乞巧拜仙，金針度人

近十年來(lái)，每年的七夕期間，廣州地區(qū)的天河、黃埔、番禺等地婦女的乞巧傳統(tǒng)，經(jīng)媒體宣傳，其影響越來(lái)越大。期間雖然多有政府主導(dǎo)的各種宣傳展示活動(dòng)，但與七夕有關(guān)的習(xí)俗卻一直在民間鮮活地傳承，該傳統(tǒng)其來(lái)有自。舊時(shí)，農(nóng)歷七月初七日，廣州地區(qū)未婚女子為七娘會(huì)，陳花果作供，于庭中拜仙，對(duì)月穿針乞巧。是夜，雞初鳴時(shí)分，擔(dān)江水或井水儲(chǔ)存起來(lái)，此為天孫水，亦謂之圣水，沐浴可治療熱病。

一

早在宋代，廣東即已盛行七夕乞巧，宋代詩(shī)人劉克莊即有“粵人重巧夕，燈火到天明”[1]詩(shī)句。明清時(shí)期，嶺南地區(qū)七夕拜會(huì)乞巧習(xí)俗依然繁盛。地方志及文人筆記多有記載。

七月初七為七娘會(huì)，乞巧。沐浴天孫圣水，以素馨、茉莉結(jié)高尾艇，翠羽為篷，游泛沉香之浦，以象星槎?！缶稄V東新語(yǔ)》[2]

七夕，汲華水貯之，以備酒漿，曰圣水。兒女陳瓜果乞巧，有喜蛛網(wǎng)則為得巧。 ——（乾?。斗h志》[3]

七夕，女兒乞巧。名媛劉蘭雪詩(shī)云：堪笑東鄰各女兒，聲喧檐外斗蛛絲。經(jīng)年未識(shí)回文錦，試問(wèn)天孫巧與誰(shuí)？又名媛孫蕙蘭詩(shī)曰：乞巧樓前雨乍晴，彎彎新月伴雙星。鄰家有女都相學(xué)，鬧取金盤(pán)看五生。七夕遇雨，余五娘詩(shī)曰：乞巧傳杯不暫停，人間天上兩關(guān)情。西風(fēng)吹斷牛郎淚，灑落檐前作雨聲。是夕雞初鳴，汲江水或井水，凈器貯之，味久不變，且益甘香，謂之圣水，專(zhuān)療百般熱病。此夕水獨(dú)重于他夕，若雞二唱汲之，即不然矣?！ㄇ澹┓抖税骸痘浿幸?jiàn)聞》[4]

明清時(shí)期的文人詩(shī)歌也多有描述。

銀河鵲尚未成橋，花果陳筵迓碧霄。兒女心忙先乞巧，分明七夕是來(lái)宵。七月初六夜，為七娘會(huì)，兒女以花果作供乞巧。（《乞巧》）

七日良宵鵲駕成，空庭拜罷夜三更。勸君欲汲天孫水，莫待雞啼第二聲。（《天河水》）——（清）陳坤：《嶺南雜事詩(shī)鈔》[5]

清代學(xué)者汪瑔（1828—1891）更以十首《羊城七夕竹枝詞》，詳盡描述清中晚期廣州地區(qū)的七夕盛況，設(shè)長(zhǎng)筵陳設(shè)瓜果，香奩器具俱備；直徑數(shù)尺的梳妝盤(pán)，盛滿女兒們梳妝打扮的各色衣服、鏡子之類(lèi)；在翠綠的稻苗、豆莢掩映中的玻璃燈，翠色冷光相照，澄明透徹；各種巧藝制作，精巧絕倫；新嫁娘們則忙著“謝仙”，從此告別乞巧；是夜姑娘們盛水于盆，第二日早上起來(lái)，觀看浮在水面的落葉等所成影像，占驗(yàn)所得之巧。

越王臺(tái)畔雨初停，幾處秋光到畫(huà)屏。好是羅云弦月夜，家家兒女說(shuō)雙星。

繡闥瑤?kù)槿〈伍_(kāi)，花為屏障玉為臺(tái)。青谿小妹藍(lán)橋姊，有約今宵乞巧來(lái)。

十丈長(zhǎng)筵五色光，香奩金翠競(jìng)鋪張?？蓱?yīng)天上神仙侶，也學(xué)人間時(shí)世妝。

乞巧設(shè)長(zhǎng)筵，用方幾數(shù)十。其所陳設(shè)，自瓜果燈燭而外，香奩縷箱中器具，幾于無(wú)一不備。又有織女梳妝盤(pán)，圓徑數(shù)尺，中盛鏡匣衣扇之屬，皆用雜彩及砑金五色等箋制成。或出自閨中，或購(gòu)諸市上，雖巨費(fèi)不吝也。廣州諸邑皆有此風(fēng)，而會(huì)城為最。

稻苗豆莢綠成叢，費(fèi)盡滋培一月功。嫩綠幾層紅一點(diǎn)，羊鐙光在翠秧中。

一月前，以水浸谷豆之屬，俟其發(fā)芽，約高數(shù)寸，即移置磁盎，至七夕陳于筵際。中燃玻璃鐙，空明四照。宋人詞所謂“翠色冷光相射”者，庶幾近之。

小品華蕤制最精，胡麻膠液巧經(jīng)營(yíng)。不知翠袖紅窗下，幾許功夫作得成。

用胡麻小粒及碎剪鐙心草黏砌盤(pán)盞鐙檠之屬，又或作小隊(duì)儀仗，如旗傘牌扇之類(lèi)，大僅數(shù)寸，精巧絕倫。曩皆制自閨中。近年市肆亦有制就出售者矣。

