聽顧隨講中國古典詩詞

蔣海燕+劉相美

【摘要】晚清以來，尤其五四運(yùn)動(dòng)之后，誕生了一批融會(huì)中西、貫通古今的大師，顧隨亦是其中之一。讀《駝庵傳詩錄》，讀者可以充分感受作者駁雜多元的知識(shí)體系、融通中西的思想深度，以及他對中國古典詩詞的奇思妙解。顧隨先生講說詩詞的精妙之處，便是時(shí)時(shí)處處不脫離人，不遁于世，給讀者找到了一條連接?xùn)|西文化與思想的路徑，使中國古典詩詞與西方文學(xué)不再有隔閡。

【關(guān)鍵詞】顧隨；中國古典詩詞；駝庵傳詩錄

【作者單位】蔣海燕，河北教育出版社；劉相美，河北教育出版社。

晚清以來，尤其五四運(yùn)動(dòng)以后，東西文化交融誕生了一批融會(huì)中西、貫通古今的學(xué)術(shù)大師，諸如王國維、梁啟超、胡適等。顧隨亦是其中之一。

顧隨（1897—1960），生于書香世家，少年時(shí)代入家塾學(xué)四書五經(jīng)、古典詩文，1915年，通過北京大學(xué)國文系的入學(xué)考試進(jìn)入北京大學(xué)。北大校長閱卷時(shí)，發(fā)現(xiàn)顧隨的中國文學(xué)水平卓異，建議他改學(xué)西洋文學(xué)。于是顧隨先到北洋大學(xué)預(yù)科專攻英語，兩年后轉(zhuǎn)入北京大學(xué)西語系。這樣的學(xué)習(xí)經(jīng)歷對顧隨之后的治學(xué)、教學(xué)生涯具有非常的意義。讀《駝庵傳詩錄》，讀者可以充分領(lǐng)受他駁雜多元的知識(shí)體系、融通中西的思想深度，以及他對中國古典詩詞的奇思妙解。

評介顧隨，不得不提他的傳法弟子——葉嘉瑩。1942年秋，葉嘉瑩升入輔仁大學(xué)中文系二年級(jí)，開始追隨顧隨先生聽講中國古典文學(xué)。畢業(yè)后，葉嘉瑩在中學(xué)任教，仍經(jīng)常趕往輔仁大學(xué)及中國大學(xué)旁聽顧隨先生的課程，直至1948年春，離開北平南下結(jié)婚時(shí)為止。正是在這6年的時(shí)間里，葉嘉瑩保存了半尺多厚近百萬字的聽課筆記，且在她后半生流離輾轉(zhuǎn)的生活中一直將其隨身攜帶，幾成無價(jià)之寶?！恶勨謧髟婁洝芳词歉鶕?jù)葉嘉瑩保存下來的半個(gè)多世紀(jì)前的聽課筆記整理而成，是一本名副其實(shí)的講壇實(shí)錄。通過這本書，讀者有幸一覽國學(xué)大師在講壇上的風(fēng)采及卓見。

《駝庵傳詩錄》內(nèi)容從先秦之“詩騷”到魏晉之三曹、陶淵明，再由唐宋之各詩詞名家到元明之戲曲大家，直至近代詩詞名家王國維，在漸進(jìn)的時(shí)間流中，顧隨先生以其獨(dú)到的見解展示了每一位作家獨(dú)具的風(fēng)采，同時(shí)揭示了作品之所以能夠動(dòng)人心弦的內(nèi)在魅力。作者從詩歌的創(chuàng)造角度，對詩歌中的“知、覺、情、思”“詩歌特質(zhì)”“詩人修養(yǎng)”“詩境”“詩法”等進(jìn)行深入而獨(dú)到的闡釋。他不是就詩論詩、就文論文，而是現(xiàn)身說法，從一個(gè)創(chuàng)作者的角度來解讀作家的心路歷程，評論其為詩為文乃至為人的得失收獲，從而擴(kuò)展了我們對古典文學(xué)以及古典詩文作家認(rèn)識(shí)的視野。

讀者從書中，亦可窺見顧隨先生講課的特點(diǎn)：古今中外，文史哲禪，兼容并包，雅正與通俗糅合，嚴(yán)肅與幽默并在。常常是文里文外，上下前后，談天說地；引證論述，旁征博引，見人所未見，發(fā)人所未發(fā)。在該書《魏武與陳王·力與美》一節(jié)中，他說解曹操時(shí)如是道：

