師也者，教之以事而喻諸德者也

李立紅

摘 要：“師也者，教之以事而喻諸德者也。”教師這一神圣職業(yè)自古便帶有教人學(xué)問(wèn)與育人德性這兩點(diǎn)要素。而面對(duì)現(xiàn)今出現(xiàn)的一些不道德、不文明的校園現(xiàn)象，在建設(shè)師德方面，本文提出了健全領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)制與加強(qiáng)師德測(cè)評(píng)機(jī)制兩點(diǎn)，并且我們應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上改善校園學(xué)術(shù)氛圍，增強(qiáng)各高校獨(dú)特的校園文化氛圍，使教師與學(xué)生都在其中感受到積極地影響，這樣便能改善亟待解學(xué)的師生關(guān)系，也能更好地維護(hù)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性。

關(guān)鍵詞：師德；教師；職業(yè)道德；師生關(guān)系

“師也者，教之以事而喻諸德者也?！保ā抖Y記·文王世子》）教師從古至今就是一個(gè)帶有神圣光輝的職業(yè)，他不僅僅教人知識(shí)與技能，更應(yīng)該教人如何為人。古代最為著名的教育家莫過(guò)于孔子，孔夫子被后世幾朝帝王追加為“萬(wàn)世師表”，其所得名，正是因?yàn)榉蜃拥慕虝艘浴暗隆睘橄取！白釉唬骸轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）先人孔丘所憂慮的無(wú)非是為人不修德業(yè)，學(xué)習(xí)不深鉆研。而這兩點(diǎn)恰恰符合我們今天所論述的主題——師德。師德，教師的職業(yè)之所以為人敬仰，正是因?yàn)樗麑?duì)于學(xué)生一生的影響深遠(yuǎn)。如《太公家教》一類啟蒙書物中皆有對(duì)于師的地位甚高的評(píng)價(jià)，可見“師”之重要性。現(xiàn)今的二十一世紀(jì)，隨著科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)媒體的普及，文化多元化的沖擊，教育事業(yè)開始了一輪悄無(wú)聲息的變革。雖然，教師的職業(yè)仍受到大家的敬仰，我們卻在新聞中看到了些許有辱教師這一職業(yè)的行為。這也是我們現(xiàn)今提倡師德的重要原因之一。

一、當(dāng)下教育建設(shè)中面臨的困境

（一）學(xué)術(shù)風(fēng)氣不佳。（1）學(xué)術(shù)研究的惰性。這一類教師不在少數(shù)，有些教師認(rèn)為上好課便是完成了教師任務(wù)，并不愿意花費(fèi)心思去鉆研學(xué)術(shù)。而這種“不求甚解”的治學(xué)之風(fēng)是絕不應(yīng)該出現(xiàn)在教師這一職業(yè)中的。教師，是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)，每一門課程，每一個(gè)專業(yè)都是前人無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn)或者研究得出的，是前人認(rèn)真鉆研的結(jié)果。現(xiàn)今，我們也應(yīng)該秉持這種對(duì)于學(xué)術(shù)的執(zhí)著，認(rèn)真的研究，不可懈怠。只求對(duì)于學(xué)術(shù)研究的良好態(tài)度。我們拿最基礎(chǔ)的文獻(xiàn)學(xué)作為一個(gè)例子，文獻(xiàn)包含了所有的歷史資料，其囊括范圍非常之廣，是研究語(yǔ)言、文字、歷史等等一系列學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)學(xué)科。我們?cè)谘芯繗v史或某人思想中如果無(wú)法應(yīng)用正確的史料，帶給我們的將會(huì)是釜底抽薪式的全面崩盤。除一手史料的真實(shí)性外，我們還應(yīng)該注意二次轉(zhuǎn)引存在的誤差，有時(shí)我們所教授的文字是經(jīng)過(guò)二次或多次轉(zhuǎn)引的，并非一手材料，這樣也會(huì)導(dǎo)致內(nèi)容的真實(shí)性產(chǎn)生偏離。余嘉錫在《四庫(kù)提要辯證自序》中寫道：“能入我室、操我矛以伐我，使我得有所啟牖，則余之厚幸也?！鼻叭硕夹枰覀儗?duì)其不正確之處有所警惕，并且對(duì)于矯正之處很是感激，這不正是做學(xué)問(wèn)人之幸事嗎？