排當(dāng)真成錦一窩，妙偷鴦杼勝鸞梭。何須更向天孫乞，只覺(jué)閨中巧更多。

約伴燒香歷五更，褰裙幾度下階行。相看莫訝腰支倦，街鼓遙傳第四聲。

姊妹追隨上下肩，個(gè)儂新試嫁衣鮮。嬌癡小妹工嘲謔，明歲何人又謝仙。

乞巧皆女郎。其新嫁者預(yù)于會(huì)，則謂之“謝仙”。

幾盞清泉汲深夜，銅盤(pán)承取置庭心。今年得巧知多少，水影明朝驗(yàn)繡針。

是夜以盤(pán)水置庭中，俾受風(fēng)露。次日浮小花針或豆葉于水面，觀水中影所成物象。為得巧之驗(yàn)。

升平舊事記從前，動(dòng)費(fèi)豪家百萬(wàn)錢(qián)。昔日繁華今日夢(mèng)，有人閑說(shuō)道光年。

道光中乞巧之風(fēng)最盛，豪門(mén)盛族一夕之費(fèi)或數(shù)百金。往往重門(mén)洞開(kāi)，外人入而縱觀，無(wú)呵止者。咸豐甲寅以后，此風(fēng)頓衰。近十余年，乃漸復(fù)舊觀。然多閉門(mén)以拒游人，非相識(shí)者，無(wú)由闌入矣。[6]

汪瑔記述乞巧之盛，尤以道光年間的廣州城區(qū)為最，豪門(mén)巨族有些竟然為家中女兒“擺七夕”花費(fèi)百萬(wàn)錢(qián)，也許是夸大之詞。那些平日重門(mén)關(guān)鎖的高墻大院，此時(shí)皆重門(mén)洞開(kāi)，任由外人入內(nèi)品鑒家中女兒的巧藝。只可惜咸豐甲寅年間（1854年）廣東天地會(huì)“洪兵”之亂后，此風(fēng)頓時(shí)衰落。此后雖舊觀漸有恢復(fù)，但豪門(mén)巨族皆閉門(mén)謝客，不再供外人欣賞了。

1934年8月15日《越華報(bào)》發(fā)表作者蒲劍的文章，回憶光緒年間廣州乞巧之盛況，大戶人家，爭(zhēng)相競(jìng)奇斗麗。

七夕節(jié)巧瑣談

蒲 劍

吾粵女郎，每年七月初六七兩夕聯(lián)合諸姐妹在廳堂之上。陳列紙通芝麻制成之各種故事扎作，刺繡絲織手工品及燈色瓜果等類(lèi)。各出心裁，爭(zhēng)奇斗巧?；虺姘艘粢灾鷳c。名曰拜仙。到夜諸女郎傅粉涂脂，列座廳前。惹得一般狂蜂浪蝶，鑄立門(mén)外，評(píng)頭品足。在富有之家，每次所耗之金錢(qián)，多則數(shù)千，少亦數(shù)百。其貧乏者則瓜果香燭，雖少亦花費(fèi)一元數(shù)角?！傥羝蚯桑贿^(guò)陳設(shè)瓜果針線之類(lèi)而已，乃后則有諸種女兒制品出焉。向憶光緒年間，周某以庫(kù)書(shū)起家，給數(shù)千元與其女拜仙。其時(shí)物價(jià)甚平，布置得窮奢極侈。一般人街談巷議周家拜仙如何奢華，如何聲勢(shì)。聞?wù)呓砸缘靡欢脼榭?。故初六、七兩晚，把一條寶華坊擠擁得水泄不通。是時(shí)富豪之家，與官宦小姐們，不甘落后。效尤競(jìng)奮斗富。投機(jī)者每屆七月初一日，即賃鋪擢列乞巧品物，供人采買(mǎi)。有用紙通芝麻等砌成各種戲本故事一座。內(nèi)藏機(jī)器，上錬即能行動(dòng)者，每座價(jià)值百數(shù)十元。其余砌成各種器皿用具，五光十色，奇形怪狀，美不勝收。業(yè)此者多獲厚利。其市以上下九甫，寶華路，高第路，河南洪德路等處為最繁盛。因其地點(diǎn)適中，且多殷戶，其余則零星小販，不足與論。近年因世界不景氣所影響，已不若爾時(shí)熱鬧矣。

二

此俗一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期。1923年，上海廣益書(shū)局出版的胡樸安所輯《中華全國(guó)風(fēng)俗志》，其中有《廣州歲時(shí)紀(jì)》《廣州之七夕》，皆詳細(xì)描寫(xiě)民國(guó)初期廣州地區(qū)七夕習(xí)俗，為今天的七夕民俗傳承留下了寶貴的參考資料。

七月初七日，俗傳為牛女相會(huì)期，一般待字女郎，聯(lián)集為乞巧會(huì)。先期備辦種種奇巧玩品，并用通草、色紙、芝麻、米粒等，制成各種花果、仕女、器物、宮室等等，極鉤心斗角之妙，初六日陳之庭內(nèi)，雜以針黹、脂粉、古董、珍玩及生花時(shí)果等，羅列滿桌，甚有羅列至數(shù)十方桌者。邀集親友，喚招瞽姬（俗稱(chēng)盲妹），作終夜之樂(lè)。貧家小戶亦必勉力為之，以應(yīng)時(shí)節(jié)。初六夜初更時(shí)，焚香燃燭，向空禮叩，曰迎仙。自三鼓以至五鼓，凡禮拜七次，因仙女凡七也，曰拜仙。禮拜后，于暗陬中持綢絲穿針孔，多有能渡過(guò)者，蓋取“金針度人”之意。并焚一紙制之圓盆，盆內(nèi)有紙制衣服、巾履、脂粉、鏡臺(tái)、梳篦等物，每物凡七份，名梳裝盆。初七日，陳設(shè)之物仍然不移動(dòng)，至夜仍禮神如昨夕，曰拜牛郎。此則童子為主祭，而女子不與焉。禮神后，食品玩具饋贈(zèng)親友。拜仙之舉，已嫁之女子不與會(huì)，唯新嫁之初年或明年必行辭仙禮一次，即于初六夜間，禮神時(shí)加具牲醴、紅蛋、酸姜等，取得子之兆，又具沙梨、雪梨汁果品，取離別之義。惟此為辭仙者所具。他女子禮神時(shí)，則必撤去。又初七日午間，人家只有幼小子女者，咸禮神于檐前。禮畢，燃一小梳妝盆，曰拜檐前，祈其子女不生瘡疥。俗以檐前之神為齷蹉神也。復(fù)有一事，即于是日汲清水貯于壇內(nèi)密封之，嘗久貯不變臭味，曰七月七水調(diào)藥，治熱性瘡疥，極有特效。

