馬克思國家與社會關系理論再出發(fā)與當代中國的路徑啟示

張志昌

【摘 要】文章從矛盾與對立是國家與社會關系理論的基本遵循出發(fā)，馬克思認為國家在實現(xiàn)對市民社會的超越后最終將走向社會主義和共產(chǎn)主義。國家與社會的關系問題為不同形態(tài)國家走向現(xiàn)代化道路時所共同關心的，如何處理好這一矛盾對立體的關系對我國的現(xiàn)代化建設具有重大意義。當代中國要建設的應該是一個既符合歷史傳統(tǒng)特點，又具有鮮明的時代特征，適合中國國情和特色的小康社會。社會主義五位一體總布局的提出是對馬克思國家與社會理論最有力的時代闡釋。

【關鍵詞】馬克思 國家 社會 五位一體 治理

中圖分類號：DF02 文獻標識碼：A

馬克思之前思想家的研究

一是早期古希臘思想家亞里士多德認為城邦是自由平等的公民建立起來的政治共同體，“政體（憲法）為城邦一切政治組織的依據(jù)，尤其著重于政治所由以決定的‘最高治權的組織?！盵1]在逐一考察各類政體的實際經(jīng)歷狀況后，他把政體分為正宗政體和病態(tài)政體兩類，君主、貴族、共和、僭主、寡頭和平民政體六種。二是洛克關于契約國家的思想。“政治社會都起源于自愿的結合和人們自由地選擇他們的統(tǒng)治者和政府形式的相互協(xié)議?！盵2]三是黑格爾在明確區(qū)分“市民社會”與“政治國家”之后，認為國家實現(xiàn)了對市民社會的救濟，是比市民社會更高的發(fā)展階段。在黑格爾看來，絕對精神演進在趨勢上是一個由低向高的先驗過程，在這一過程中，將構建出更高層次的國家形態(tài)，國家超越并實現(xiàn)了對市民社會的揚棄?！皣沂墙^對自在自為的理性的東西，因為它是實體性意志的現(xiàn)實，它在被提升到普遍性的特殊的自我意識中具有這種現(xiàn)實性?！盵3]

馬克思對國家與社會理論的系統(tǒng)研究

1.馬克思、恩格斯在考察國家起源與發(fā)展時，注意把國家與社會進行歷史比較，認為兩者之間的矛盾對立關系是貫穿始終的。這大體上表現(xiàn)為四個命題或階段。一是個人是社會的組成細胞，國家與個人之間的利益沖突是國家對人的自由本性的“異化”的集中表現(xiàn)。二是國家將人們被動地服從社會分工予以制度化和法制化規(guī)范。三是官僚機構弊病叢生、效能低下是國家與社會矛盾對立的直接表現(xiàn)。四是國家權力擴張與社會福利增長相對立。政府不可能真正做到精簡和廉價，“陽光政府”是暫時的并且某種程度上成為遮掩大眾耳目的幌子。

2.國家具有鮮明的階級屬性，反映著不同階級社會的階級屬性和內(nèi)容。恩格斯認為：“國家決不是從外部強加于社會的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀念的現(xiàn)實，‘理性的形象和現(xiàn)實?！盵4]階級矛盾始終貫穿于階級社會發(fā)展的始終。階級矛盾不可調(diào)和，意味著數(shù)個獨立而且對抗著的階級的存在；國家——這種把沖突保持在“秩序”范圍之內(nèi)且凌駕于社會之上的力量——就是這些獨立且對抗著的階級達成平衡的狀態(tài)。國家即意味著統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的暫時平衡。

3.關于國家消亡的研究結論。矛盾是不斷發(fā)展變化、不斷消亡滋生的，國家既然是矛盾的統(tǒng)一體，必然涉及消亡問題，馬克思認為國家最終發(fā)展的前途就是消亡，除此別無選擇。“國家是建筑在社會生活和私人生活之間的矛盾上，建筑在公共利益和私人利益之間的矛盾上的?！盵5]馬克思認為促使國家最終走向消亡的是雙重矛盾，即社會生活和私人生活、公共利益和私人利益之間的矛盾不斷發(fā)展變化，對立雙方的力量消長促成消亡過程。

4.無產(chǎn)階級國家與社會的職能。從基本思路出發(fā)，馬克思從國家與社會對立的基本思路出發(fā)論證了無產(chǎn)階級專政國家的根本任務。在無產(chǎn)階級專政時期，國家還不可能立即消除國家與社會的對立，未來的無產(chǎn)階級國家必將履行必不可少的公共管理職能。因為：其一，社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的第一階級或低級階段，脫胎于舊社會，不可避免地帶有舊社會的印痕。其二，無產(chǎn)階級雖然脫離奴役狀態(tài)，掌握政權，實現(xiàn)了政治解放，但整個人類社會的解放任務還遠未完成。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，恢復到人的“此岸世界”的愿望遠未實現(xiàn)。這一重任依賴國家的純粹力量難以實現(xiàn)，需要克服政府行為的消極性和國家的局限性，需要社會在發(fā)展過程中努力實現(xiàn)自我完善和調(diào)整，不斷加強服務職能，給個體的自由全面發(fā)展提供盡可能充分的空間和氛圍。馬克思把人的解放作為人類新的政治理想來看待，也是走出市民社會理論泥淖的一種全新的政治選擇。[5]無產(chǎn)階級從一登上政治舞臺，掌握國家政權的那一刻起，就把如何限制政府權力，擴大公民權力，維護最廣大范圍的人民群眾的根本利益作為思考和實踐的出發(fā)點。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[6]“剝奪剝奪者”實現(xiàn)后，無產(chǎn)階級就要考量把從剝削階級手中奪取的權力適時歸還給人民群眾，給勞動者創(chuàng)造更寬松、更適宜、更全面的發(fā)展氛圍與條件。馬克思曾經(jīng)描繪了關于人發(fā)展和職業(yè)的這一藍圖：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵7]

