從戲劇《在底層》看高爾基的人道主義思想

陳彥會(huì)

摘 ? 要：馬克西姆·高爾基是社會(huì)主義、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人，政治活動(dòng)家，蘇聯(lián)文學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)也是著名的劇作家，一生共寫了20多個(gè)劇本，其獨(dú)具一格的創(chuàng)作方式為無(wú)產(chǎn)階級(jí)戲劇的誕生發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。《在底層》創(chuàng)作于1902年，它是高爾基的第二個(gè)劇本。四歲喪父，十歲喪母，年幼的高爾基在兒時(shí)飽嘗了人間冷暖。十歲起高爾基就接受了人間的各種磨難，他的童年與處在底層的勞動(dòng)人民有著不可分割的血肉聯(lián)系。《在底層》以生活在社會(huì)底層的流浪漢們的日常生活為縮影，向我們展示了長(zhǎng)期處在黑暗的政治壓迫、精神專制下的人民大眾慣性的忍耐與順從。這些底層的人有一個(gè)共同的特點(diǎn)：生活和自己的本性無(wú)論如何都將他們逼離自己的常軌，迫使他們墮落為社會(huì)敗類，成為社會(huì)渣滓。13一方面，他批判當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同情底層人民的苦難生活;另一方面，則又揭示了他們精神世界的貧瘠以及他們自身固有的麻木性、奴性。對(duì)其哀其不幸、怒其不爭(zhēng)。作者從人道主義的高度出發(fā)，肯定人之為人的價(jià)值和意義，要求我們尊重包括在社會(huì)底層的人，將人們從麻木中喚醒，爭(zhēng)取人們意志的自由解放，從而成為真正的人，“大寫的人”。

關(guān)鍵詞：人道主義;解放;人

中圖分類號(hào)：I512 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）26-0070-02

人道主義是起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體系，提倡關(guān)懷人、愛護(hù)人、尊重人，做到以人為本、以人為中心的這樣一種世界觀。 法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期又把人道主義的內(nèi)涵具體化為“自由”“平等”“博愛”等口號(hào)，并一直以此作為反封建反宗教的思想武器。但是在西方的資本主義國(guó)家里，由于制度本身面臨著種種嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，所以他們所持有的人道主義漸漸蒙上了虛偽的外表。而高爾基所倡導(dǎo)的人道主義與其有著根本的不同。下文將從三個(gè)方面來(lái)論述高爾基的人道主義思想。

一、否定虛偽的、空洞的說(shuō)教

“人高于憐憫”。憐憫貶低人的精神本質(zhì)。

劇中的魯卡是一個(gè)基督教的游方僧，他是典型的陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰筆下的人物。像陀式《卡拉馬佐夫兄弟》中的阿廖沙和《罪與罰》中的索尼婭一樣，不斷地對(duì)周圍人鼓吹要忍受住眼前的困苦，死后才能升入天堂，上帝愛我們、主愛我們等等類似的說(shuō)教。所以在索尼婭的感化下，拉斯科爾尼科夫接受了上帝的洗禮，親吻大地。當(dāng)法庭判米加流放西比利亞20年后，經(jīng)過(guò)一系列的事件，米加這個(gè)惡棍，竟然精神上得到了復(fù)活，要通過(guò)苦難來(lái)洗凈自己?！稄?fù)活》中的聶赫留朵夫在法庭上看到了自己誘奸的瑪絲洛娃時(shí)，也開始了精神上的懺悔與復(fù)活的路程。他為瑪絲洛娃奔走伸冤，并請(qǐng)求同她結(jié)婚，以贖回自己的罪過(guò)。上訴失敗后，他陪她流放西伯利亞，接受苦難的洗禮，達(dá)到真正的復(fù)活。