廣州風(fēng)俗，綦重七夕，實(shí)則初六夜也。諸女士每逢是夕，于廣庭設(shè)鵲橋，陳瓜果，焚檀楠，爇巨燭，錦屏繡椅，靚妝列座，任人入觀不禁，至三更而罷，極一時(shí)之盛。其陳設(shè)之品，又能聚米粘成龍眼、荔枝、蓮藕之屬，極精致，然皆藝事，巧者能之。惟家家皆具有秧針一盂，陳于幾，植以薄土，蓄以清泉，青蔥可愛(ài)，乃女伴兼旬浸谷，昕夕量水，屏炎熱天時(shí)醞釀而成者。睹此覺(jué)中土“谷雨浸種，芒種蒔秧”之說(shuō)，猶滯古諺，拘于地、囿于時(shí)也。廣州盛暑時(shí)，晝皆衣單稀衣，夜較涼，可衣復(fù)稀衣。其天時(shí)如此?；浀練q兩熟，七月蒔秧，十一月刈稻，以為常。[7]

從上述描述可知，民國(guó)期間廣州一帶七夕會(huì)，實(shí)際上初六日即在庭中陳設(shè)各種用通草、米粒、芝麻等日常用品制作的奇巧玩品，以及女兒縫紉用的針線工具、化妝用品等，初六夜初更迎仙，三更、五更時(shí)分，拜七仙，然后“金針度人”，并焚梳妝盆，是夜，新嫁女辭仙。初七日童子拜牛郎，家中有幼小子女者焚小梳妝盤(pán)，祈求小孩不生瘡疥。另外，貯清水，密封，以備調(diào)藥之用。綜合宋至民國(guó)的文獻(xiàn)記載，可知七夕是廣州一帶非常重要的節(jié)日。

1929年3月，時(shí)任廣州特別市黨部委員的蒲良柱發(fā)起組織成立“廣州市風(fēng)俗改革委員會(huì)”，當(dāng)年7月11日正式成立，翌年2月份倉(cāng)促結(jié)束。該委員會(huì)以“改良風(fēng)俗，破除迷信”為宗旨，成立之時(shí)適逢臨近一年一度的七夕拜仙燒衣習(xí)俗時(shí)日，連日在《廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)》以記者名義，刊發(fā)文章痛陳婦女之“傷風(fēng)敗俗”。足見(jiàn)民國(guó)時(shí)期某些官員對(duì)于民俗的態(tài)度，其觀念還是非常陳腐。文中對(duì)于當(dāng)時(shí)七夕拜仙舉市若狂的描述，雖不乏種種貶義，倒可一窺民國(guó)時(shí)期廣州一帶七夕的盛況。

改革風(fēng)聲中舉市若狂之?huà)D女拜仙運(yùn)動(dòng)

民眾視法令如牟髦丑態(tài)百出恬不為怪

滿坑滿谷都是凡夫牛郎織女并未光臨

登徒子大顯神通婦女們揚(yáng)眉吐氣

這才是傷風(fēng)敗俗此之謂冶容誨淫

夏歷七月七日即八月十日。俗傳雙星渡河佳節(jié)，一般婦女多陳列鮮果、餅餌、生花暨各種刺繡小工裝作品，到壇迎仙，藉以邀□。千百年之習(xí)慣，牢不可破。本市風(fēng)俗改革委員會(huì)□□此怪誕不經(jīng)之事，特規(guī)定消極積極兩種禁止辦法。消極的，則派員勸導(dǎo)。積極的，則請(qǐng)公安局嚴(yán)禁售賣(mài)拜仙用品。惟記者昨晚細(xì)視十二甫等富戶聚居之街道，但覺(jué)禁者自禁，迎者自迎。婦女之迎仙興趣，不減昔年，在將所見(jiàn)情形，略述于后。

粉市。是晚十一甫暨十二甫之三鳳、美麗、丹鳳、金玉、泰生各粉莊，婦女之往購(gòu)粉者，絡(luò)繹不絕，門(mén)限為穿，各粉莊大有應(yīng)接不暇之勢(shì)。而各粉莊亦善于營(yíng)業(yè)，更于是晚預(yù)以香水嗔地，香沁心脾，一般登徒狂且之流，徘徊于粉莊之間，藉以飽其眼福，其至上下其手，丑態(tài)百出。婦女因購(gòu)粉拜仙之事，被狂且所奪者，大不乏人。故呼哀之聲，時(shí)隨香氣送入耳鼓。

花果。市內(nèi)花王以此日為發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)，盡力搜羅各種生花發(fā)售。凡花俗卉，亦細(xì)大不捐，陳列于觀音大巷等處，高聲眩售。一般迎仙婦女趨之若驚。是晚七時(shí)，各生花攤均有售罄，大有求過(guò)于供之勢(shì)。十八甫及十五甫馬路之生果攤，亦將價(jià)格抬高數(shù)倍，各婦女之購(gòu)生果者，攜籃挽袋，取價(jià)爭(zhēng)益，聲振遐邇。種種怪狀，非記者之禿筆所能形容。

細(xì)工。十一甫、十二甫、十八甫、高第街、務(wù)洋貨店以及紙料紙?jiān)?，均預(yù)仙橋暨巧小器具售賣(mài)。投機(jī)小販，更待興顧，婦女之往購(gòu)者，摩肩擦背，馬路上婦女手挽肩托此種仙橋紙?jiān)锲氛?，觸目皆是。尤可怪者，身穿漂亮西裝，胸懸襟章之少年，拖其愛(ài)人往購(gòu)迎仙用品，代其愛(ài)人雙手捧著仙橋，高視闊步，一路軟語(yǔ)溫聲，回家迎仙者，為數(shù)不少。此中情形，又非記者禿筆能形容也。

迎仙。西關(guān)之富戶，仍于是晚，于大廳內(nèi)以臺(tái)數(shù)張或十余張八仙木，陳列迎仙物品，應(yīng)有盡有。姨太太、小姐、少奶輩，髻辮光滑，面涂粉脂，坐于廳事，以候牛郎織女之降臨。一般浪子闊少，則逡巡門(mén)前，評(píng)頭品足，冀以一親香澤。而粉白黛綠之少奶、小姐、太太等一早預(yù)備以色相示人，不以為忤，且有得意色。她如小家碧玉，平日結(jié)其同心若干人，每月預(yù)蓄金若干，盡行購(gòu)置生果餅餌等物，更制備新衣，靚裝艷服，集合一堂，以迎仙子者，情形亦與往年無(wú)異云。[8]