曹公在詩史上作風(fēng)與他人不同，因其永遠(yuǎn)是睜開眼正視現(xiàn)實(shí)。他人都是醉眼朦朧，曹公永睜著醒眼。詩人要欣賞，醉眼固可欣賞，但究竟不成。如中國詩人寫田家樂、漁家樂，無真正體認(rèn)，才真是醉眼。

果戈理（Gogol）《塔拉斯·布爾巴》寫哥薩克老英雄布爾巴，其子在華沙的刑場受刑，瀕死之際呼喚父親，布爾巴在圍觀的人群中應(yīng)答兒子的那聲呼喚：“我聽著呢！”說“聽著呢”，不怕敵人捉拿，這才真是漢子。這一點(diǎn)曹公有時(shí)如此，不是醉眼朦朧，也不是殘忍，真是堅(jiān)苦卓絕。打折胳膊袖子里藏，打掉牙齒肚子里咽，不向人示弱。曹公是不示弱，然還不是向袖子里藏、不是向肚子里咽。

顧隨先生以果戈理小說里的人物形象來說解曹操其人及其詩歌特質(zhì)，以西方文學(xué)來解讀中國古典文學(xué)，既是他的識(shí)時(shí)通變，又是他中西合璧思想以為我用的理性自覺，用這樣的方式方法來說解古典詩詞，恐怕當(dāng)時(shí)學(xué)者也不多見，即便是當(dāng)下也寥寥無幾。這關(guān)乎一個(gè)學(xué)者的眼界眼光、學(xué)識(shí)學(xué)養(yǎng)以及知識(shí)融會(huì)、嫻熟的程度，能隨手拈來、運(yùn)用自如，非大家不能為。

該書下冊《閑敘〈樵歌〉》一章，顧隨先生如此來講說朱敦儒：

胡適先生說朱敦儒：“這時(shí)候，他已很老了，飽經(jīng)世故，變成一個(gè)樂天自適的詞人……這一個(gè)時(shí)期的詞，有他獨(dú)到的意境，獨(dú)到的技術(shù)?！保ā对~選》）然而，“獨(dú)到”未必就是好了。胡適先生所謂“獨(dú)到”是好，這不見得?！皹诽熳赃m”，樂天是好，然而可千萬不要成為阿Q式的樂天。樂天絕非消極，消極的樂天是沒出息。一個(gè)民族要如此，非消滅之不可。

……

中國人消極的樂天是什么都不干，所以要不得。樂天是可以的，而“樂天自適”便是安于此不復(fù)求進(jìn)步了，是沒出息。朱氏之詞亦然。

從某種意義講，顧隨先生給讀者找到了一條連接?xùn)|西文化與思想的路徑，以至于中國古典詩句與西方文學(xué)不再有隔閡，亦早早打開了一扇比較文學(xué)研究的大門。書中這樣的說解涵蓋大部分作家作品，既有東西方作品與作品的比較，也有作家與作家的比較，其中夾雜英語與法語，足可見一代大師的學(xué)識(shí)功力。

當(dāng)年，顧隨先生的課已有“跑野馬”的美譽(yù)。現(xiàn)在，重溫這些實(shí)錄式的講義，我們可以真切地想見顧隨式“跑野馬”的真面目，領(lǐng)略這種海闊天空的“跑”法。盡管跑得開、說得遠(yuǎn)，而我們靜下心來細(xì)細(xì)品讀這些講義，會(huì)發(fā)現(xiàn)這“野馬”并不是毫無羈勒、沒邊際地隨意狂奔，顧先生所講竟無一句空話、廢話。即便是對一首平常詩詞的講說，都蘊(yùn)含了作者極為敏銳的心靈感受，蘊(yùn)含了一種深婉之情思和深厚之境界，于不經(jīng)意間展現(xiàn)詩詞之外的無限風(fēng)景。如解說王維的《秋夜獨(dú)坐》“雨中山果落，燈下草蟲鳴”時(shí)，顧隨先生一句點(diǎn)睛的評論：“詩最高境界乃無意。豈止無是非，甚至無美丑。如此方為真美，詩的美?！?/p>