《在底層》中的魯卡與上述的人物一樣，用空洞的說(shuō)教來(lái)勸誡人們?nèi)棠?、接受苦難來(lái)獲得最終的自由與解放。從第一幕起，魯卡就對(duì)每一個(gè)受難的底層人說(shuō)教。當(dāng)面對(duì)生病的安娜時(shí)，先以表面上的和善讓安娜減輕了心理上的距離。責(zé)備安娜自己走出去、扶著她回到自己的床位。這溫柔的舉動(dòng)打動(dòng)了安娜，讓她覺得魯卡像自己已故的爸爸。當(dāng)安娜抱怨自已這一輩子除了挨打、受氣沒見過(guò)別的、沒吃過(guò)一頓飽飯時(shí)，魯卡安慰她到了陰間“什么罪也不會(huì)受了”，“死了就萬(wàn)事大吉，他們會(huì)把你引到上帝跟前去，說(shuō)那個(gè)苦命的女奴安娜來(lái)了……”。當(dāng)戲子說(shuō)自己由于酒精中毒身體將要垮掉的時(shí)候，魯卡對(duì)他說(shuō)：“眼下酒病可以治啦，專門給酒鬼們開了一所醫(yī)院，而且是免費(fèi)治療?！碑?dāng)戲子繼續(xù)追問(wèn)醫(yī)院地址時(shí)，他卻說(shuō)不出來(lái)，反而告訴他：“你只要這么做：現(xiàn)在下決心！管住自己！別再任性——忍耐一時(shí)……將來(lái)一定能治好……那就可以復(fù)活啦！”當(dāng)貝貝爾與別人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，魯卡勸他到西伯利亞躲一躲，原因是貝貝兒是個(gè)機(jī)靈又壯實(shí)的漢子，西伯利亞是個(gè)遍布黃金的地方，那邊需要貝貝爾這種人，他在那邊也一定能找到出路。在作者筆下，魯卡就是宣揚(yáng)基督精神的代表，肯定現(xiàn)實(shí)的苦難，安與現(xiàn)實(shí)，與周圍的世界相妥協(xié)，共度苦難，從而實(shí)現(xiàn)精神上的解放進(jìn)入天堂。高爾基在1903年的答記者問(wèn)上提到：“魯卡是同情人的，甚至作為拯救手段的謊言的代表，然而劇本里并沒有真理之代表與魯卡的說(shuō)教對(duì)抗。而劇中的人物都是生活中的事實(shí)。”現(xiàn)實(shí)是不需要用謊言來(lái)安慰的。作者在第三幕給魯卡安排了一個(gè)區(qū)烏克蘭出走的情節(jié)，那里出現(xiàn)了一種新宗教，一種需要主賜予耐心并使人變好的新東西。如此安排劇情符合魯卡的性格特征也適應(yīng)了作者的情節(jié)安排。因?yàn)楦郀柣娜说乐髁x是反對(duì)這些空洞的道德教化，他的進(jìn)步之處在于同情下層民眾的同時(shí)，試圖喚醒沉睡的麻木的人們，讓他們自己站起來(lái)，給出了人們一條自我拯救的道路，即相信人民的力量，底層的勞動(dòng)者要奮起粉碎舊世界，建立人民當(dāng)家做主的新天地。拒絕安慰哲學(xué)，拒絕神經(jīng)麻痹。拒絕一切的來(lái)世天堂等美好的精神幻想。

二、挖掘人身上的真善美

社會(huì)的不平等使得底層的人民只能生活在痛苦、黑暗、彷徨之中。政治高壓、精神獨(dú)裁使得他們沒有改變自身命運(yùn)的途徑，即便胸有大志，也無(wú)奈無(wú)路可走。社會(huì)給你設(shè)定了怎樣的人生路，你就要按這個(gè)軌跡走下去。正所謂“君要臣死，臣不得不死”。其實(shí)，“底層”有著雙重的意義，表面上就是劇中的人物所生活的地下室，實(shí)際上則象征了整個(gè)充滿黑暗和壓迫的俄國(guó)。高爾基以小見大，一方面控訴了社會(huì)的壓制于黑暗，憤然譴責(zé)了對(duì)底層人民的不人道摧殘;另一方面在憐憫弱者的同時(shí)努力發(fā)現(xiàn)他們他們內(nèi)心深處姑且尚存的真善美，予以肯定并將其發(fā)揚(yáng)光大。

劇中的克瓦什尼亞在去集市賣包子之前給生病的安娜留下了幾個(gè)熱包子并熱情地關(guān)心病情;安娜雖與自己的丈夫百般爭(zhēng)吵，可是還將包子留給丈夫吃，認(rèn)為他是干活的人，該多吃點(diǎn)……戲子會(huì)把生病的安娜扶到過(guò)道里去，帶她透透氣;善良的娜塔莎親自把魯卡引到廚房里俺家休息;頻臨死亡的安娜在與魯卡交談后不忘表示感謝;貝貝爾真心愛著娜塔莎，可憐她的處境并決定保護(hù)她不受傷害;安那死后，可憐的克列士身上只有四十戈比，不夠安葬的費(fèi)用，克里沃伊提議大家都湊一下自己僅有的錢;當(dāng)男爵嘲笑娜斯佳將《薄命因緣》中的愛情用來(lái)聊以自慰時(shí)，娜塔莎挺身而出，斥責(zé)男爵并安慰娜斯佳……總之處在底層的人雖然肉體精神上受到創(chuàng)傷，價(jià)值觀扭曲變形，但身上總還有那么一絲美好的東西，在作者筆下被贊賞被肯定。通過(guò)深刻發(fā)掘被壓迫在底層人們的美好的內(nèi)心世界、肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)來(lái)激發(fā)人的善良的感情，喚起人們對(duì)生活的積極態(tài)度。