1934年七夕節(jié)，番禺鹿步司茅崗鄉(xiāng)（今廣州黃埔區(qū)茅崗社區(qū)）循例備辦慕仙會(huì)，村中自梳女帶領(lǐng)小家碧玉、富家小姐置辦各種七夕手工，除千篇一律、陳陳相因的七夕故事之外，還有中山紀(jì)念堂、1932年淞滬抗戰(zhàn)等反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的手工作品。

茅崗慕仙會(huì)之盛況

老 骨

番禺縣茅崗鄉(xiāng)，乃范黃董李四姓聚族而居。人丁約三千余以范姓為最多，已占全村十分之六。其男子多數(shù)出外謀生，年中寄歸之欸極多。族中女子又能勤于紡織，日中所醵亦不菲。故其族之殷富，殊非別姓所可及也。該族婦女習(xí)于勤儉，因其愚守舊道德，頭腦未免陳腐，迷信色彩因而頗深。舉凡一切神誕莫不作熱烈之慶祝。猶以每年二月十九日之觀音誕，及七月七夕之女兒節(jié)，為最高慶。乞巧節(jié)時(shí)，婦女向有慕仙會(huì)之設(shè)。會(huì)之組織，每份基金壹元，按月各供兩角，會(huì)份無(wú)限制，多多益善。入會(huì)者不拘何姓，亦無(wú)鄉(xiāng)界之別也。惟男性與已嫁者不許參加。會(huì)務(wù)由一二富有積蓄自梳不嫁之老姑婆主持，辦理頗臻完善。附近各鄉(xiāng)之小家碧玉及富戶之小姐多有加入，每年會(huì)份多至數(shù)百。份金既多，則其開(kāi)銷(xiāo)，當(dāng)可盡情揮霍矣。各家女兒，每于紡織之余，必獨(dú)運(yùn)匠心，以紙通芝藤等物，砌成各種器具，或砌出劇本故事。近年能利用干電池及各色小電泡。所制成之洋樓大廈，其中電炬齊明，模型賤小，能與真者無(wú)異。所砌之人物，暗配鐘練于內(nèi)，使其自能行動(dòng)。惟妙惟肖，栩栩若生。其手藝之織巧，見(jiàn)者無(wú)不稱(chēng)贊。

該會(huì)之陳設(shè)，向在祠中，公開(kāi)展覽，任人參觀，愿得與眾共樂(lè)之旨趣。是屆余承友約得一飽眼福。今年所擺之方桌共一百十二張，陳列之品，除各眾所藏之古董外，手工品占十之七八。即供仙之齋菜鮮果，亦皆染紙制成。驟然觀之，多不虞其為贗品。所列之紙制建筑物，以廣州市之中山紀(jì)念堂為最出色。其外觀既酷肖，而內(nèi)部亦完備。即一磚一木之微，其間格與髹色亦無(wú)異于真者。其所制之人物故事，則以淞滬抗敵一座為最脫俗套。所制成之我國(guó)官兵，皆奕奕精神，殺敵致果，且有機(jī)簧暗藏其中，各能揮刀向敵。見(jiàn)者之心，多為興奮。于娛樂(lè)中不忘救國(guó)，制此者其亦庶幾乎。余外所列者多七夕故事，手工雖巧，惟陳陳相因，千篇一律，殊不覺(jué)其精彩也。是夕觀者人多如鯽，紅男綠女，白叟黃童，擠逼祠中，肩摩臀并。幸各人皆能謹(jǐn)守秩序，尚無(wú)攬竊非禮之事發(fā)生。會(huì)友數(shù)百人，或招待戚友，或歡迎來(lái)賓，或監(jiān)視品物，或指揮香燭，各司其職，忙個(gè)不了。而觀眾之贊許聲，談?wù)撀暎梢黄?。亦足與祠外唱八音之弦歌聲，互相響應(yīng)也。時(shí)至三鼓，更在祠外曠地，大放煙花，金蛇吐焰，光耀數(shù)里。熱烈情形，堪稱(chēng)一時(shí)之盛。聞是屆所耗之資，數(shù)在三千金以上。在此世界不寧，農(nóng)村破產(chǎn)之當(dāng)中，得此點(diǎn)綴，殊足稍破吾人愁?lèi)灐Ｈ灰杂杏弥Y，作無(wú)為之舉，余固不敢贊同也。[9]

1934年8月19日廣州《越華報(bào)》曾記當(dāng)年禺南石壁（今廣州市番禺區(qū)鐘村鎮(zhèn)轄區(qū)）鄉(xiāng)民環(huán)請(qǐng)鄉(xiāng)長(zhǎng)準(zhǔn)予籌備七夕并請(qǐng)梨園演戲一事，鄉(xiāng)長(zhǎng)因怕?lián)?zé)而不愿呈準(zhǔn)告官，不料有人卻曲徑通幽，獲得當(dāng)局批準(zhǔn)。鄉(xiāng)人遂以鄉(xiāng)長(zhǎng)不具擔(dān)當(dāng)之名而罷其職，七夕之日鄉(xiāng)民極盡狂歡之能事，盡情釋放。

