松桃苗族花鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究

黃藝

摘 要 花鼓舞是一項(xiàng)集舞蹈、體育、音樂(lè)為一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，尤其在貴州松桃、湘西等地比較盛行。本文運(yùn)用了文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法對(duì)對(duì)松桃苗族花鼓舞進(jìn)行研究，深入了解苗族花鼓舞的發(fā)展及其存在的問(wèn)題。對(duì)通過(guò)對(duì)苗族花鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究，收集相關(guān)的信息整理和分析，探尋苗族花鼓舞面臨失傳的拯救方法。并提出一些適合松桃苗族花鼓舞發(fā)展的對(duì)策，為當(dāng)?shù)孛褡逦幕Ｗo(hù)機(jī)構(gòu)提供一定的參考，為苗族花鼓舞的發(fā)展謀求可持續(xù)發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞 松桃 苗族花鼓舞；現(xiàn)狀；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：G852.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2016）09-040-01

苗族花鼓舞2011年被列為了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是苗族地區(qū)特有的文化，是苗民們智慧的結(jié)晶。貴州松桃是苗族人民聚居的地區(qū)，人們世世代代的在一起勞動(dòng)，由勞動(dòng)而來(lái)的便是特定文化的生成，因此苗族花鼓舞在當(dāng)?shù)厥⑿幸簿筒皇且环N偶然。隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，苗族花鼓舞根植的環(huán)境受到了改變，發(fā)展也受到了沖擊。苗族花鼓舞傳承時(shí)需要守住傳統(tǒng)，同時(shí)要適應(yīng)今天的這個(gè)社會(huì)。因此，面對(duì)當(dāng)前社會(huì)的轉(zhuǎn)型，苗族花鼓舞何去何從成為了一個(gè)重大的課題。

一、花鼓舞的起源及發(fā)展歷史

花鼓舞的鼓及其起源：

苗族是古代‘三苗的后裔，‘三苗又是‘九黎之后也?！庇捎诿缱遄嫦闰坑鹊膽?zhàn)敗，從中原逐漸被驅(qū)趕至西部的崇山峻嶺之中。

苗民們通過(guò)言傳身教的方式，一代一代的把苗鼓這種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化傳承了下來(lái)，正如他們的苗歌一樣被人們所知曉。現(xiàn)在苗鼓的表現(xiàn)形式是十分完整的，因此可以說(shuō)苗鼓是苗民們的“活文字”。1978年后，花鼓舞這種打擊樂(lè)走出了大山，成為了民族地區(qū)旅游的一部分，并多次參加了演出活動(dòng)，倍受人們的好評(píng)。

二、苗族花鼓舞的價(jià)值

（一）社會(huì)價(jià)值

松桃苗族花鼓舞是當(dāng)?shù)厝嗣窀星槭惆l(fā)的一種主要方式，是共同社會(huì)意識(shí)相結(jié)合的一個(gè)見(jiàn)證物。苗族沒(méi)有屬于自己的文字，他們本民族的一些生活經(jīng)歷抑或神話傳說(shuō)，都蘊(yùn)含在了花鼓表演里面，花鼓是一種文化的載體，是一種“律動(dòng)的文字”。當(dāng)前，苗民們已遍布祖國(guó)的五湖四海，甚至有的流連海外，花鼓作為他們本民族的特有文化，充當(dāng)著感情橋梁的作用。使這個(gè)民族的人民能夠僅僅的擁抱在一起。由此可知，花鼓舞對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)的安定都有著重要的價(jià)值。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

松桃縣每年帶團(tuán)到各地區(qū)演出能賺取一些經(jīng)費(fèi)，對(duì)于一個(gè)縣城的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)錢(qián)或許是杯水車(chē)薪，但對(duì)于參與的人來(lái)相對(duì)于農(nóng)事收成已是較為可觀的收入。除此之外，松桃縣在“四月八”、“端午節(jié)”舉行的苗族花鼓舞表演，在一定程度上可以拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化就是財(cái)富，這是一條亙古不變的真理，只是它變成財(cái)富時(shí)間或早或遲罷了。

三、苗族花鼓舞的特點(diǎn)

