傳統(tǒng)文化符號在仙作家具創(chuàng)新設計中的融合應用

摘要：探索傳統(tǒng)文化在仙作家具創(chuàng)新設計中的融合應用，可為仙作家具傳承傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新設計提供思路。首先，分別對仙作家具現狀與問題、傳統(tǒng)文化與仙作家具創(chuàng)新設計融合的可行性展開分析，然后通過梳理整合傳統(tǒng)文化，運用皮爾斯符號學的三元關系和三分法理論，構建傳統(tǒng)文化符號與仙作家具融合應用方法模型。以“四方來財”茶家具為例，探討了書法文化符號在案例中的融合應用過程，設計結果體現了傳統(tǒng)文化的精神內涵。該研究具有有效性和可復制性，可為仙作家具創(chuàng)新設計提供可資借鑒的方法。

關鍵詞：仙作家具；創(chuàng)新設計；傳統(tǒng)文化；皮爾斯符號學；融合應用

中圖分類號：TS664.1 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2024）21-0006-04

引言

家具是人們日常起居與工作的必須物品，亦是傳統(tǒng)文化的重要載體[1]。家具自古有之，至明清發(fā)展到鼎盛時期，尤以明式家具最具代表性[2]。明清家具自北向南大致分為“京作、蘇作、廣作、仙作”四大流派，各自創(chuàng)造了高超的家具制作工藝和精美的藝術形制，充分地體現出中華民族追求極致和神韻并存的造物精神[3]。其中，仙作家具以其悠久的文化傳承和精湛的技藝成就了現今的輝煌，目前已成為中國古典工藝家具的重要產地。然而，隨著現代生活方式的改變，仙作家具已難以滿足現代人們的物質和精神追求，其研發(fā)設計與當今經濟發(fā)展和市場的多元化需求相脫節(jié)，亟需提升自身的創(chuàng)新策略[4]。將傳統(tǒng)文化融入家具設計之中，是解決家具設計文脈傳承好的方法[5]。本文分析了仙作家具發(fā)展現狀及存在問題，通過對傳統(tǒng)文化梳理整合，以皮爾斯符號學理論為基礎，構建傳統(tǒng)文化符號與仙作家具融合應用方法模型，將傳統(tǒng)文化符號與仙作家具創(chuàng)新設計相融合，為仙作家具設計開發(fā)提供了可資借鑒的思路，同時在繁榮仙作家具產業(yè)，促進莆田工藝美術行業(yè)發(fā)展，弘揚中國傳統(tǒng)文化等方面也具有十分重要的意義。

一、傳統(tǒng)文化與仙作家具創(chuàng)新設計融合的可行性

（一）傳統(tǒng)文化梳理整合

優(yōu)秀的中式家具在形式、結構中蘊藏著意境的美學內涵，這是基于中國傳統(tǒng)文化造物的結果[6]。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，有著深厚的歷史積淀，是中華民族在進入現代社會之前，歷經長期的歷史發(fā)展所創(chuàng)造的物質財富和精神財富之總和。據此，可將中國傳統(tǒng)文化劃分為物質文化和非物質文化（或精神文化）（圖1）。物質文化是以具體的實物形式保存下來的體現文化方面的遺產，能被人們看得見、摸得著，如建筑、遺址、各類文物等。非物質文化是指世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現形式，以及與傳統(tǒng)文化表現形式相關的實物和場所。主要包括傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)藝術、傳統(tǒng)禮儀及節(jié)日習俗等層面的內容[7]。設計師在創(chuàng)作過程中，要注重挖掘傳統(tǒng)文化的精神內核，將傳統(tǒng)文化中的圖案、符號、色彩等元素被巧妙融入現代設計中，創(chuàng)造出具有獨特韻味和深度的作品，使作品既具有現代感，又蘊含深厚的文化底蘊。

