英屬馬薩諸塞政教關(guān)系初探

劉麗玲

（哈爾濱師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

英屬馬薩諸塞政教關(guān)系初探

劉麗玲

（哈爾濱師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

早期的馬薩諸塞政教關(guān)系是一個十分復(fù)雜的問題，其也是“海灣殖民地清教徒招致最普遍誤解”的重要問題，圍繞這個問題國內(nèi)外很多學(xué)者的研究出現(xiàn)很大的爭議，存在很多分期。雖然各個研究學(xué)者都有自己的想法和見解，其理解和分析都有合理的地方，但是其中仍然會出現(xiàn)很多的問題，基于以上問題的研究需要納入到新英格蘭的歷史研究當(dāng)中，而且在整個早期的美國歷史進(jìn)程的研究當(dāng)中地位顯著，意義重大，因此值得學(xué)者深入的分析和研究。

英屬馬薩諸塞；政教關(guān)系；殖民地

前言：英屬馬薩諸塞殖民地的最初創(chuàng)建者是一群完全承受不了英國當(dāng)?shù)乇就磷诮唐群Φ那褰掏?，這群人的信仰十分堅定，信仰純潔，生活中十分質(zhì)樸勤勞，很多清教徒追求信仰的自由，開始按照上帝選擇民眾的信心來不斷的克服困難，經(jīng)過大洋的距離限制，來到一片對于他們來說是完全陌生的地方，開始嘗試通過自己的努力來建立屬于自己的城市，實(shí)現(xiàn)上帝的真理。但在其實(shí)現(xiàn)夢想的過程當(dāng)中，卻還是采取了同樣類型的宗教專制的 政策，將清教公里會當(dāng)做是主要的官方教會，開始對其他教會進(jìn)行迫害。文章主要分析了英屬馬薩諸塞政教關(guān)系，具體內(nèi)容如下。

第一次世界大戰(zhàn)發(fā)生之后，美國地區(qū)社會的孤立主義思想潮流開始出現(xiàn)，到了十幾年代的時候出現(xiàn)了注重美國地特性的思潮，人們開始從不同的層面對歐洲傳統(tǒng)對美國的影響進(jìn)行抑制，其中美國地區(qū)的清教師其中的主要幫派。這一個幫派的史學(xué)家將馬薩諸塞殖民地當(dāng)局針對自由民主的選舉限制看作是教會對于國家事務(wù)管理的有效形式，根據(jù)以上內(nèi)容提出了早期的馬薩諸塞殖民地的清教統(tǒng)治并不是傳統(tǒng)的非神權(quán)政治的狀況，并不是像米勒說的一樣，“世俗政府擁有無可爭辯的至高權(quán)力。

在基督下面的教會首腦屬于世俗長官”，教會能夠服從世俗政府的具體指引，牧師雖然已經(jīng)獲得了特許狀的具體規(guī)定，可以在大議會產(chǎn)生具體分歧的時候，會做出實(shí)際的“仲裁和決斷”，但是具體的忠告和建議是不具備強(qiáng)制力的狀況，在具體的實(shí)踐過程中不能完全被地方長官接受，導(dǎo)致該項事件發(fā)生的主要原因包含以下幾點(diǎn)問題：第一，公理制的“契約神學(xué)”理論。在該理論下特定的公理會可以實(shí)施自制的方式，各個公理會具有獨(dú)立和平等的特征。第二，特許狀中的相關(guān)規(guī)定，綜上所述，馬薩諸塞殖民地建立的基礎(chǔ)條件是英國國王查理一世簽署的特許狀，其中特許狀的規(guī)定中顯示馬薩諸塞海灣公司享有美洲北緯某個緯度的殖民特權(quán)，且有權(quán)利在不違反英國國王法律的條件下做好具體的布局和管理，在該區(qū)域中建立的定居地，且能夠為該項設(shè)立在定居地和居民的政府和官職上面。第三，母國的經(jīng)歷，清教徒針對英國國教會的具體迫害依然很清晰，想象都很后怕，因此害怕的情緒導(dǎo)致牧師具備了左右政府決策的權(quán)利，除此之外，英國的政府試圖通過在新英格蘭的殖民地建立“主教制”的方式，導(dǎo)致世俗政府的領(lǐng)導(dǎo)者對于教會更加的反感。第四，牧師自身的具體需求和認(rèn)同，根據(jù)馬薩諸塞特許狀的具體規(guī)定可知：總督及其助理具有在殖民地實(shí)施牧師雇傭的基礎(chǔ)權(quán)利。很多牧師由于生活的牽絆，不得不屈尊于世俗政府官員的引導(dǎo)，且牧師主觀層面上認(rèn)識世俗政府擁有了至高無上的權(quán)利，在具備權(quán)利的至高無上之外，世俗政府可以按照自己的實(shí)際心意來將其具體的職責(zé)解釋成教會和世俗政體之間的保護(hù)者角色，同時還對教會的諸多事務(wù)進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)控，避免教會涉足到世俗政務(wù)的處理中。

