跟蹤新成果 把握新動態(tài)

劉旺旺 楊紹瓊

[摘 要] 2015年是學(xué)術(shù)界關(guān)于列寧和斯大林思想研究較為活躍的一年。關(guān)于列寧和斯大林的思想研究呈現(xiàn)出兩個基本特征：一是研究領(lǐng)域更加寬闊，思想認(rèn)識更趨全面；二是與“中國夢”緊密結(jié)合，以史為鑒推進(jìn)理論創(chuàng)新。學(xué)術(shù)界對列寧的文化建設(shè)思想、帝國主義論、執(zhí)政黨建設(shè)思想、國家治理思想、哲學(xué)思想等進(jìn)行了研究，并對斯大林及斯大林模式進(jìn)行了重新認(rèn)識與評價，推進(jìn)了對斯大林社會主義建設(shè)理論、民族理論、國家利益觀等方面的進(jìn)一步研究。

[關(guān)鍵詞] 列寧；斯大林；“中國夢”；黨的建設(shè)；國家治理

[中圖分類號] A82，A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2016）10-0060-10

2015年是學(xué)術(shù)界關(guān)于列寧和斯大林思想研究較為活躍的一年。一年來，關(guān)于列寧和斯大林思想研究的學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)論文，均取得明顯進(jìn)展，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。

一、2015年關(guān)于列寧和斯大林思想研究的基本特征

（一）研究領(lǐng)域更加寬闊，思想認(rèn)識更趨全面

隨著國家馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的實施，學(xué)術(shù)界對列寧思想的研究呈現(xiàn)出前所未有的良好發(fā)展態(tài)勢。2015年，學(xué)術(shù)界出版了關(guān)于列寧思想研究的相關(guān)學(xué)術(shù)著作8本；以“列寧”為篇名搜索路徑，中國知網(wǎng)2015年度刊文226篇。從時間階段上看，既有對列寧晚年思想的挖掘，也有對列寧早期思想的探討，還有對列寧“非常時期”思想的研究；從研究內(nèi)容上看，既有對列寧執(zhí)政黨思想的研究，也有對列寧社會主義建設(shè)思想的研究，還有對列寧哲學(xué)思想的探討；從學(xué)術(shù)性上看，既有思想理論上的共識，也有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧，體現(xiàn)出濃厚的學(xué)術(shù)性。同時，學(xué)術(shù)界圍繞著列寧的文化建設(shè)思想、帝國主義論、反腐倡廉思想、法治思想、國家治理思想等都進(jìn)行了較為深入的探討。

在馬克思主義發(fā)展史上，斯大林是一個復(fù)雜多面且繞不過去的人物。學(xué)術(shù)界對斯大林及其思想的認(rèn)識和評價，經(jīng)歷了曲折的過程。有的時期肯定的評價是主流，有的時期否定的評價是主流。隨著蘇聯(lián)解體，蘇聯(lián)歷史上諸多檔案的解密，學(xué)者們對斯大林及其思想的研究和評價逐漸趨于客觀和理性化。2015年學(xué)術(shù)界對斯大林思想的研究和評價，表現(xiàn)出更趨客觀、全面、實事求是的特點(diǎn)。將斯大林及其思想放在世界歷史的大環(huán)境中進(jìn)行考量，辯證的、一分為二的對其進(jìn)行評價已成為學(xué)術(shù)界的共識。如有的學(xué)者在大背景、長時段的視閾下對斯大林問題進(jìn)行了研究和評價，有的學(xué)者結(jié)合俄羅斯官方多年以來對斯大林塑像的態(tài)度問題研究和評價了斯大林的功過。此外，學(xué)者們還拓展了斯大林思想研究的新領(lǐng)域。如有的學(xué)者對斯大林的國家利益觀、語言觀等進(jìn)行研究，開闊了人們認(rèn)識和評價斯大林的視野。