（二）創(chuàng)新設計融合的可行性

據《周易》記載，中國傳統(tǒng)造物講究“制器尚象”“物以載道”，意指匠人制器時在器形、紋飾、色彩上模仿其他物象的特征，以“象”作為設計靈感的源泉并傳達思想。仙作家具的制器過程與諸多物象中蘊含的傳統(tǒng)文化相融合，其創(chuàng)新可衍變出多元性的內容與形式。首先，仙作家具整體的形制與結構承襲了中國傳統(tǒng)家具的造物文化，主要以明清家具的物象特征為范本進行生產制作，構件主要分為木件和金屬件，木件為主，金屬件為輔[8]。木件承襲中國傳統(tǒng)木構建筑文化精髓，或柔美順暢，或蒼勁有力，且其榫卯接駁均依古法；金屬件多為連接或裝飾木件的合頁、面頁、吊牌等，大都為白銅或黃銅所制，不僅具有良好的實用功能，還可點綴家具其間，具備一定的裝飾意趣。其次，仙作家具裝飾紋樣及雕刻手法糅入了傳統(tǒng)書畫的意韻和仙游木雕藝術的精髓[9]。仙作家具裝飾紋樣表現語言，無論是花鳥魚蟲還是祥禽瑞獸，均受到了傳統(tǒng)書畫造型語言的影響，線條虛實相生、層次分明，局部留白表現意境。裝飾紋樣的表現技法以木雕和金屬鏨刻為主，植根于傳統(tǒng)民間建筑和佛像雕刻的仙游木雕藝術為仙作家具紋樣的表現提供了有利條件。因此，將傳統(tǒng)文化兼收并蓄，設計出符合當今時代的、符合大眾審美的、具有中國傳統(tǒng)文化內涵的仙作家具具有其可行性[4]。

二、傳統(tǒng)文化符號與仙作家具融合應用方法

（一）符號學理論概述

符號的概念最早出現于古希臘醫(yī)學家希波克拉底（Hippocrates）著述的《論預后診斷》，主張用人體的體液樣本Signum（符號）來診斷所患疾病[10]。在現代符號學研究領域，瑞士語言學家索緒爾（Ferdinand de Saussure） 和法國語言學家巴特（RolandBarthes）先后基于語言學的研究提出了符號學的二分法，即能指（Signifier）與所指（Signified），分別用于指代“某一事物”符號的形式和符號所傳達的意義[11]。

美國實證主義哲學家皮爾斯（Charles Sanders Peirce）在索緒爾符號學理論的基礎之上提出了符號的三元關系與三分法（圖2）。皮爾斯符號三元關系由表征（Representament）、客體（object）和詮釋（Interpretant）三部分組成[12]。表征是在某一方面代表“某一事物”的東西，即符號的形式；客體是表征所代表的“某一事物”，即符號代表內容；詮釋是“某一事物”的使用者對“某一事物”所傳達的關于客體的信息形成的認知和心理感受，亦即符號的意義。皮爾斯根據符號與客體之間的關系，將符號分為三類（三分法），即圖像符號（Icon）、指示符號（Index）與象征符號（Symbol）[13]。圖像符號，是指表征與客體具有直接、具象的相似性關系，是表征對客體的直接模仿。如人物畫像是對本人的直接模仿，家具造型具象的仿造于某一客體事物的形態(tài)等，人物畫像和家具即是模仿客體的圖像符號。指示符號，是指表征與客體具有間接的關聯關系，兩者存在某種因果或空間邏輯，如閃電是雷聲的指示符號，椅子是坐具的指示符號。因此，在家具設計中，家具結構與家具功能存在指代關系，使得家具具有“自明”性，即使用者通過觀察家具結構即可清楚家具的功能和作用。象征符號，是指表征與客體具有抽象關聯性，通常是指在一定地域的人們長期生活而形成的經驗與共識，如在中國，紅色代表喜慶吉祥之意，人們喜愛用紅色燈籠、紅色剪紙、紅木家具等物品布置居室，而在歐洲紅色具有血腥和暴力等相反的含義[14]。皮爾斯符號三分法可用來分別表達符號與客體之間直接、間接、抽象三個層面關系，作為客體內容提取的3 種方法[15]。