石壁鄉(xiāng)乞巧節(jié)之易長(zhǎng)潮

番禺石壁鄉(xiāng)，交通四達(dá)，人煙稠密。鄉(xiāng)中富戶，尤以區(qū)姓為一鄉(xiāng)大族，平日鄉(xiāng)事，多歸其主持。歷屆鄉(xiāng)長(zhǎng)多能護(hù)慎從公，故鄉(xiāng)中甚少風(fēng)潮發(fā)生。近日鄉(xiāng)人以七夕已屆，鄉(xiāng)中不演戲已久，際此乘平時(shí)候，欲趁茲?rùn)C(jī)會(huì)大演梨園，鋪陳七夕物品，以與鄉(xiāng)人共樂(lè)。當(dāng)此消息傳出后，鄉(xiāng)中婦女尤為興高采烈，一致贊成。事先即聯(lián)會(huì)姐妹輩就本姓祠堂砌作乞巧品物，以備屆時(shí)陳列。好事之徒，又議蓋搭戲棚，出省雇請(qǐng)梨園，以備回鄉(xiāng)開(kāi)演。惟近日鄉(xiāng)村演劇須有負(fù)責(zé)者出而擔(dān)負(fù)責(zé)任，呈準(zhǔn)官聽(tīng)，始能開(kāi)演。于是眾乃環(huán)請(qǐng)鄉(xiāng)長(zhǎng)區(qū)柏江出面辦理，區(qū)以此種有抄家無(wú)封誥之事，意殊不欲。乃向眾諸多留難，使將此舉打消。眾人于是當(dāng)堂鼓噪，謂鄉(xiāng)長(zhǎng)自私太重，弗顧輿情，一時(shí)議論紛起。然卒以無(wú)人負(fù)責(zé)，勢(shì)將中輟矣。其中有一部分人，以各專(zhuān)已整備，事如不成，未免掃興。乃轉(zhuǎn)而之省，丐得留省之有面子者，向當(dāng)局呈準(zhǔn)人情。遂不動(dòng)聲色，雇妥演壽年戲班，并聯(lián)合留省鄉(xiāng)人之有勢(shì)力者，水陸浩浩蕩蕩，回去開(kāi)演。當(dāng)戲班未抵步之前，鄉(xiāng)人中尚有故意向該鄉(xiāng)長(zhǎng)再三求情，愿允其所示條件，不意議商既竣。而紅船已揚(yáng)帆入口，留省之有面子者亦盡歸來(lái)，一時(shí)鄉(xiāng)人歡呼震天，婦孺亦雀躍而出。該鄉(xiāng)長(zhǎng)登即愕然，知自己弄糟其事，不敢見(jiàn)人，乃伏匿不出。惟時(shí)鄉(xiāng)人見(jiàn)其身為鄉(xiāng)長(zhǎng)，而不能負(fù)責(zé)守法為鄉(xiāng)人造事，乃一唱百和，要將其撤換。立即聚祠堂集議，卒議決以區(qū)天任暫代其職，蓋代期尚有一月，區(qū)以眾怒難犯，亦愿早日卸事得身輕矣。鄉(xiāng)人見(jiàn)目的已達(dá)成，為增加熱鬧起見(jiàn)，更發(fā)起賽龍船之舉，又有某坊將其祖遺古玩古畫(huà)等古物盡數(shù)檢出陳列，任人參觀，而婦女之筵戚接友以盡此一夕以歡，尤為忙個(gè)不了，是興七夕節(jié)鄉(xiāng)村中少有之鬧熱矣。[10]

以上三則民國(guó)時(shí)期報(bào)紙所記七夕拜仙之消息，今天讀來(lái)頗為有趣。由此可知，民俗的慣性并非一紙行政命令即可禁止，與其壓制禁行，不如疏導(dǎo)放行，尊重其傳承規(guī)律。

三

七月初七“擺七夕”民俗活動(dòng)，在番禺的石碁、石樓、化龍一帶，久有流傳。特別在石碁的凌邊村，只在“文革”期間有短暫中斷，民間一直保有“擺七夕”傳統(tǒng)。20世紀(jì)80年代，化龍鎮(zhèn)潭山村的自梳女們也開(kāi)始自發(fā)組織，恢復(fù)“擺七夕”。至今，隨著當(dāng)?shù)卣闹匾暎约懊耖g的自發(fā)組織參與，兩地“擺七夕”傳統(tǒng)均得到較好傳承，并有新的發(fā)展。

凌邊村的“擺七夕”，在番禺地區(qū)頗負(fù)盛名。舊時(shí)凌邊村的乞巧多由各家各戶自辦，姐妹們多互訪品評(píng)觀摩，看誰(shuí)做的“七夕公仔”手藝高?！拔母铩逼陂g，凌邊村乞巧中斷。據(jù)謝權(quán)治介紹，1973年，凌邊村即恢復(fù)擺七夕活動(dòng)，以女性為主，采用分散自由組合的方式。[11]1978年之后，凌邊村的“擺七夕”，即由家庭轉(zhuǎn)到了小集體，“人多好做作”，容易發(fā)揮集體智慧，擺七夕的地點(diǎn)也從家庭轉(zhuǎn)變到祠堂。

以前呢，擺的范圍比較小，沒(méi)現(xiàn)在規(guī)模這么大，現(xiàn)在都好大陣仗。以前就幾張臺(tái)，就在天井頭擺三幾張。1978年的時(shí)候，就已經(jīng)是以生產(chǎn)隊(duì)為單位。之前更早的時(shí)候，我們村都有拜七姐，整手工。[12]

到1978年，我們十五六歲那個(gè)時(shí)候，就撩起隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)，不如重新擺七夕啰。隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)，你們擺??！我們就開(kāi)始擺啰。第二日隊(duì)長(zhǎng)就派我和田妹、洪叔去佛山買(mǎi)東西，買(mǎi)石灣公仔返來(lái)擺，那個(gè)時(shí)候沒(méi)誰(shuí)知道擺??！其實(shí)都好簡(jiǎn)單，也就是簡(jiǎn)單擺擺，又沒(méi)錢(qián)，只好自己整點(diǎn)手工，主要目的是拜拜神。后來(lái)才慢慢整大，個(gè)個(gè)都擺十幾二十圍（餐）。[13]

到1992年，凌邊村的乞巧活動(dòng)，從原來(lái)在祠堂靜態(tài)展示，在祠堂靜態(tài)觀賞，借用舊時(shí)神誕出會(huì)巡游的形式，轉(zhuǎn)向動(dòng)靜結(jié)合，即既有祠堂的展示，也有動(dòng)態(tài)的巡游，由各生產(chǎn)隊(duì)精選一板新作的七夕公仔、裝上色柜，用人抬著游行，更有真人扮相的牛郎、織女以及六個(gè)仙女，一頭真人舞動(dòng)行走的道具仙牛，還有幾十只真人頭戴鳥(niǎo)飾的喜鵲，隨隊(duì)游行，每到開(kāi)闊處就停下來(lái)表演《銀河會(huì)》歌舞。參加巡游的有學(xué)生鼓樂(lè)隊(duì)、儀仗隊(duì)、生花果擔(dān)隊(duì)、百足旗、八音鑼鼓、彩旗隊(duì)、醒獅等。整個(gè)巡游隊(duì)伍有500多人，浩浩蕩蕩沿全村大街主路巡游一周，歷時(shí)兩個(gè)鐘頭，行經(jīng)四公里，盛況空前。每年凌邊村七夕期間，外村到凌邊看七夕的人特別多，加上本村的親戚、外嫁女拖男帶女回來(lái)，村內(nèi)大街人潮涌動(dòng)，川流不息。家家戶戶當(dāng)刂雞殺鴨，喜氣洋洋。[14]