（二）與“中國夢”緊密結(jié)合，以史為鑒推進(jìn)理論創(chuàng)新

十八大以來，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體以“中國夢”為引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)要協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”，推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺階?！爸袊鴫簟焙汀八膫€全面”成為引領(lǐng)中國發(fā)展的新航標(biāo)，而社會主義建設(shè)實踐經(jīng)驗、共產(chǎn)黨執(zhí)政思想建設(shè)、國家治理體系建設(shè)等也成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。過去一年，學(xué)術(shù)界緊密結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)實踐對列寧的理論遺產(chǎn)進(jìn)行了研究和發(fā)掘。如有學(xué)者對列寧法治建設(shè)思想與當(dāng)代中國的法治建設(shè)進(jìn)行了比較研究；有學(xué)者探討了列寧的反腐倡廉建設(shè)思想及其對當(dāng)下中國的啟示；有學(xué)者研究了列寧關(guān)于社會主義國家治理的思想及其當(dāng)代啟示。此外，隨著“一帶一路”建設(shè)的提出和推進(jìn)，有學(xué)者探討了列寧的國際戰(zhàn)略與對外開放思想?？傊?，這一年來學(xué)術(shù)界把列寧關(guān)于社會主義建設(shè)的理論創(chuàng)新和實踐探索與實現(xiàn)“中國夢”的宏偉目標(biāo)緊密結(jié)合起來。

以史為鑒，是古人留給我們的智慧；理論聯(lián)系實際，是馬克思主義所弘揚(yáng)的學(xué)風(fēng)。對斯大林思想進(jìn)行研究的落腳點(diǎn)，是推進(jìn)改革開放和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)。學(xué)術(shù)界一年來對斯大林及其思想的研究，更加注重揭示其取得成績的原因，發(fā)現(xiàn)其形成的基本經(jīng)驗，明確其遭受失敗的教訓(xùn)，并與中國當(dāng)前協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”的實踐緊密結(jié)合，致力于為中國特色社會主義建設(shè)提供有益借鑒。

二、關(guān)于列寧思想研究的主要內(nèi)容

（一）關(guān)于列寧文化建設(shè)思想的研究

一年來，伴隨著新時期文藝工作座談會的召開和《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》出臺，國內(nèi)諸多學(xué)者重視挖掘和梳理列寧的文化建設(shè)思想，并取得了豐碩成果。

有學(xué)者從發(fā)生學(xué)的角度全面考察了列寧文化理論產(chǎn)生的歷史必然性，從歷史學(xué)的角度考察了列寧文化理論形成發(fā)展的歷史軌跡及其階段性特征，從邏輯上論證了列寧文化理論的豐富內(nèi)容，從價值意義上科學(xué)評價了列寧文化理論的歷史地位和當(dāng)代啟示。并認(rèn)為，列寧的文化理論開創(chuàng)了馬克思主義文化理論的新境界，為蘇聯(lián)文化建設(shè)的順利開展奠定了理論基礎(chǔ)，同時也為中國解決文化建設(shè)問題提供了理論參考 [1]。

有學(xué)者認(rèn)為列寧關(guān)于社會主義文化的思想內(nèi)容豐富且極具特色，體現(xiàn)出其特有的，批判性與包容性、戰(zhàn)略性與務(wù)實性的有機(jī)統(tǒng)一。列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇俄進(jìn)行社會主義文化建設(shè)的過程中，形成了一系列重要的經(jīng)驗和啟示：堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；遵循文化發(fā)展規(guī)律，堅持文化民主；以兼容并蓄的心態(tài)建設(shè)文化等等。這些寶貴的經(jīng)驗，對我國社會主義文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義 [2]。有學(xué)者探究了列寧文化思想形成的主觀條件，主要包括：一是列寧文化建設(shè)思想形成的重要條件是個人素養(yǎng)；二是崇高的理想和遠(yuǎn)大的抱負(fù)是列寧文化建設(shè)思想形成的不竭動力；三是實事求是的精神是列寧文化建設(shè)思想形成的基本遵循；四是孜孜不倦的刻苦學(xué)習(xí)精神是列寧文化建設(shè)思想形成的資源背景 [3]。