（一）地域性

苗族花鼓舞是源起于苗族地區(qū)，集體育、舞蹈、音樂(lè)于一體的藝術(shù)形式。當(dāng)前，苗族花鼓舞在黔東北和湘西苗族地區(qū)開(kāi)展得較為廣泛。俗話說(shuō)“一方水土，養(yǎng)一方人”現(xiàn)在中國(guó)的苗族大多數(shù)聚居在云、貴、川等地，這些地方相對(duì)于中國(guó)的其他地方來(lái)說(shuō)，地勢(shì)比較偏僻，交通比較閉塞，經(jīng)濟(jì)比較落后，也正因?yàn)槿绱?，苗族花鼓舞受外界的沖擊較小，才使得花鼓舞比較完整的傳承至今。

（二）民族性

苗族花鼓舞所表現(xiàn)的題材大多數(shù)來(lái)源于苗族人民的生活生產(chǎn)。其中注入了苗族人民的感情。其他的民族也打鼓，但與苗鼓的表現(xiàn)形式是絕不相同的，花鼓舞是苗族地區(qū)特有的藝術(shù)。其表現(xiàn)形式有：首先，苗族鼓舞的“原生態(tài)化”是苗族人民有歌即舞、無(wú)鼓不成舞的情感表達(dá)。尤如苗人天生愛(ài)唱歌一樣，手舞即鼓，散點(diǎn)錯(cuò)落，既有一定的程式鼓點(diǎn)動(dòng)作，又有放蕩不羈的民族風(fēng)格。苗族“四月八”，來(lái)自四面八方的青年男女，擊鼓起舞，歌聲悠揚(yáng)，展現(xiàn)出一幅苗疆盛世的生動(dòng)畫(huà)卷。其次是表演陣容的多變性，單面鼓、兩面鼓、四面鼓甚至八面鼓可以合奏，少則幾人，多則鼓手幾十上百人，場(chǎng)面蔚為壯觀。再次就是男女同舞，歌舞之不盡。所以苗鼓舞有其獨(dú)特的民族性，體現(xiàn)出苗族這個(gè)民族特有的性格。花鼓舞中蘊(yùn)含著苗民們的感情，在開(kāi)展的時(shí)候故有著民族性的特點(diǎn)。

四、花鼓舞傳承和發(fā)展中存在的問(wèn)題

（一）內(nèi)在元素丟失

松桃花鼓舞，最早起源于宗教的祭祀活動(dòng)，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)事豐收或家人安康吉祥。其中包含有許多做農(nóng)事時(shí)的動(dòng)作和武術(shù)動(dòng)作，在舞蹈時(shí)也像武術(shù)一樣做到形神兼?zhèn)洹５S著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，改變了原有苗族花鼓舞生存的環(huán)境，傳承過(guò)程中難免會(huì)造成一些元素的丟失。

（二）表演陣地縮小，平臺(tái)減少

由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力提高，人們的物質(zhì)和意識(shí)形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，致使花鼓舞賴以生存的環(huán)境受到了影響，一些傳統(tǒng)民俗文化意識(shí)隨之淡化。對(duì)民族節(jié)日有較強(qiáng)依存性的花鼓舞活動(dòng)陣地逐年縮小，展示平臺(tái)日益減少。

五、苗族花鼓舞的發(fā)展對(duì)策

（一）加強(qiáng)當(dāng)?shù)卣闹匾?/p>

苗族花鼓舞的開(kāi)展與當(dāng)?shù)卣欠植婚_(kāi)的?；ü奈栌捎谑艿蕉嘣幕臎_擊，很多原本特定舉行表演的日子被取消，使它表演的平臺(tái)減少了很多。政府是為人民服務(wù)的機(jī)構(gòu)，是人民意志所擁護(hù)的組織。它在花鼓舞表演的舉行中可以發(fā)揮重要的作用。它能夠通過(guò)頒發(fā)地方文件或組織人員開(kāi)展花鼓舞的活動(dòng)，通過(guò)法律的形式，把這些傳統(tǒng)節(jié)慶日應(yīng)該舉行的活動(dòng)重新恢復(fù)開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭蔚.湘西苗族鼓舞[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào).2005.

[2] 黃汨；翁新國(guó).貴州松桃苗族花鼓舞藝術(shù)文化的多維度解讀[J].貴州民族研究.2013（04）.