1992年那次游村，那時(shí)候還沒(méi)有環(huán)村路，就沿村游行，后來(lái)鎮(zhèn)政府知道我們有這么大規(guī)模的巡游，就要求我們?nèi)ラL(zhǎng)隆、去英東體育館、去石碁鎮(zhèn)巡游。“非典”前我們村的擺七夕都好隆重，七月七那天，來(lái)我們村參觀的人多到人山人海，家家戶戶都擺幾十圍，二三十圍，請(qǐng)親朋好友食飯。那個(gè)時(shí)候小孩還沒(méi)結(jié)婚，他們的同學(xué)啊，到了這個(gè)時(shí)候就來(lái)了。人多到有一年我崩（缺）3圍，有一年崩（缺）5圍，慘啰！我只好隨街揾餸（去街上到處找菜式）。以前三月份，這里周邊的小食店全部訂完，間間都滿座。

“非典”那年，雖然有拜神，但是沒(méi)有請(qǐng)人食飯，以后就再?zèng)]有請(qǐng)飯了。不再請(qǐng)飯，不是錢(qián)的問(wèn)題，主要是太辛苦啦，要搞家里那份，又要搞生產(chǎn)隊(duì)那份，好辛苦！[15]

凌邊村的七夕從初六下午開(kāi)始，初六晚起一連三夜演大戲，初七各家請(qǐng)客吃飯，初八繼續(xù)擺一天，初九全部拆除，保存放好，留待下一年添新去舊再擺。

凌邊村的乞巧多取材于古典戲曲故事，舊時(shí)多紙通公仔，人物高尺許，多穿著針線刺繡服裝，做工精細(xì)，仿照舞臺(tái)造型，似無(wú)聲大戲。在每一個(gè)擺七夕的祠堂里，可欣賞到五百多個(gè)不同人物、造型各異、千姿百態(tài)的古裝公仔，其傳統(tǒng)供案有“薛丁山三擒三縱”“穆桂英大戰(zhàn)洪州”“梁紅玉擊鼓退金兵”“天姬送子”“武松打虎”“牛郎織女渡鵲橋”“六國(guó)大封相”“拜月記”“楊門(mén)女將”“郭子儀拜壽”等。這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在。

我們做的公仔都是大戲當(dāng)中的人物。我們都中意睇戲，睇古裝戲，買(mǎi)碟返來(lái)睇，去會(huì)堂睇，去到市橋睇，還去廣州睇，以前我們到處去睇戲，走路都去?？戳酥蟛痪陀涀×寺?，記住之后想想，不就接著做啰，做一場(chǎng)戲，不是做整出戲。以前我們村有私伙局，那個(gè)掌板的去世后就散了，沒(méi)人玩了?！拔母铩钡臅r(shí)候村里有個(gè)劇團(tuán)，自己會(huì)做大戲，屬于文娛組。[16]

此外，還有花燈、蠟制仿真花果等工藝品，其中燈飾就有菱角燈、蓮花燈、走馬燈、宮燈等。另有一種在瓷砵上以谷秧圍成圈狀的油燈最具特色，取“五谷豐登”之意。還有不少供奉牛郎織女的手工藝品，如繡花鞋、花衣裳、妝奩、笠帽等紙布制品，再加上五彩燈飾，琳瑯滿目。[17]

與舊時(shí)文獻(xiàn)中記載的乞巧一般由待字閨中的未婚女子參加不同，凌邊村現(xiàn)在的乞巧參與主體主要是60歲以上的老年婦女。從她們接觸乞巧開(kāi)始，參與主體都是老年人。

我們小時(shí)候看到的都是我們這些幾十歲的人擺七夕。我家姐八十幾歲啦，現(xiàn)在在新橋（石碁鎮(zhèn)另一條村）那邊都還有參加。擺七夕的事情，一路都是老人參加得多，有稍微后生點(diǎn)的，都四五十歲了。[18]

2015年七夕期間，凌邊村再度巡游，有7個(gè)生產(chǎn)隊(duì)參加此次沿環(huán)村公路的游行，巡游的儀仗隊(duì)伍與1992年大體類(lèi)似，村中各大祠堂也有擺放。盡管巡游很熱鬧，但拜七姐依然是七夕期間最重要的儀式。

擺七夕都有裝香，就是在祠堂那里，初六晚十一點(diǎn)開(kāi)始拜，三更拜七姐，初七晚又拜一次。每年的手工主要都是做拜七姐的那些東西，其他都是次要的，主要是每年都要給七姐燒那些衣衫、鵲橋、七娘盤(pán)，其他做公仔就一套套戲。[19]

每屆七夕，外人欣賞的是巧姐們的手工，而對(duì)于她們自己而言，這些手工更是一年一度敬獻(xiàn)給七姐的禮物。沒(méi)有親身參與其中的人們，無(wú)法想象這些上了年紀(jì)的老人，為何如此熱衷于用一些今天看來(lái)頗為粗糙的材料，用自己的雙手制作一些簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的衣衫妝奩、亭臺(tái)樓閣、神佛仙界、戲曲人物、農(nóng)家生活、田園風(fēng)光、花草生果等。如果說(shuō)舊時(shí)未婚女子向七姐祈求巧藝與美好姻緣，那么，今天的老人們則更多的是在繼承傳統(tǒng)拜七姐信仰基礎(chǔ)上，出于自己的喜愛(ài)，自?shī)首詷?lè)，在自己的辛勞和別人的贊嘆中，獲得成就感。

村里的媳婦也不是個(gè)個(gè)都會(huì)擺七夕。誰(shuí)中意，誰(shuí)就去擺啰！主要看你中唔中意，有時(shí)間同精神，不就出來(lái)擺啰？有的人都說(shuō)，是你們中意的，咁辛苦！我們不怕辛苦，晚晚都開(kāi)夜工做的。