就馬薩諸塞殖民地的具體檔案管理來看，世俗政府致力于自身優(yōu)勢地位的維護(hù)，世俗政府在不斷干涉教會事物的過程中，能夠?qū)⒛翈煹淖饔脟?yán)格限制在具體的事件調(diào)解、仲裁中，不允許牧師承擔(dān)相應(yīng)立法或者其他十分重要的世俗職位。清教徒主張教會和國家的權(quán)利都是上帝賦予的，因此兩者 都需要崇拜上帝，推行上帝律法，但是盡管二者的職責(zé)相同，規(guī)定了兩個機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)和作用，但是國家對于其管理內(nèi)的人和世俗的管理具有強(qiáng)制性的權(quán)利，教會負(fù)責(zé)教徒的精神幸福，其具備宗教中非強(qiáng)制性的權(quán)利。由于清教徒在母國承受了很多痛苦，因此其注重信念，教會不可以干涉國家的事務(wù)處理。因此當(dāng)牧師侵犯官員管理的時候，官員的反對情緒強(qiáng)烈。

創(chuàng)建新英格蘭殖民地的清教徒十分堅信公理制的教會政體模式，其遷徙的主要使命是在新的土地上不斷確立并就推行該種政體形式，由此完成改革，確保英格蘭教會歷史任務(wù)的完成，即為了自己的母國和歐洲大陸地區(qū)的宗教改革提供模板。在清教徒到達(dá)北美大陸之后，其變首先確立了公理制的高尚地位，在支持的時候針對違反的聲音進(jìn)行遏制。由此教會獲得了很大的影響力，世俗領(lǐng)導(dǎo)者充分認(rèn)識到了該項內(nèi)容，因此不斷努力的在限制教會干涉世俗事務(wù)。殖民地建立的初期，世俗的領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)現(xiàn)很多地方官員開始實(shí)施自己的職權(quán)，但是很容易遭到人們的反對，但是經(jīng)過地方官員和牧師的聯(lián)合針對問題的解決使用《圣經(jīng)》中的很多例子來解釋，導(dǎo)致教會的很多成員根本不具備反對的能力，在該環(huán)境下不斷鞏固了世俗統(tǒng)治者的實(shí)際權(quán)力。同時教會也開始喜歡和世俗政府的合作和協(xié)調(diào)，利用聯(lián)合的形式維護(hù)宗教的地位。約翰達(dá)文波特曾經(jīng)指出，教會和國家之間不是對立的關(guān)系，兩者不是互相破壞而是 相互配合的關(guān)系，根據(jù)上帝的意思來看，為了福利的獲取來贏得相互幫助。殖民地在建立的初始階段面對英國政府的具體干涉，其內(nèi)部自由的人民十分強(qiáng)烈要求分權(quán)，面對多方面威脅來臨的時候，世俗政府可能會被強(qiáng)迫利用教會和牧師來提升社會的穩(wěn)定性，除此之外，殖民地的內(nèi)部會隨著移民的不斷增加導(dǎo)致內(nèi)部出現(xiàn)離心的狀況，促使世俗政府更加依靠于牧師的忠告和調(diào)解。

結(jié)語：根據(jù)以上分析來看，在馬薩諸塞殖民地建立的最初，國家和教會之間實(shí)施合作的最初始目的是為了維護(hù)殖民地人們的生活穩(wěn)定，確保政府通知的牢固性，雖然教會和國家之間的聯(lián)系緊密，但是根據(jù)馬薩諸塞殖民地的具體記錄和清教徒領(lǐng)導(dǎo)者的論述中可知，政教分離的情況在不斷被暗示，兩個機(jī)構(gòu)的權(quán)利范圍是明確規(guī)定的。

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1671-864X（2016）10-0066-01