馬克思國家與社會理論在當代中國的路徑啟示

1.社會主義、共產(chǎn)主義是對市民社會的汲取和超越。馬克思把市民社會看作社會歷史發(fā)展的積極能動力量，指向社會的全部物質(zhì)關系，歸入經(jīng)濟基礎的范圍，奠定了現(xiàn)代國家的基礎?！罢螄覜]有家庭和市民社會的天然基礎和市民社會的人為基礎就不可能存在，它們是國家的必要條件?！盵8]無產(chǎn)階級實現(xiàn)政治解放之后的主要目標就是進一步實現(xiàn)人的全面解放，對應的社會形態(tài)就是社會主義、共產(chǎn)主義。馬克思對未來和諧社會的設想是“自由人聯(lián)合體”?！按婺请A級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵9]未來的共產(chǎn)主義社會整體生產(chǎn)力水平高度發(fā)達，產(chǎn)品極大豐富，組織和管理成為社會運轉(zhuǎn)的主要內(nèi)容，利益適度均衡，以所有人的自由發(fā)展為終極目標。今天，對照馬克思主義創(chuàng)始人的設想，我們看到中國自改革開放以來以市場經(jīng)濟為導向的社會轉(zhuǎn)型初步實現(xiàn)，經(jīng)濟總量、綜合國力等迅速提升。同時，社會階層細化，利益矛盾時有發(fā)生，貧富差距加大。當代中國國家和社會管理發(fā)展服務的主體必然是人民，人民群眾對美好生活的向往必然是執(zhí)政黨的永恒追求。

2.以國家為主導，社會互動為有益補充，充分發(fā)揮政府的治理功能為一體的演進方式是我國處理國家與社會關系的有效主導方式。國家在我國社會發(fā)展進程中的引導和控制作用在社會矛盾集中突發(fā)期還應不斷加強。失去控制的社會與干預過度的國家一樣會導致發(fā)展的失敗，民主的市民社會需要一個民主的國家，一個強大的市民社會同樣需要一個強大的國家。[10]

3.建設社會主義小康社會是當代中國馬克思國家與社會理論的必然要求和重要補充。鄧小平認為，小康社會主要是指社會主義初級階段中的一個發(fā)展階段，這一階段對經(jīng)濟、政治、文化等各方面都有明確要求，總體來說，物質(zhì)文明是基礎，政治文明是保障，精神文明是靈魂。從小康視角看當下社會有兩個趨勢比較明顯：一是中產(chǎn)階級的主體意識萌發(fā)勃興，包括注重生活質(zhì)量、信守承諾，求穩(wěn)心理，希望社會長期穩(wěn)定的愿望強烈等。二是個體權利訴求意愿強烈。個體權利訴求在建設小康社會進程中必然成為法治文化普及的有效方式，新制度產(chǎn)生的催化劑。

4.社會主義建設五位一體總布局的協(xié)調(diào)發(fā)展是對馬克思國家與社會理論最有力的時代闡釋。中國特色社會主義建設五位一體總布局協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)劃的提出是馬克思國家與社會理論的指向性目標。中共十八大和十八屆三中全會提出了全面深化改革的戰(zhàn)略部署，這一部署就是在完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化總目標下的系統(tǒng)安排。

關于未來社會發(fā)展的藍圖，胡錦濤同志曾指出：“我們所要構建的社會主義和諧社會應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！盵11]習近平同志指出：“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結果。”[12]

政治建設是在具體國情和歷史文化傳統(tǒng)之下起步的，具有矛盾的特殊性。在市場經(jīng)濟體制下，利益分配不斷復雜，依靠倫理道德只能實現(xiàn)引導和自律作用，法律規(guī)范才能組織、調(diào)整人和人、人和物、物和物的關系。“沒有民主就沒有社會主義。”[13]

五位一體總布局的提出是把馬克思國家與社會理論從科學變?yōu)楝F(xiàn)實的重大舉措，符合人類社會發(fā)展的規(guī)律和當代中國的現(xiàn)實特征。人民對美好生活的向往永遠是黨的奮斗目標。這一目標激勵我們在矛盾多發(fā)的社會轉(zhuǎn)型期，增強道路自信、理論自信、制度自信，以平和、無私、寬廣的胸懷，在困境中理性探索。

參考文獻：

[1][古希臘]亞里士多德：《政治學卷三》，吳壽澎譯，商務印書館，1981，第129頁。

[2][英]洛克：《政府論（下篇）》，葉啟芳等譯，商務印書館，1997，第63頁。

[3][德]黑格爾：《法哲學原理》，范揚、張企泰譯，商務印書館，1996，第253頁。

[4]《馬克思恩格斯選集第4卷》，人民出版社，1972，第166頁。

[5]楊平：《黑格爾、馬克思和葛蘭西市民社會理論之比較》，《蘭州大學學報》（社科版）2007年第6期，第85-89頁。

[6]《毛澤東選集第3卷》，人民出版社，1991，第1031頁。

[7]《馬克思恩格斯選集第1卷》，人民出版社，1995，第85頁。

[8]《馬克思恩格斯全集第1卷》，人民出版社，1956，第359頁。

[9]《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1995，第294頁。

[10]郁建興、呂明再：《治理：國家與市民社會關系理論的再出發(fā)》，《求是》2003年第4期，第34-39頁。

[11]胡錦濤：《在中共中央舉辦的省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上的講話》，《人民日報》2005年2月19日，第1版。

[12]習近平：《在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話》，《人民日報》2014年2月18日，第1版。

[13]《鄧小平文選第2卷》，人民出版社，1994，第168頁。