還有學(xué)者對列寧“最后的文章”中關(guān)于蘇俄文化建設(shè)若干論斷進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為列寧在口授的“最后的文章”中就蘇俄的文化建設(shè)問題提出了若干重要論斷，包括“問題就在于我們直到今天還沒有擺脫半亞洲式的不文明狀態(tài)”“我們不得不承認(rèn)我們對社會主義的整個看法根本改變了”“為了建立社會主義就需要文明”“我們的國家機(jī)關(guān)，在很大程度上是舊事物的殘余，直到現(xiàn)在還沒有具備建立這種機(jī)關(guān)所必需的文化修養(yǎng)”。這些論斷決不是一些孤立零碎的東西，而是構(gòu)成一個大的整體，在今天看來也未必過時。它無疑會對我國社會主義文化建設(shè)起到重要作用 [4]。

（二）關(guān)于列寧帝國主義論的研究

在全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，世界局部地區(qū)依舊動蕩不安的背景下，列寧關(guān)于帝國主義問題的論述究竟有沒有過時？如何看待當(dāng)代資本主義的新變化？如何正確認(rèn)識當(dāng)代資本主義和社會主義的關(guān)系？上述問題依舊是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

有學(xué)者提出，正確評價列寧的帝國主義論意義重大，必須對國內(nèi)外關(guān)于列寧帝國主義論的種種質(zhì)疑做出積極回應(yīng)。該學(xué)者認(rèn)為列寧帝國主義論的當(dāng)代價值在于：首先，五花八門的所謂新式帝國主義其實質(zhì)還是壟斷；其次，21世紀(jì)爆發(fā)的資本主義金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)，充分證明了帝國主義的寄生性和腐朽性；再次，美國霸權(quán)主義在全球各領(lǐng)域肆虐，印證著列寧帝國主義論的當(dāng)代適用性；又次，列寧帝國主義論運(yùn)用的唯物辯證法，是分析新時代新情況新變化的重要方法論；最后，列寧帝國主義論強(qiáng)調(diào)世界文明潮流和民族歷史階段的創(chuàng)造性結(jié)合，指明了民族現(xiàn)代化的正確方向 [5]。

有學(xué)者提出，列寧的帝國主義論及時代觀是其和平共處思想形成的邏輯起點(diǎn)。列寧在吸收他人對帝國主義問題研究成果的基礎(chǔ)上，對帝國主義的產(chǎn)生、實質(zhì)、基本特點(diǎn)和發(fā)展趨勢作了深刻分析，創(chuàng)立了帝國主義理論。列寧認(rèn)為帝國主義是資本主義向社會主義過渡的時代，資本主義和社會主義兩種制度在邏輯上有并存共處的可能性。至于如何并存共處，十月革命后，列寧從鞏固新生的蘇維埃政權(quán)的實際出發(fā)，提出與不同社會制度國家“和平共處” [6]。

有學(xué)者認(rèn)為，列寧帝國主義論既是對第二國際理論家的綜合，又是在綜合基礎(chǔ)上的真正創(chuàng)新。雖然這并非列寧本人的完全獨(dú)創(chuàng)，但也具有較大的創(chuàng)造性價值。列寧帝國主義論的原創(chuàng)性，不僅是認(rèn)識列寧帝國主義論的必要，也為我們認(rèn)識今天資本主義的新發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。在全球化形勢下，列寧的帝國主義論既非現(xiàn)成可用，也非完全過時。今天全世界金融危機(jī)的爆發(fā)不僅是列寧帝國主義論預(yù)言的實現(xiàn)，而且也從一定程度上證實了列寧帝國主義論的時代價值 [7]。

還有學(xué)者分析了西方國際關(guān)系流派視閾中的列寧帝國主義理論，指出列寧的帝國主義理論是列寧主義理論的基石和核心。西方國際關(guān)系流派既有肯定列寧帝國主義理論的少數(shù)流派，也有否定列寧帝國主義理論的大多數(shù)流派。厘清西方國際關(guān)系流派中列寧帝國主義理論研究的現(xiàn)狀，無論對學(xué)習(xí)國際關(guān)系理論還是對研究列寧主義都是必不可少的基礎(chǔ)。不過，西方國際關(guān)系流派的視閾是有缺陷的、局限的。列寧的帝國主義理論只有在科學(xué)性基礎(chǔ)上理論聯(lián)系實際才能發(fā)揮更大作用，這一點(diǎn)是馬克思主義理論研究者必須首要注意的 [8]。