綜上，索緒爾符號學和皮爾斯符號學兩者雖然存在共同之處，然而，相較于側重符號自身邏輯結構的皮爾斯符號學而言，索緒爾符號學缺少了第3 項客體（Object）這一致命因素，導致其應用范圍上不如皮爾斯符號學更為靈活普遍[16]。皮爾斯的符號學理論體現了符號的不同表征方式，因而具有十分重要的應用價值，影響較深遠，他也被譽為現代符號學之父[17]。本研究基于皮爾斯符號學建立融合應用方法模型。

（二）融合應用方法模型的建立

家具自身就是一個完整而獨立的符號，皮爾斯符號學與家具設計的融合，能夠為設計師提供有效的設計創(chuàng)新方法[18]?；谄査狗枌W三元關系和三分法，建立傳統(tǒng)文化與仙作家具融合應用的方法模型（圖3）。

首先，設計師利用皮爾斯符號三元關系依次確定符號客體、符號表征和符號詮釋三者的關系。符號客體是符號所代表的內容，即中國傳統(tǒng)文化；符號表征是中國傳統(tǒng)文化被融合到仙作家具設計中家具顯性的、可被人們感知的內容，即仙作家具設計的構成要素，如造型、材質、功能、結構、色彩、工藝等；符號詮釋即家具使用者在家具的使用過程中，對蘊含的中國傳統(tǒng)文化產生的感受，包括對家具的觀察、認知、體驗、感悟和文化傳承[19]。其次，設計師利用皮爾斯符號三分法直接、間接或抽象地深入挖掘傳統(tǒng)文化符號的形態(tài)特征、象征意義、文化內涵等內容，提取出能與家具相融合的中國傳統(tǒng)文化符號元素，融入仙作家具的外形、色彩、材質、結構等設計要素中，最后運用計算機輔助設計手段制作設計方案圖或制作出家具產品實物。使用者通過對家具的深入觀察與使用體驗來感受設計師通過家具所傳達的設計理念，從而解讀出家具中所蘊含的文化意義及價值，實現該文化的傳承與創(chuàng)新。

設計師通過仙作家具的創(chuàng)新設計，將傳統(tǒng)文化符號與家具融合為一體，使家具成為傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，賦予傳統(tǒng)文化以新的意義，再現傳統(tǒng)文化內涵，喚起使用者的民族文化認同與民族自豪感。

三、仙作家具創(chuàng)新設計實例

傳統(tǒng)仙作家具以融入書畫藝術特征著稱[9]。因此，本設計實例以書法作為符號客體，設計一套紅木茶家具，將書法符號中的筆畫形態(tài)以具象、間接或抽象的方式與茶家具的造型、材質、功能、色彩、工藝等設計要素進行融合創(chuàng)新。設計過程包括符號客體的選取、創(chuàng)新設計融合、符號的詮釋3 個部分。

（一）符號客體的選取

漢字作為書法符號客體。其數量眾多，因此選取的符號客體應該與家具的設計要素存在某種具象、間接或抽象的關聯。自古以來，書法就與傳統(tǒng)家具存在聯系。書法是中國傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)藝術的一種，是漢字符號的書寫藝術，是非物質文化遺產的瑰寶。許慎在《說文解字》中解析了漢字的6 種結構，既象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，其中前3 種與上述方法模型中皮爾斯符號三分法相近，可供家具設計借鑒[20]。書法符號在筆畫和構形上是家具等傳統(tǒng)器物制器的重要靈感來源，家具的零部件與書法在筆畫、構形上存在相同的形態(tài)美和意境美。如明式有束腰馬蹄足羅鍋棖長方凳，其一貫而下的腿足及末端堅實馬蹄的形態(tài)與書法中的筆畫“豎勾”相吻合。此外，圈椅的月牙扶手得益于篆書中“寶蓋頭”的構形，其人性化的“S”形靠背板源自書法起筆、行筆、收筆“一筆三過”的三次轉換筆鋒形成的波浪線形態(tài)，體現了明式家具中明代文人的書畫底蘊和美學思想。

篆書其起源可追溯至商代，秦統(tǒng)一六國后推行的標準化文字。篆書在形式結構上較為方正，線條多直而厚重，結構緊湊而有力，給人一種端莊、厚重之感；在書寫風格上，篆書的書寫風格流暢簡約、古拙典雅且耐人尋味。篆書的這些特點與明式家具“簡、厚、精、雅”特點具有異曲同工之妙。故設計實例選取書法繁體方篆“東、南、西、北”4 個字作為符號客體，并對符號按照筆畫結構進行解析編碼（圖4），以便于結合皮爾斯符號三分法對符號進行提取。

