化技術(shù)加以開發(fā)，成為數(shù)字化教育中寶貴的教學(xué)資源，更好地發(fā)揮育人價值。在確保數(shù)字化教學(xué)資源豐富性與多樣性的同時，更要保證教學(xué)資源的人性化，不僅要有認知、技能的成分，更要有融合道德、情感、精神的元素。除此之外，選取的教學(xué)資源也應(yīng)更多地貼近現(xiàn)實生活，能夠讓學(xué)習(xí)者在數(shù)字化教育中時刻認識到自己是現(xiàn)實生活世界的人，能夠讓學(xué)習(xí)者通過汲取數(shù)字化人文資源的營養(yǎng)實現(xiàn)自我的不斷完善與發(fā)展。

4.情感互動的教學(xué)設(shè)計

以往的數(shù)字化教育實踐，情感教育目標(biāo)易被忽略或難以得到較好的實現(xiàn)。其主要原因有以下兩點：一方面是教學(xué)設(shè)計者對情感教育因素的忽視導(dǎo)致設(shè)計不周；另一方面是對教學(xué)資源中的情感因素挖掘不夠。在今后的數(shù)字化教育實踐中，我們應(yīng)當(dāng)做到這樣幾點：一是要將情感教育目標(biāo)納入數(shù)字化教育實踐的目標(biāo)行列中去。二是充分利用數(shù)字化技術(shù)的有利條件，為學(xué)習(xí)者營造一個利于情感互動的學(xué)習(xí)環(huán)境。該環(huán)境不僅可以增加教育者與學(xué)習(xí)者之間的情感交流，更要增加學(xué)習(xí)者之間的情感互動，保證在數(shù)字化的環(huán)境下教育者與學(xué)習(xí)者都能獲得現(xiàn)實般的情感體驗。三是要挖掘教學(xué)資源中的情感因素。選取更多具備知識性、情感性價值的教學(xué)資源，在傳遞知識的同時也兼具情感教育。針對教學(xué)資源中不同的情感素材，采取不同的策略手段加以實施。開發(fā)智能型的數(shù)字化教學(xué)資源，使教學(xué)資源變得人性化、智能化，讓學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中可以與教學(xué)資源進行情感互動。

數(shù)字化教育在我國發(fā)展得如火如荼，為教育帶來了新面貌，為教育的發(fā)展帶來了廣闊的前景。然而任何事物都不是完美的，我們應(yīng)正視并妥善處理數(shù)字化教育人文意蘊缺失的問題，讓數(shù)字化教育發(fā)揮應(yīng)有的價值和積極作用，讓技術(shù)真正起到推動教育發(fā)展、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的作用。

參考文獻

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【責(zé)任編輯 王 穎】