（三）關(guān)于列寧執(zhí)政黨建設(shè)的思想研究

執(zhí)政黨建設(shè)問題是馬克思主義政黨從執(zhí)政以來一直探索的重大歷史性課題。列寧創(chuàng)造性地將馬克思主義普遍原理與實際相結(jié)合，創(chuàng)立了新型的無產(chǎn)階級政黨，闡述了豐富的無產(chǎn)階級執(zhí)政黨建設(shè)的思想。

有學(xué)者認(rèn)為，純潔性是馬克思主義政黨的應(yīng)有之義，是標(biāo)志黨在馬克思主義思想、政治、組織和作風(fēng)等方面堅定程度、徹底程度和純潔程度的本質(zhì)屬性。通過梳理列寧關(guān)于保持黨在思想上、組織上、作風(fēng)上的純潔性思想，才能把握列寧黨建思想的核心。這一思想對于保持中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，堅持、加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，夯實黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，鞏固黨的執(zhí)政地位，確保黨和國家的長治久安，發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要指導(dǎo)意義 [9]。

有學(xué)者提出列寧晚年政治建設(shè)的核心內(nèi)容是“治權(quán)”。其原因在于，在當(dāng)時蘇俄政治體制中官僚主義作風(fēng)滋長蔓延，權(quán)力越來越集中且越來越缺乏監(jiān)督。這些問題嚴(yán)重妨礙了人民民主，影響了社會主義事業(yè)發(fā)展。為解決權(quán)力高度集中和缺乏監(jiān)督帶來的弊端和風(fēng)險，列寧希望通過加強(qiáng)文化教育、擴(kuò)大民眾參與、完善人民監(jiān)督、推進(jìn)政治體制改革等方式，對公共權(quán)力展開全面治理 [10]。有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)年列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨和當(dāng)代中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政黨建設(shè)上有質(zhì)的相同性，這主要包括：二者所處時代的性質(zhì)是一致的，二者執(zhí)政面臨的根本任務(wù)是一致的，二者需要解決的突出問題是一致的。其核心是二者作為工人階級執(zhí)政黨的性質(zhì)、宗旨的一致性。因此，列寧執(zhí)政黨建設(shè)思想是具有內(nèi)容豐富的理論體系，是理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)造的結(jié)晶，是馬克思主義執(zhí)政黨加強(qiáng)自身建設(shè)的重要思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)[11]。

（四）關(guān)于列寧國家治理思想的研究

黨的十八屆三中全會提出了全面深化改革的總目標(biāo)，即完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇俄社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯的思想，并對社會主義國家治理問題進(jìn)行了探索和思考，創(chuàng)造性地提出了一系列重要思想觀點(diǎn)。

有學(xué)者認(rèn)為列寧在繼承馬克思恩格斯思想的基礎(chǔ)上，在領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃俄國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中堅持馬克思主義基本原理與實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地回答了社會主義國家如何治理的問題，形成了一些重要思想。這主要包括：社會主義國家治理必須堅持黨的總領(lǐng)導(dǎo)及黨政分工原則，必須擁有一支素質(zhì)優(yōu)良的干部隊伍，必須發(fā)揮人民群眾的主體作用，必須實現(xiàn)法治化，必須弘揚(yáng)先進(jìn)的無產(chǎn)階級文化與共產(chǎn)主義道德。還有學(xué)者認(rèn)為，列寧的這些思想觀點(diǎn)對于順利推進(jìn)當(dāng)代中國國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要的啟迪意義和借鑒價值：首先，當(dāng)代中國推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)；其次，現(xiàn)代國家治理的基本路徑應(yīng)當(dāng)是官民共治；最后，社會主義國家治理應(yīng)當(dāng)堅持法治與德治相結(jié)合[12]。

有學(xué)者認(rèn)為列寧在俄國革命和社會主義建設(shè)實踐中積極探索社會主義治理方式，并取得了重要成果。列寧將蘇俄社會主義的實踐從“理想治理”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實治理”，這主要包括：堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，注重黨執(zhí)政能力的提高；堅持人民主體地位，注重人民群眾治理能力的提升；建立健全制度和法律，規(guī)范社會的權(quán)力運(yùn)行和維護(hù)公共秩序。這些理論成果和經(jīng)驗總結(jié)對于理解中國特色社會主義治理具有重要啟示：“社會主義治理要以社會主義初級階段為現(xiàn)實基礎(chǔ)，以建設(shè)和發(fā)展社會主義為目標(biāo)，要積極培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。”[13]