東、南、西、北是人們熟知的“四方”，又因家具所用材料為木材，“材”與“才”“財”諧音，故以“四方來財”為名設計一套紅木茶家具，選取棗紅色老撾大紅酸枝作為家具制作主材，使家具含有“人財兩旺”“紅紅火火”象征意義，寓意吉祥。結合4 個字的書法形態(tài)特征，以前述方法模型為指導進行設計實踐，設計對象包括茶桌、茶椅、茶凳、茶柜在內的一套紅木茶家具。

（二）創(chuàng)新設計融合過程

創(chuàng)新設計融合過程是以具象、間接或抽象的方法，提取“東、南、西、北”等4 個符號客體的形態(tài)要素，經過4 次提取變形，與仙作家具的造型、材質、功能、色彩、工藝等符號表征進行創(chuàng)新設計融合，最終得到該家具的設計方案（圖5）。

1. 茶桌設計

通過觀察符號客體書法“西”字的符號形態(tài)，發(fā)現其與仙作桌案類家具的造型相似。“西”字上面一橫a1 可作為桌面，用以放置茶具、茶杯等物品。底部筆畫a4 和a5 可作為桌面的結構支撐，并與桌腿相連。故茶桌以書法“西”字為造型來源，以圖像符號的具象提取為手法，直接具象的模仿“西”字的符號形態(tài)展開設計。通過A1 提取變形，使頂部a1 加長，形成面積較大的桌面，滿足物品擺放的功能需求。在汲取仙作桌案類家具的造型特點基礎上，通過A2 提取變形，將桌面左右兩邊微微上揚形成“翹頭”，俗稱“翹頭桌”。a4 和a5上部兩“豎”可作為桌面底部的“穿帶”結構，“穿帶”以傳統(tǒng)榫卯結構固定在下部的前后橫棖上。a4 和a5 下部左右“撇”和“捺”可作為桌面底部的支撐結構“霸王棖”，上端用梢釘固定在桌面的穿帶，其下端與a3、a6 形成的足腿靠上的部分勾掛在一起，用木楔塞入固定，使桌面承重有效的傳遞至桌腿。經由A3 提取變形，將“西”字底部一“橫”a7 上移，作為連接茶桌桌腿下部的橫棖結構。同時，前后腿加橫棖，提高了家具框架結構的整體強度和穩(wěn)定性。茶桌設計的效果圖及三視圖如圖6 所示。

2. 茶椅設計

茶椅以書法“南”字為造型來源，以圖像符號的具象提取為方法，將書法字體結構與茶椅相融合，茶椅與書法“南”字在視覺上具有較高的相似性。以仙作官帽椅造型為基礎結合“南”字的字體結構特點，通過B1 提取變形，將“南”字中間上部b1、b2 上移突出形成靠背和搭腦的雛形，中間一“橫”b8 可作為攢框嵌板式座面，下部一“橫”b9下移可作為茶椅的腳踏棖。通過B2 進一步提取變形，“南”字頂部一“橫”b2 水平加長略上翹，形成茶椅搭腦；從人機學角度出發(fā)，“南”字中間b4、b5、b6、b8 圍合而成的空余部分可做亞麻軟包，是該部件符合人體工學要求，以貼合家具使用者的腰椎，不易產生腰肌勞損；“南”字中間上下兩“豎”b1 和b10 加寬形成一塊整板，自上而下穿過中間軟包和座面攢邊，分別作為茶椅靠背和后腿支撐；“南”字左右兩“豎”b3 和b7 分別向外傾斜，底部為椅腿，順上穿過座面抹頭與扶手一體成型，兩側扶手向后延伸，與軟包上部橫棖以榫卯結合。茶椅整體形態(tài)下部稍寬，提高了家具的穩(wěn)定性。茶椅設計的效果圖及三視圖如圖7 所示。