多年后，葉嘉瑩在回憶恩師的一篇文章里深情地寫道：

一般學(xué)術(shù)著作大多是知識(shí)性的、理論性的、純客觀的記敘，而先生的作品則大多是源于知識(shí)卻超越知識(shí)以上的一種心靈、智慧和修養(yǎng)的升華……我之所以在半生流離輾轉(zhuǎn)的生活中，一直把我當(dāng)年聽先生講課時(shí)的筆記隨身攜帶，唯恐或失的緣故，就因?yàn)槲疑钪壬鶄魇龅木A妙義，是我在其他書本中所絕然無法獲得的一種無價(jià)之寶。古人有言“經(jīng)師易得，人師難求”，先生所予人的乃是心靈的啟迪與人格的提升。

中國的文學(xué)是入世的，詩詞亦該融入人世。顧隨先生講說詩詞的精妙之處，便是時(shí)時(shí)處處不脫離人，不遁于世，而且不止于詩人、詞人，而是延伸到每一個(gè)普通的讀者，于是文學(xué)可以與人生息息相通。所以說《駝庵傳詩錄》的整理出版，于當(dāng)今的讀者是無價(jià)的，正應(yīng)了《大學(xué)》里的一句話“在親民”。顧隨先生對詩詞的講說，讓普通讀者從詩詞里感知人世之親，從中悟得了真。

宗白華曾經(jīng)說到莊周：“他好像整天在山野里散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、游魚……”顧隨先生也是如此。讀完此書，你會(huì)覺察到顧隨先生亦在詩詞及詩人、詞人的世界里以一種普世的視角觀照人世，總能以富有穿透力的“凝視”化解詩人、詞人的困頓和迷茫，洋溢“詩性與思性雙兼的幸福”。閱讀中，我們不時(shí)與他睿智、驚奇的目光重合，我們的心靈也因此而突然被照亮，深深感動(dòng)于他既溫馨嫻雅，又豪蕩沉摯的講說詩詞的世界。

再看他在該書《義山詩之夢的朦朧美》一節(jié)中是如何評論李商隱的：

若舉一人為中國詩代表，必舉義山，舉《錦瑟》，《錦瑟》亦是“更持紅燭賞殘花”，不但對外界欣賞，且對自己欣賞。然此并非詩的最高境界。從觀照欣賞生活得到情操自持，然但有此功夫尚不成，因但如此則成作繭自縛，自己把自己范圍在窄小生活里，非無修養(yǎng)，而無發(fā)展。如一詩人境界世界甚小，傷感沒發(fā)展，老這樣下去就完了。

義山詩好，而其病在“自畫”，非寫人生，只限于與自己有關(guān)的生活。此類詩人是沒發(fā)展的，沒有出息的。所以老杜偉大，完全打破小天地之范圍。其作品或者很粗糙，不精美，而不能不說他偉大，有分量。

這已經(jīng)不再是解讀作家作品，而是從創(chuàng)作論的角度，指出文學(xué)創(chuàng)作的力量來源以及價(jià)值所在。一人的詩文再美再精致，終歸是沒有發(fā)展的、沒有出息的，只有將文學(xué)創(chuàng)作融入社會(huì)中，才可能成就偉大的作家作品。

人之稟賦不同，才情氣質(zhì)殊異，由此生發(fā)的語詞情境自然迥異。顧隨先生講詩詞，一方面有融貫中西的襟懷和見識(shí)，另一方面又能不受中西方的學(xué)說知識(shí)所局限，以其詩人之銳敏獨(dú)運(yùn)神行，一空依傍，直探詩歌之本質(zhì)，讓你“咀嚼無滓，久而知味”。

著名學(xué)者熊十力曾說過：“凡讀書，不可求快……尤須沉潛往復(fù)，從容含玩，否則必難深入。吾常言，學(xué)人所以少深造者，即由讀書喜為涉獵，不務(wù)精深之故?！惫沤裰型獾慕?jīng)典著作，都是經(jīng)得起“沉潛往復(fù)，從容含玩”的，《駝庵傳詩錄》亦如此。這一點(diǎn)更需讀者深切吟味，方能體悟顧隨先生于本書之外別外生發(fā)的思想，從而對詩詞、對人生有更深刻的體認(rèn)。