（五）關(guān)于列寧法治建設(shè)思想的研究

依法治國，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的本質(zhì)要求和重要保障。全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須全面推進(jìn)依法治國。列寧作為社會主義建設(shè)事業(yè)的開拓者，他的法治思想隨著社會主義法治事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展越來越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視。

有學(xué)者認(rèn)為全面推進(jìn)依法治國、建設(shè)社會主義法治國家，需要進(jìn)一步挖掘列寧社會主義法制建設(shè)思想的精髓：首先，應(yīng)當(dāng)把握列寧社會主義法制建設(shè)思想在馬克思主義法學(xué)理論中的重要地位，準(zhǔn)確概括和闡述列寧社會主義法制建設(shè)思想的理論創(chuàng)新和對社會主義法制建設(shè)實踐的推動作用；其次，應(yīng)當(dāng)以問題為導(dǎo)向，根據(jù)馬克思主義法學(xué)方法論和當(dāng)代中國法治建設(shè)實踐，總結(jié)和提煉列寧社會主義法制建設(shè)思想對當(dāng)前我國法治建設(shè)頂層設(shè)計的啟示意義；最后，還應(yīng)當(dāng)研究列寧社會主義法制建設(shè)思想對發(fā)展中國特色社會主義法治理論、進(jìn)一步推動馬克思主義法治理論創(chuàng)新、形成中國特色社會主義法治理論體系的重要意義 [14]。

有學(xué)者認(rèn)為隨著蘇俄由戰(zhàn)時轉(zhuǎn)向和平建設(shè)時期，作為社會主義國家締造者的列寧已經(jīng)深刻認(rèn)識到了法治建設(shè)對于鞏固蘇維埃國家政權(quán)和維護(hù)布爾什維克黨執(zhí)政合法性的重要性。列寧認(rèn)為：憲法是國家法治建設(shè)的根本大綱；完善的法律體系，是國家法治建設(shè)的基本前提；嚴(yán)格執(zhí)行和遵守國家憲法和法律，是國家法治建設(shè)實施的重要運(yùn)行環(huán)節(jié)；檢察機(jī)關(guān)踐行法律監(jiān)督職權(quán)，是維護(hù)國家法治建設(shè)的制度保障。面對危害蘇維埃法治建設(shè)的地方保護(hù)主義及官僚主義，列寧力圖建構(gòu)一個從立法到守法、執(zhí)法、司法，再到法律監(jiān)督這樣一個貫穿法律實施全過程的法治運(yùn)行機(jī)制。列寧的法治國家建設(shè)理論和制度實踐不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義的民主法治思想，開啟了世界社會主義法治建設(shè)的征程，也奠定了蘇俄時期以及蘇聯(lián)成立初期社會主義法治建設(shè)的基礎(chǔ)[15]。

（六）關(guān)于列寧哲學(xué)思想的研究

1914-1915 年間，列寧在極其繁忙和艱苦的條件下，抽出大量時間閱讀、研究黑格爾，并在瑞士伯爾尼寫下了大量讀書筆記，這就是人們所熟知的“哲學(xué)筆記”。一百多年來，圍繞著列寧“哲學(xué)筆記”所展開的研究一直沒有停息。

有學(xué)者認(rèn)為列寧的《哲學(xué)筆記》一書具有極其重要的價值：一是有助于深入理解馬克思列寧主義的精髓，即唯物辯證法；二是有助于提高全黨全民族的哲學(xué)理性思維；三是有助于識別和批判現(xiàn)實生活中形形色色的形而上學(xué)特別是詭辯論的思維方式；四是有助于正確認(rèn)識當(dāng)代世界形勢及西方國家資本主義剝削、壓迫、侵略的本性；五是有助于理解掌握《矛盾論》中的對立統(tǒng)一規(guī)律思想，真正貫徹黨的實事求是思想路線；六是有助于提高全黨全民族的學(xué)習(xí)素質(zhì)和能力，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展[16]。