以前都是跟著村里的老人家一起做的。接大板的乞巧來(lái)做，是第一年參加比賽那個(gè)時(shí)候，大概是2012年、2013年，我同我老公一齊整。那個(gè)時(shí)候大隊(duì)通知說(shuō)生產(chǎn)隊(duì)可以做，私人也可以做，我就為生產(chǎn)隊(duì)做一板，自己做一板。去年我做了三板，村委凌主任說(shuō)做多少都可以，我就多做點(diǎn)。前年沒(méi)有比賽，我個(gè)人沒(méi)有做，就幫生產(chǎn)隊(duì)做，做了一板《春到田間》。

小的時(shí)候不就是看別人擺的嗎？讀書(shū)那時(shí)候還不知道擺，后來(lái)跟黃家珍學(xué)?，F(xiàn)在我們隊(duì)的七娘盤(pán)都是我做的，其他人都不會(huì)做。以前看擺七夕很開(kāi)心的，拿張凳就坐在那里看擺七夕，不知道有多高興！[20]

與廣州天河等地的擺七夕相比較，凌邊村的乞巧更少受到外界關(guān)注，無(wú)論其內(nèi)容還是表現(xiàn)形式，都更為原始、質(zhì)樸，在某種意義上說(shuō)甚至是簡(jiǎn)陋。正因其簡(jiǎn)陋，而保持了更多質(zhì)樸的表現(xiàn)手法，比如用材隨意，造型不事雕琢，色彩素樸自然，有一種別樣的天然拙趣。

20世紀(jì)80年代化龍鎮(zhèn)潭山村的姑婆們恢復(fù)“擺七夕”活動(dòng)，至今已從女性為主到男性、女性共同參與，現(xiàn)在，潭山村的“擺七夕”也是由浩明藝社主持，每年在潭山村許氏大宗祠都有大小規(guī)模不等的展示。

1980年，恢復(fù)乞巧的時(shí)候，我們男人是不參與的，是我們村的一班姑婆搞的，現(xiàn)在我們村還有一兩個(gè)自梳女。為什么會(huì)在80年代恢復(fù)乞巧呢？因?yàn)椤拔母铩笔晁忻耖g的活動(dòng)都被禁止。80年代改革開(kāi)放，我們村的這些姑婆們就商議恢復(fù)乞巧，擺了一次七姐，當(dāng)時(shí)在整個(gè)番禺縣引起轟動(dòng)。之后一直到1988年，都沒(méi)再擺過(guò)乞巧了。1988年，由祺叔（許冠祺）發(fā)起，他說(shuō)現(xiàn)在國(guó)泰民安，恢復(fù)這些傳統(tǒng)的事情，應(yīng)該都沒(méi)什么問(wèn)題。從這一年開(kāi)始，就由浩明曲藝社出面籌備，有當(dāng)時(shí)尚健在的十幾個(gè)姑婆參與，當(dāng)時(shí)不是由村委會(huì)出面組織，完全都是由我們曲藝社這幫人負(fù)責(zé)。我們曲藝社的男人當(dāng)時(shí)只是聽(tīng)講過(guò)、見(jiàn)過(guò)，但都不知如何做、如何擺，就請(qǐng)這些姑婆親自示范、口述，這樣足足搞了兩年。1990年開(kāi)始，年年都有乞巧了。乞巧的籌款、召集人手，都是由浩明曲藝社出面，村中那些比較熱心、經(jīng)濟(jì)條件比較好的村民，我們就會(huì)找他多多少少贊助一點(diǎn)。剛開(kāi)始搞的時(shí)候，村里面也不是說(shuō)不支持，因?yàn)槟菚r(shí)候村集體也沒(méi)什么經(jīng)濟(jì)收入，不可能有精力關(guān)注這件事。當(dāng)我們民間自己做這些事情有了成績(jī)之后，村政府發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)的文化好有價(jià)值，加上村集體經(jīng)濟(jì)收入也比較好，也就開(kāi)始重視起來(lái)。

我們乞巧節(jié)期間有拜七姐。我們潭山拜七姐的時(shí)候，只是自梳女們做一個(gè)簡(jiǎn)單的祭祀儀式，焚香，向上天祈禱，向七姐乞心靈手巧、風(fēng)調(diào)雨順。潭山以前有好多自梳女，當(dāng)時(shí)的社會(huì)受封建禮教約束，男女接觸唔多，好多女仔怕出嫁之后老公對(duì)她不好，又吃喝嫖賭，所以唔想嫁。受當(dāng)時(shí)風(fēng)氣潮流影響，好多的女仔都選擇唔嫁。[21]

與潭山飄色一樣，因主持者更少受傳統(tǒng)約束，潭山“擺七夕”多現(xiàn)代題材，如2015年的“飛奪瀘定橋”“人民英雄永垂不朽”等，用材較講究，造型用心揣摩，色彩艷麗，場(chǎng)景宏大，善于運(yùn)用現(xiàn)代聲光電技術(shù)營(yíng)造亦真亦幻效果，總體呈現(xiàn)精雕細(xì)琢的別致風(fēng)格。

表面看來(lái)，潭山村的飄色和乞巧在浩明藝社的主持下紅紅火火，屢有創(chuàng)新，發(fā)展勢(shì)頭良好，實(shí)際上，其傳承現(xiàn)狀與其他民間藝術(shù)一樣，也存在著隱憂。

