人之所以為人

云溪子

人生在世，既然為人，當(dāng)常思“人何以為人”;否則就“人將不人”了，但是，要給“人”下一個(gè)十分確切、完全沒(méi)有異議的定義，卻并不是一件容易的事情。

說(shuō)起來(lái)很可笑，身為一個(gè)人，而且是一個(gè)年逾古稀、念過(guò)一些書的人，對(duì)“人”是什么，居然常常陷入疑惑！什么是“人”？既然是人，豈有不知道什么是人的？雖然人人心里都明白，可有多少人說(shuō)得清楚？

權(quán)威的解釋是：人是“能制造工具并能使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物”。這個(gè)解釋為科學(xué)界、理論界大多數(shù)人認(rèn)可。這個(gè)解釋，肯定人是一種高等動(dòng)物，同時(shí)又將其與其他一切高等動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。我贊成這個(gè)解釋。既然是高等動(dòng)物，那就是有生命的?；钊?、死人都是人。談?wù)撍廊?，是另一個(gè)領(lǐng)域的話題。我欲談?wù)撊松?，故下文中所談的人，僅指活人而言。

有專家對(duì)人的這個(gè)定義提出異議，認(rèn)為人以外，有的高等動(dòng)物也能制造和使用簡(jiǎn)單的“工具”。這也難怪。其實(shí)，人之所以為人，比定義所說(shuō)的“能制造和使用工具”要復(fù)雜得多。譬如，個(gè)體意志、七情六欲等等，恐怕是人之所以為人所不可缺少的。

要給“人”下一個(gè)十分確切、完全沒(méi)有異議的定義，不是一件容易的事。不過(guò)，在我看來(lái)，一般意義上的、健全的人，應(yīng)該由兩部分組成：肉體和精神。人的身體構(gòu)造特殊，有發(fā)達(dá)的大腦，使人能進(jìn)行形象思維和邏輯思維，形成認(rèn)識(shí)、智慧和意志、情感;有能制造和使用工具的四肢、軀干……精神更是人所特有的，有神論者將之視為“靈魂”，無(wú)神論者有時(shí)候也將之喻稱為“靈魂”。

啰啰嗦嗦說(shuō)了一堆關(guān)于人的定義，在行家面前無(wú)異于班門弄斧，可能大謬不然。其實(shí)，我只是想說(shuō)明人是物質(zhì)和精神的復(fù)合體。

竊以為，人欲成其為人，“形、神”二者缺一不可。形為神之體，神乃形之用。無(wú)肉體，則無(wú)產(chǎn)生精神的物質(zhì)根據(jù)，“皮之不存，毛將焉附？”身體為智慧之舟，舟若覆，智慧無(wú)存矣。精神又是肉體的“靈魂”，神失則形亡。即使還有一口氣在，若無(wú)精神，肉體只是一具臭皮囊、行尸走肉，那還算是人嗎？

人的肉體和精神，二者相依相存，同時(shí)互相影響，在一定意義上甚至可以說(shuō)“相互轉(zhuǎn)化”，物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)。身體健康、耳聰目明，則精神振奮、心情愉快、思維敏捷……肉體的創(chuàng)傷、疾病，不僅會(huì)帶來(lái)精神上的痛苦，甚至?xí)谷诵幕乙饫?、萬(wàn)念俱灰。反之，科學(xué)和實(shí)踐都證明，人有信仰、有追求、積極向上、心態(tài)平和，則精力旺盛、神清氣爽、疾病難生，大大有益于健康;人在精神上的痛苦、郁悶，則會(huì)導(dǎo)致身體上的疾病。極而言之，心死，“靈魂”的喪失，甚至可以導(dǎo)致肉體的自我毀滅。