有學(xué)者通過對20 世紀(jì)50 年代以來，以杜娜葉夫斯卡婭、凱文·安德森為代表的美國左派學(xué)者致力于對列寧“哲學(xué)筆記”進(jìn)行人學(xué)解讀的分析，認(rèn)為美國左派學(xué)者提出的“前黑格爾的列寧”和“黑格爾的列寧”兩個對立的列寧形象并不正確。美國左派學(xué)者不僅認(rèn)為列寧在“哲學(xué)筆記”中轉(zhuǎn)向了哲學(xué)唯心主義，“哲學(xué)筆記”構(gòu)成了其1914 年之后政治經(jīng)濟(jì)著作的理論基礎(chǔ)，而且還進(jìn)一步把列寧的“哲學(xué)筆記”人道主義化，并試圖揭示列寧“哲學(xué)筆記”中所謂的哲學(xué)上的矛盾心態(tài)。雖然，美國左派學(xué)者對列寧“哲學(xué)筆記”的人學(xué)解讀根植于從盧卡奇、柯爾施到馬爾庫塞的馬克思主義黑格爾主義化的理論運(yùn)動，對于今天重新思考列寧的“哲學(xué)筆記”具有啟示意義，但是美國左派學(xué)者的人學(xué)解讀從根本上背離了馬克思的哲學(xué)原則和精神，所以他們不可能真正理解列寧在“哲學(xué)筆記”中所實現(xiàn)的思想上的升華和轉(zhuǎn)變，不得不在對“哲學(xué)筆記”的人學(xué)解釋中人為地制造“兩個列寧”的對立，錯誤地認(rèn)為列寧走向了觀念創(chuàng)造世界的唯心主義。相反，列寧通過閱讀黑格爾，更加深刻地理解了馬克思主義并不是對唯心主義的簡單的顛倒，而是一種深刻的、歷史的、實踐的結(jié)構(gòu)性顛倒 [17]。

三、關(guān)于斯大林思想研究的主要內(nèi)容

（一）關(guān)于認(rèn)識和評價斯大林及斯大林模式的研究

對歷史人物的評價，必須堅持歷史唯物主義的原則，結(jié)合其所處的時代和具體的社會歷史條件辯證的進(jìn)行分析?？陀^、準(zhǔn)確地評價斯大林和斯大林模式，關(guān)系到斯大林思想研究的定位問題，且一直是學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)。

有學(xué)者認(rèn)為，對斯大林的分析和評價，必須建立在尊重事實、全面分析的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)進(jìn)行歷史的、具體的、全面的考察。該學(xué)者用大量事實，對斯大林與列寧、與社會主義建設(shè)、與知識分子、與個人崇拜等問題進(jìn)行了研究，結(jié)合史實對斯大林進(jìn)行了客觀的、實事求是的評價 [18]。有學(xué)者指出，把斯大林放在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史坐標(biāo)中去考察，將得出兩種截然不同的認(rèn)識：從短時段看，斯大林增強(qiáng)和壯大了共產(chǎn)黨和馬列主義的力量，擴(kuò)展了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的范圍；但從長時段看，他扭曲了馬克思列寧主義，將共產(chǎn)黨和國際共產(chǎn)主義引向了歧路，使科學(xué)社會主義倒退回半科學(xué)、半空想社會主義的水平。該學(xué)者認(rèn)為，在批判和反思斯大林體制時要有一種歷史主義的眼光，當(dāng)務(wù)之急是要切實認(rèn)真地檢討與反思斯大林在黨的領(lǐng)導(dǎo)模式及社會主義建設(shè)模式上的遺產(chǎn)，不斷提高共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，提升共產(chǎn)黨治理體系現(xiàn)代化和治理能力現(xiàn)代化的水平 [19]。