其實(shí)現(xiàn)在的傳承都出現(xiàn)好多問(wèn)題，如果從50年代開(kāi)始算起，浩明曲藝社到今年已經(jīng)生存將近60年了，根本上就是一班土生土長(zhǎng)的農(nóng)民，在農(nóng)閑的時(shí)候做的事情。但是到了今時(shí)今日，年輕人都在工廠做事，八小時(shí)正常上下班，根本就沒(méi)有農(nóng)閑的時(shí)間安排。我估計(jì)20年之后，我們現(xiàn)在搞的乞巧、飄色很可能會(huì)銷(xiāo)聲匿跡了?，F(xiàn)在表面上有傳承，但實(shí)際上愛(ài)好的人不多。像舞龍舞獅乞巧扒龍船這些傳統(tǒng)，除了扒龍船，村中細(xì)佬從小到大一路扒啊扒，應(yīng)該可以傳承下去，但乞巧啊、飄色啊這些好精細(xì)的東西，都好難傳承噶。比如乞巧的一只公仔，至少要耗時(shí)三日，按照現(xiàn)在工廠的工時(shí)效益，一只公仔至少應(yīng)該賣(mài)多少錢(qián)呢？至少也要六七百蚊吧，但是你做出來(lái)哪里有銷(xiāo)路呢？仲有，飄色乞巧的各種儀式，大家都沒(méi)得閑的時(shí)間來(lái)參加?，F(xiàn)在不是農(nóng)耕社會(huì)，有農(nóng)忙農(nóng)閑?，F(xiàn)在一年四季都要做事，根本就沒(méi)有農(nóng)忙農(nóng)閑的分別。現(xiàn)在珠村之所以還有乞巧，因?yàn)檫€有城中村，如果他們的房子全拆，村民都上樓，我話俾你聽(tīng)，呢樣嘢全部都冇曬啦。你走遍廣州、番禺，你能夠揾到邊個(gè)小區(qū)、邊個(gè)樓盤(pán)整一個(gè)乞巧、整一個(gè)飄色出來(lái)噶？受場(chǎng)地限制，沒(méi)有生存空間，沒(méi)有活動(dòng)場(chǎng)所。[22]

不同的民俗現(xiàn)象，其傳承有其自身的內(nèi)在邏輯。當(dāng)下的民俗傳承，需要在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同的民俗現(xiàn)象，遵循其傳承規(guī)律，尊重傳承人的意愿，設(shè)計(jì)不同的傳承策略。任重道遠(yuǎn)！

四

本文結(jié)合文獻(xiàn)材料和田野調(diào)查資料，發(fā)現(xiàn)廣州地區(qū)“七娘會(huì)”的核心習(xí)俗如乞巧拜仙、金針度人等歷經(jīng)千年，一直傳承至今，但習(xí)俗的傳承主體卻由未婚女子逐漸演變?yōu)橹欣夏陭D女，究其原因，與習(xí)俗的中斷導(dǎo)致代際傳承斷裂有較大關(guān)系。傳統(tǒng)時(shí)期，廣州地區(qū)的“七娘會(huì)”為民間自發(fā)，改革開(kāi)放復(fù)興之后，初期由民間自發(fā)，現(xiàn)逐漸演變成為政府、學(xué)者、媒體、民眾等不同力量共同參與的公共節(jié)日，功能日趨多樣復(fù)雜。基于“傳承母體”的民俗傳承，其人際關(guān)系基于血緣、地緣、業(yè)緣組成的“熟人社會(huì)”，而當(dāng)今由不同力量共同參與的公共節(jié)日，卻是“熟人社會(huì)”與“陌生人社會(huì)”的奇異交織。由傳統(tǒng)的“熟人”“陌生人”相互觀賞品評(píng)，“看”與“被看”，“各美其美”，到當(dāng)下的“熟人”“陌生人”共同參與，廣州地區(qū)的“七娘會(huì)”不是特例，而是當(dāng)下中國(guó)民俗文化傳承的共同現(xiàn)象。當(dāng)下的民俗傳承從“傳承母體”逐漸轉(zhuǎn)變成為利益多元的“異托邦”，對(duì)于當(dāng)下民俗傳承的認(rèn)識(shí)，亟須超越傳統(tǒng)的“傳承母體”幻象，從眾聲喧嘩的多元訴求中尋求利益各方的“美美與共”。

注釋?zhuān)?/p>

[1]宋·劉克莊：《即事四首》，清·吳之振：《宋詩(shī)鈔》卷九十，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

[2]屈大均：《廣東新語(yǔ)》（上），中華書(shū)局1985年版，第162頁(yè)。

[3]（乾?。斗h志》，卷十七，風(fēng)俗，清乾隆三十九年（1774年）刻本。

[4]清·范端昂：《粵中見(jiàn)聞》，清乾隆四十二年（1777年）刻本。

[5]清·陳坤：《嶺南雜事詩(shī)鈔箋證》，吳永章箋證，廣東人民出版社2014年版，第309-311頁(yè)。

[6]王利器、王慎之、王子今輯：《歷代竹枝詞》（四），陜西人民出版社 2003年版，第3420-3421頁(yè)。

[7]胡樸安：《中華全國(guó)風(fēng)俗志》（下），河北人民出版社1986年版，第377頁(yè)，第382-383頁(yè)。

[8]《廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)》，1929年8月12日。

[9]《越華報(bào)》，1934年8月20日第1版。

[10]《越華報(bào)》，1934年8月20日。

[11]謝權(quán)治：《微型工藝“乞巧村”》，番禺區(qū)政協(xié)文史資料委員會(huì)：《番禺文史資料》（第17輯），2004年12月。

[12]口述人：周鳳英，女，72歲，凌邊村人；調(diào)查記錄整理：劉曉春、程肖力，2015年8月17日，凌邊村委。

[13]口述人：曾秀妃，女，59歲，凌邊村人；調(diào)查記錄整理：劉曉春、程肖力，2015年8月17日，凌邊村委。

[14]石碁鎮(zhèn)文化站編：《岐山拾趣》，自印本，1993年10版，第95頁(yè)。

[15]口述人：周鳳英，女，72歲，凌邊村人；調(diào)查記錄整理：劉曉春、程肖力，2015年8月17日，凌邊村委。

[16]口述人：曾秀妃，女，59歲，凌邊村人；調(diào)查記錄整理：劉曉春、程肖力，2015年8月17日，凌邊村委。

[17]石碁鎮(zhèn)文化站編：《岐山拾趣》，自印本，1993年10版月，第95-96頁(yè)。

[18]口述人：周鳳英，女，72歲，凌邊村人；調(diào)查記錄整理：劉曉春、程肖力，2015年8月17日，凌邊村委。

[19]口述人：周鳳英，女，72歲，凌邊村人；調(diào)查記錄整理：劉曉春、程肖力，2015年8月17日，凌邊村委。

[20]口述人：曾秀妃，女，59歲，凌邊村人；調(diào)查記錄整理：劉曉春、程肖力，2015年8月17日，凌邊村委。

[21]口述人：許鋸泉，男，1968年生，潭山村人；訪談?dòng)涗浾恚簞源海?015年5月15日，潭山村委。

[22]口述人：許鋸泉，男，1968年生，潭山村人；訪談?dòng)涗浾恚簞源海?015年5月15日，潭山村委。