三、提出人性的自我拯救命題

我痛苦不安的愛著俄羅斯，愛著俄羅斯人民—高爾基。

面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)被壓制被奴役的麻木的國(guó)民，面對(duì)令人窒息的黑暗的專制制度，高爾基在這就提出了對(duì)人的拯救，對(duì)患有精神疾患的人的拯救。用正確的信仰喚醒那些心靈麻木的人，喚醒那些被社會(huì)奴役、被壓榨的人走出黑暗、走向新生。作品中包含作者的深切呼喚，呼喚底層人民為自己的生活?yuàn)^斗！沙金作為作者筆下的正面人物，識(shí)破真理，反對(duì)安慰哲學(xué)，反對(duì)逆來(lái)順受。當(dāng)戲子決定去魯卡所說(shuō)的可以醫(yī)治他疾痛的醫(yī)院時(shí)，沙金一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人“你這是水里撈月，老頭那一套話全是騙你的……壓根沒有那回事”，同時(shí)他反對(duì)單純的憐恤人“叫我來(lái)憐恤你一下，對(duì)你有什么好處呢？……”他指出魯卡完全是因?yàn)樾睦飸z恤那些人才說(shuō)謊話的。他說(shuō)：“人們常把謊話說(shuō)的挺美，挺開心，給你鼓氣勇氣，提起精神……有些謊話是安慰人的，有些謊話是勸誡人的……一種人靠謊話支撐自己，一種靠謊話掩飾自己……”總之，人一旦相信謊言，相信精神上的麻痹，就會(huì)安于現(xiàn)狀、自我滿足、不思進(jìn)取，就不會(huì)想著進(jìn)步，不會(huì)想著去過(guò)更好的生活，而是渾渾噩噩行尸走肉般的活著。所以沙金在這里提出了一個(gè)真理，一個(gè)自我拯救的真理：人就是真理！人要尊重人！人就該相信自己的力量！這也是高爾基對(duì)生活在底層的被奴役的人發(fā)出的吶喊！他想要喚醒人們已經(jīng)瀕臨死亡的心靈。盡管哀莫大于心死，盡管他們對(duì)權(quán)力階層畏懼、對(duì)天命順從，盡管他們意識(shí)不到自己的力量。高爾基還是要通過(guò)自己的吶喊，喚醒沉睡的心靈、喚醒人的自尊、喚醒人的自我意識(shí)。沙金在劇中對(duì)大家說(shuō)道：“人是自由的，是偉大的，人有創(chuàng)造一切的力量！……人以外的東西，都是他的雙手跟大腦創(chuàng)造出來(lái)的！”這里充分肯定人的主觀能動(dòng)性，只要對(duì)生活抱有積極向上的樂(lè)觀態(tài)度，只要努力只要?jiǎng)?chuàng)造只要改變，一切都有可能。人不能只是活著，還要學(xué)會(huì)生活，這是作者的基本態(tài)度。高爾基從人道主義的高度出發(fā)，提出一切以人為本，指出了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道路，建立人民當(dāng)家做主的新天地?！凹w的威力，集體生活醉人的美，集體生活所創(chuàng)造的力量，這是作者相信的東西，也是作者所召喚的東西。”高爾基的很多作品都提出了人類拯救的這一命題。這些人物的共同點(diǎn)是看不到自身的美好，認(rèn)為自己又丑又破。對(duì)自己所相信的東西缺乏尊重，把自己的信仰游戲化。更不用說(shuō)他們會(huì)去起來(lái)反抗甚至去追求什么了。正是因?yàn)槿狈θ诵砸庾R(shí)，他們不會(huì)想著去改變自己的生活現(xiàn)狀，只能在黑暗的地下室里繼續(xù)像機(jī)器一樣工作。沒有一絲的人性的意識(shí)，有的只是軟弱、怯懦和服從。她是僵死的、是沒有任何活力的。有的只是一個(gè)外殼罷了。劇中的戲子連自己的名字都沒有，這是何等的悲哀！作者在可憐他們的同時(shí)，更希望那些患有精神疾患的人自己站起來(lái)自我拯救。用正確的信仰喚醒那些心靈麻木的人，喚醒那些被社會(huì)奴役、被壓榨的人走出黑暗、走向新生。他時(shí)刻警醒我們：人，一定不能成為任何人的附庸，不能失去人之為人的使命。人，一定要成為自己的主人！

四、結(jié)語(yǔ)

十九世紀(jì)九十年代，俄國(guó)面臨日益嚴(yán)重的社會(huì)矛盾。階級(jí)矛盾日益激化，工人大批失業(yè)死亡，貴族資產(chǎn)階級(jí)打著民主的幌子欺壓人民。地主殘酷地剝削壓迫人民， 廣大農(nóng)民毫無(wú)地位可言?！对诘讓印愤@部劇就給我們真實(shí)可現(xiàn)的展示了當(dāng)時(shí)廣大人民苦不堪言的生活縮影。作為一個(gè)新時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的作家，高爾基熱愛人民、歌頌人民的美好的內(nèi)心世界、愿意為人民獻(xiàn)身，把人作為自己研究和表現(xiàn)的中心。在資本主義制度江河日下的狀況下，從人道主義以人為本的理念出發(fā)，提倡建立一個(gè)自由平等博愛的新社會(huì)，提出了一條通過(guò)人類自我拯救解放全人類的道路。

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