針對有的著作中提出的斯大林“和列寧一起成為新型國家的締造者”、是“列寧主義的忠誠繼承者和卓越發(fā)展者”等論斷，有學(xué)者提出了不同意見，認(rèn)為這種說法不符合歷史事實。該學(xué)者指出，應(yīng)科學(xué)、辯證的評價斯大林，不能采取極端的態(tài)度和方法：“既不能全盤否定，又要避免在評價時為尊者諱，缺少實事求是的科學(xué)態(tài)度，做出不符合歷史事實的結(jié)論?！盵20]也有學(xué)者研究了斯大林以后蘇聯(lián)歷任領(lǐng)導(dǎo)人對斯大林的定位和評價，以及蘇聯(lián)解體以來俄羅斯官方對待斯大林問題的態(tài)度和主張，認(rèn)為今天對斯大林及其思想的研究，最主要的是要展現(xiàn)那一時期最光明的、充滿生氣勃勃的一面，同時要努力避免發(fā)生過去那種悲劇性的錯誤 [21]。

冷靜看待斯大林和斯大林模式，正確認(rèn)識斯大林模式及其與中國特色社會主義建設(shè)的關(guān)系，不是單純的歷史問題和學(xué)術(shù)問題，而是關(guān)系中國特色社會主義現(xiàn)實和未來發(fā)展的重要理論問題和政治問題。有學(xué)者結(jié)合中國歷代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于“斯大林模式”的立場和態(tài)度，闡明相關(guān)概念的緣起和演變，研究了斯大林模式興衰的客觀歷程。該學(xué)者從方法論的角度，分析了在評價斯大林模式時，尤其是容易產(chǎn)生認(rèn)識混亂的問題上所必須堅持的原則；并明確指出，中國特色社會主義已全面“揚(yáng)棄并超越”了斯大林模式，一種不同于蘇聯(lián)模式的中國特色社會主義新體制已全面形成 [22]。

（二）關(guān)于斯大林社會主義建設(shè)理論與實踐的研究

中國特色社會主義發(fā)展取得了令人矚目的輝煌成就，這得益于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民從實際出發(fā)，突破了蘇聯(lián)模式，敢于改革、勇于創(chuàng)新。研究斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)建設(shè)社會主義的過程中，對社會主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)等進(jìn)行的探索，能夠為我國社會主義建設(shè)提供參考和借鑒。

有學(xué)者對斯大林與20世紀(jì)社會主義事業(yè)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了評析，認(rèn)為斯大林在20世紀(jì)確立了蘇聯(lián)的社會主義強(qiáng)國地位，改變了世界的政治格局，將社會主義事業(yè)推向了全世界，使之成為全球性運(yùn)動。斯大林提出了許多關(guān)于社會主義的理論觀點(diǎn)，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會主義理論，對20世紀(jì)社會主義事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，但是他所犯的錯誤也對20世紀(jì)社會主義產(chǎn)生了消極影響?？傮w來看，斯大林功績大于過錯，應(yīng)該做出實事求是的評價 [23]。

我國選擇社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是總結(jié)蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)驗教訓(xùn)、遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律得出的正確結(jié)論。有學(xué)者研究了蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟(jì)走過的坎坷道路，認(rèn)為斯大林拋棄了新經(jīng)濟(jì)政策，確立了計劃經(jīng)濟(jì)模式。斯大林的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》一經(jīng)問世便成為蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣諭”、計劃經(jīng)濟(jì)模式的“經(jīng)典”，其所堅持的僵硬的計劃經(jīng)濟(jì)管理體制對蘇聯(lián)建設(shè)和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。了解蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟(jì)所經(jīng)過的波折，有利于堅定我們對中國特色社會主義的理論自信、制度自信、道路自信和文化自信 [24]。

隨著俄羅斯公布大量蘇聯(lián)時期政治、經(jīng)濟(jì)和決策的秘密檔案，國內(nèi)外學(xué)者深入研究斯大林問題有了新資料，西方也涌現(xiàn)出一批專門研究斯大林經(jīng)濟(jì)思想的論著。有學(xué)者專門梳理了西方學(xué)者關(guān)于斯大林經(jīng)濟(jì)思想的研究成果，認(rèn)為西方學(xué)者的研究主要集中在斯大林由新經(jīng)濟(jì)政策的執(zhí)行者向終結(jié)者的轉(zhuǎn)變，以及關(guān)于斯大林農(nóng)業(yè)集體化思想的爭論、斯大林的工業(yè)化思想、斯大林式的高度集中的命令經(jīng)濟(jì)體制等方面。雖然西方學(xué)者的研究范式已經(jīng)從極權(quán)主義和主觀主義轉(zhuǎn)向了相對客觀的角度，但他們?nèi)匀粺o法擺脫所處的歷史條件和階級立場的束縛。因此，應(yīng)當(dāng)辯證分析西方學(xué)者的觀點(diǎn)，吸取有益的見解，摒棄錯誤的思想，只有這樣才有助于科學(xué)總結(jié)斯大林經(jīng)濟(jì)實踐中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供良好借鑒 [25]。