3. 茶凳設計

茶凳以書法“北”字為造型來源，以間接提取為手法展開設計，采用曲木工藝制作。通過對“北”字加以提取變形，使字形結構與家具功能相關聯，最終的茶凳的結構與其“坐”之功能存在指代關系。通過C1 提取變形，將兩側的“豎折”c1 和c4 變短后上移，作為茶凳座面的基本形態(tài)。c2 和c3 下部保持形態(tài)不變作為茶凳腳，茶凳中部板件向中心加寬，形成半包圍結構；進一步通過C2 提取變形，使c1 和c4 向兩側展開形成平整的座面。茶凳座面內凹，恰好與人的臀部曲面形態(tài)相吻合，為坐者提供較好的體感。最后經過C3變形，在“北”字中間設置圓柱形亞麻軟包座面嵌入c2 和c3 所形成的包圍結構中，座面與下方茶凳腳為曲木彎曲一體成型，利用兩根黃銅連接件貫穿兩側，將左右曲木件與亞麻軟包座面三者固定位一體，使茶凳結構更加牢固。茶凳設計的效果圖及三視圖如圖8 所示。

4. 茶柜設計

在仙作家具中，茶柜屬于庋具，主要用于存儲茶具、茶葉等物品，一般在茶室中對稱或成對布置。本茶柜設計以書法“東”字為造型來源，通過D1 提取變形，將“東”字左右并列連在一體，使筆畫d1、d2、d3、d4 左右重合，形成茶柜單體基本形態(tài)。然后通過D2 提取變形，將單體基本形態(tài)的中間和兩側用“豎”自上而下連接，與d5 一同形成柜體支撐結構。最后通過D3 提取變形，將“東”字筆畫d1、d2、d3、d4 所有的“橫”順直，形成茶柜水平隔板，用于放置茶具、茶葉、工藝品等。此外，柜體還對稱設置抽屜，便于避光存放茶葉等物品。茶柜的設計以抽象提取為手法，將客體符號形態(tài)應用到最終的茶柜設計方案中，需要使用者細致觀察才能體會到該設計方案與客體符號的關系。茶柜設計的效果圖及三視圖如圖9 所示。

（三）符號的詮釋

文化符號的詮釋是家具創(chuàng)新設計的最終目的。傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂和根基，包含了民族的歷史、信仰、價值觀和生活方式。通過傳承傳統(tǒng)文化，人們能夠增強對自己民族的認同感和歸屬感，形成共同的文化記憶和身份認同。本家具設計作品體現了“制器尚象”“物以載道”的造物理念，用家具來反映、說明文化、理念、道理。因此，將中國傳統(tǒng)書法文化符號以家具為載體傳達給使用者，讓家具更加具有文化內涵和藝術性。使用者在使用和體驗家具時，能夠從家具的形、色、質、構及功能中感受到書法文化內涵，從而解讀出家具中所蘊含的文化意義及價值，實現該文化的傳承與創(chuàng)新，讓該文化在現代社會中煥發(fā)出新的光彩。茶家具整體效果圖如圖10 所示。

結語

隨著社會經濟的發(fā)展，在當前振興傳統(tǒng)工藝的號角促進下，各級政府和行業(yè)正在實施仙作家具產業(yè)轉型升級戰(zhàn)略，研發(fā)設計出符合現代市場需求和生活方式的仙作家具產品成為首要解決的問題。將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化與仙作家具創(chuàng)新設計相融合是可行的思路。本文將皮爾斯符號學理論應用于仙作家具創(chuàng)新設計研究，從符號客體、符號表征和符號詮釋3 個層面構建傳統(tǒng)文化符號與仙作家具融合應用的方法模型，以“四方來財”茶家具為例，將皮爾斯符號三分法提取書法符號運用到家具的創(chuàng)新設計實踐中，使家具使用者在使用家具時能夠親身感受家具所蘊含的傳統(tǒng)文化。本研究也可為其他家具的創(chuàng)新設計提供方法參考。

基金項目：莆田學院校級科研項目（2022035）；福建省中青年教師教育科研項目（JAT220309）；福建省社會科學基金項目（FJ2024B175）

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