思考人何以為人，吾似乎有所得。

既然人是物質(zhì)和精神的復(fù)合體，那么治病就不能僅僅吃藥、打針、做手術(shù)，“治心”不可少。生了病，若一天到晚唉聲嘆氣、郁郁寡歡、心情沉重，則藥物治療的效果將大打折扣?；剂酥夭?，若精神先垮了，甚至心先死了，此病還能藥治乎！有人活蹦亂跳的，可一旦被診斷出患了絕癥，馬上癱了，何以？有醫(yī)生說(shuō)，患絕癥的人有三分之一是被嚇?biāo)赖?。吾以為此言不虛。治病，?yīng)該治身、治心雙管齊下。越來(lái)越多的醫(yī)生，重視對(duì)患者的心理、精神治療，也是有道理的。

強(qiáng)身先強(qiáng)“心”。隨著生活的改善，人們?cè)絹?lái)越重視身體健康，鍛煉身體的方法百花齊放，對(duì)保健的投資慷慨大方。此乃一大幸事。不過(guò)，人若無(wú)志、無(wú)追求，一天到晚只知吃了睡、睡了吃，身體能好嗎？若迷失人生的方向、誤入歧途，酗酒吸毒、醉生夢(mèng)死，有何健康可言！退一步說(shuō)，即使膀大腰圓、體壯如牛，若無(wú)所事事，成為酒囊飯袋，甚至充當(dāng)打手、助紂為虐，這樣的強(qiáng)健何用之有！故我以為，強(qiáng)身當(dāng)以強(qiáng)心為先。

人總是要有點(diǎn)精神的。從低層次上說(shuō)，神失則形亡。人的肉體和精神，生則共生，亡則共亡，活著是要有精神的。從高層次上說(shuō)，人的圣凡、善惡、賢劣、智愚，不是以人的身體健康與否相區(qū)別，而是以人精神之高下來(lái)劃分的。人若欲為善者、賢者、智者，如果希望為社會(huì)、他人做些有益的事情，就必須從修身開(kāi)始，有信仰、有追求，不斷提高自己的思想境界。故人欲活得有價(jià)值，更需有精神。

竊以為，佛教看到了精神對(duì)人生的巨大意義，十分強(qiáng)調(diào)精神的作用，只不過(guò)因?yàn)樽叩健靶耐鉄o(wú)物”的極端而陷于謬誤。但是，佛教主張不要執(zhí)著于身外之物，注重精神的升華，是智慧、可取的。在物欲橫流的時(shí)候，給有些人講馬克思主義是太抬舉他們了，倒不妨談?wù)劇胺鹫f(shuō)”。據(jù)說(shuō)，有一位富商經(jīng)年“艱苦奮斗”，積攢身家過(guò)億，不料身患絕癥。生死折磨，方知錢財(cái)乃身外之物，于是給每一個(gè)去探視他的人發(fā)一個(gè)萬(wàn)元紅包。覺(jué)悟當(dāng)然比不覺(jué)悟好，不過(guò)若是早覺(jué)悟豈不是更好！世人說(shuō)得好，“廣廈千間，一床而已;良田萬(wàn)頃，黃土一抔?！?/p>

不知為何，我對(duì)今天一些人于金錢的態(tài)度十分不解！有人為了爭(zhēng)奪遺產(chǎn)，姊妹反目、兄弟成仇;有人為了多賺錢，不惜昧心造假、販賣有毒食品;有人撈錢，巧取豪奪，甚至鋌而走險(xiǎn)，或貪污受賄，或以權(quán)謀私……拋開(kāi)人的品質(zhì)不談，我真不明白這些人為何對(duì)金錢這等迷戀！你能吃多少、花多少？你西去之時(shí)，能帶走幾何？

有人可能會(huì)說(shuō)，那是因?yàn)槟阋簧遑?，不知道錢的魅力。不對(duì)呀，正因?yàn)槟抑行邼?，才更知道錢的重要??！依我說(shuō)，只能解釋為“人各有各的活法”。我已年逾古稀，我的活法已經(jīng)無(wú)法改變了。

嗚呼，人生在世，既然為人，當(dāng)常思“人何以為人”;否則，“人將不人”了！