馬克思主義政黨歷來重視意識形態(tài)工作，將其視為執(zhí)政的生命線和根基。有學(xué)者研究了斯大林的意識形態(tài)建設(shè)的思想。認(rèn)為列寧逝世后，斯大林繼承和發(fā)展了其意識形態(tài)“灌輸論”的思想，并結(jié)合蘇聯(lián)的實際，以“階級斗爭尖銳化”理論為基礎(chǔ)，批判了資產(chǎn)階級意識形態(tài)，奠定了蘇共意識形態(tài)工作重灌輸、重批判的理論與現(xiàn)實基礎(chǔ)。研究斯大林的意識形態(tài)建設(shè)思想，對我們科學(xué)評價斯大林，剖析我國意識形態(tài)的新變化，解決意識形態(tài)建設(shè)的新問題，推動意識形態(tài)新發(fā)展具有重要意義和價值 [26]。

（三）關(guān)于斯大林民族理論研究

斯大林是民族理論專家，一生撰寫了大量民族問題方面的論著，他的民族理論是馬克思主義民族理論的重要組成部分。對斯大林民族理論的研究，有利于當(dāng)前深刻學(xué)習(xí)和掌握民族問題的本質(zhì)，為解決民族問題提供有益借鑒。

有學(xué)者以客觀公正的態(tài)度為基本立足點(diǎn)，以馬克思主義民族理論在蘇聯(lián)的運(yùn)用和發(fā)展為基本線索，系統(tǒng)梳理了斯大林民族理論的萌芽、形成、深化、鞏固、異化等歷史演進(jìn)過程，科學(xué)揭示了斯大林民族理論的發(fā)展規(guī)律。該學(xué)者辯證闡述了斯大林的民族平等觀、民族自決觀、民族區(qū)域自治觀等精辟觀點(diǎn)及其形成的原因、主要內(nèi)容和影響，對斯大林民族理論在蘇聯(lián)民族工作實踐中取得的貢獻(xiàn)和造成的失誤進(jìn)行了客觀公正的評價，認(rèn)為斯大林的民族理論既有科學(xué)合理的成份，也有消極失誤的內(nèi)容，其理論發(fā)展過程經(jīng)歷了由健康合理階段向異化極端階段的轉(zhuǎn)變[27]。

（四）關(guān)于斯大林國家利益觀研究

國家利益指一個國家的整體利益。國家利益觀，指對事關(guān)國家利益的問題，如國家安全、國家主權(quán)、國家發(fā)展等問題的根本認(rèn)知。中國特色社會主義的國家利益觀，以人民利益為基本內(nèi)核和根本準(zhǔn)則，其理論基礎(chǔ)是馬克思主義的國家利益觀。

研究斯大林的國家利益觀對于認(rèn)識蘇聯(lián)的內(nèi)政外交至關(guān)重要，對于正確認(rèn)識和理解馬克思主義國家利益觀，以及社會主義國家圍繞國家利益而采取的戰(zhàn)備和策略，也有重要的啟示作用[28]。有學(xué)者從國家利益的角度，研究了斯大林與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系，認(rèn)為斯大林作為蘇聯(lián)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及國際共產(chǎn)主義運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人，與中國共產(chǎn)黨之間的恩怨悲歡，其中既有推動世界革命的考慮，也有意識形態(tài)的碰撞，而處于主流和核心地位的是國家利益的沖突。從斯大林與中國共產(chǎn)黨關(guān)系的演變來看，其中階級利益和意識形態(tài)的因素是明顯的，但國家利益至上和民族利己主義的影響也是根深蒂固、源遠(yuǎn)流長的[29]。

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[責(zé)任編輯：李利林]