（2）學(xué)術(shù)研究的浮躁。如果說(shuō)上一學(xué)界問(wèn)題嚴(yán)重，這一問(wèn)題就更加棘手了。學(xué)術(shù)研究的浮躁包括不誠(chéng)信、心態(tài)激進(jìn)、名利思想嚴(yán)重等等。這些都出現(xiàn)在研究領(lǐng)域，甚至可以說(shuō)是常見現(xiàn)象。對(duì)于不誠(chéng)信問(wèn)題，簡(jiǎn)單概括為“抄襲”，這是一種抹黑教師的行為。對(duì)于心態(tài)激進(jìn)之類問(wèn)題，有些學(xué)者出專著速度之快，內(nèi)容之雷同，令人咋舌。這些學(xué)者，幾星期出一本甚至兩三本專著，發(fā)給不同的出版社幾近相同的文字，實(shí)屬不雅。我們承認(rèn)，確實(shí)有學(xué)者研究速度快，并且質(zhì)量高、有價(jià)值，卻也無(wú)法與此類人群相提并論。對(duì)于名利思想過(guò)重這一問(wèn)題，也確實(shí)存在，功利思想嚴(yán)重是當(dāng)今學(xué)界亟待解決的問(wèn)題。有了功利心，我們就會(huì)出現(xiàn)浮躁的態(tài)度，無(wú)法嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，就會(huì)出現(xiàn)上述問(wèn)題，給學(xué)生造成一種很不好的影響。古人代學(xué)者著書幾年、幾十年甚至一輩子出一本書，不為名利。為人師表，著書立說(shuō)是次要的，我們的德行如果不過(guò)關(guān)，似乎所立之說(shuō)并不能為人所解說(shuō)。2004年8月26日，教育部發(fā)布《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）》，這可以說(shuō)是中國(guó)的第一部學(xué)術(shù)規(guī)范規(guī)定。這里面對(duì)于學(xué)術(shù)論文有著絕對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，并且對(duì)于做學(xué)問(wèn)一事給予一些規(guī)范，即如何引文，怎樣對(duì)待他人學(xué)術(shù)成果等等。這是一個(gè)良好的開端，對(duì)于矯正學(xué)術(shù)風(fēng)氣有著良好的警示作用，我們教師應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，也應(yīng)當(dāng)傳授給學(xué)生們，這是教人如何做學(xué)問(wèn)。

（二）師生關(guān)系亟待解決。師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)是教育的基礎(chǔ)，師生關(guān)系冷漠，是我們面臨的另一個(gè)困境，這也層面反映出教師德性還有很大的提升空間。教師在教育中起到主導(dǎo)作用，教師的德性也間接影響了師生之間的感情。我們不求每位教師都能做到因材施教，但可以要求每位教師都做到平等以待，平等的對(duì)待每一位學(xué)生。學(xué)生的生活環(huán)境不同，其性格、喜好也必然不同，教師卻不應(yīng)該有一己之偏私，更不可一葉障目，以偏概全，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)本來(lái)有興趣的學(xué)科也產(chǎn)生的厭惡，這是極不可取的一種行為。

教師與學(xué)生之間應(yīng)當(dāng)有一些溝通與交流，學(xué)習(xí)上、生活上都可以交流?，F(xiàn)今學(xué)界師生之間的交流少，即便交流也僅限于學(xué)問(wèn)，缺乏思想上的交感。學(xué)生當(dāng)然有思想自由的權(quán)力，但是，一味的放任自流也許會(huì)出現(xiàn)思想的偏差，尤其是在接觸一些不良現(xiàn)象之后，不及時(shí)加以疏導(dǎo)，學(xué)生的德性也許會(huì)產(chǎn)生以解放天性為由的誤差。并且，我們?cè)谂c學(xué)生交流的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重德行，不應(yīng)出現(xiàn)爆粗口等不文明現(xiàn)象。雖然，有時(shí)難免會(huì)有情到深處不能自已之時(shí)，卻也應(yīng)注意行為，這是人民教師應(yīng)當(dāng)必備的素養(yǎng)。也是防止學(xué)生上行下效最有效的辦法，許多學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)模仿教師的行為語(yǔ)言，如若經(jīng)常出現(xiàn)不文明語(yǔ)句或行為，學(xué)生也有可能會(huì)被帶壞，這也不是我們所希望看到的結(jié)果。

二、加強(qiáng)師德建設(shè)的建議

（一）建立健全監(jiān)督機(jī)制。（1）健全領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)制。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)制，有助于改善現(xiàn)今領(lǐng)導(dǎo)與教師之間交流不暢，改善領(lǐng)導(dǎo)管理與組織力度不強(qiáng)等問(wèn)題。也為提高高校教師職業(yè)道德水平奠定強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)管理自古便是一項(xiàng)很重要的體制，它代表著一種幾乎不可逾越的界限，正所謂上行下效，如果領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)制出現(xiàn)了問(wèn)題，那么被管理的人便有了鉆空子的由頭。為了加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)與教師之間的聯(lián)系，我們首先要做的是“正名實(shí)”，領(lǐng)導(dǎo)班子中很大一部分是從事行政工作的，“政者，正也，子率以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）這是孔子對(duì)于季康子問(wèn)政的回答。只有領(lǐng)導(dǎo)們分清責(zé)任與職務(wù)，才能更好地與教師溝通，端正“名”與“實(shí)”，才能平實(shí)的交流。為此，各個(gè)高校應(yīng)出過(guò)為數(shù)不少的規(guī)范，各個(gè)院系也制定過(guò)類似的條例，但怎樣才能執(zhí)行好也是一項(xiàng)值得商榷的命題。第二，領(lǐng)導(dǎo)要想積極地與教師交流，自身要做到“善氣迎人”，與人溝通交流中最能吸引人的便是自身的魅力，這個(gè)魅力除了外在條件，還有就是自身的修養(yǎng)?！敖鹦脑谥胁豢赡洌庖娪谛稳?，可知于顏色。善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵?！保ā豆茏印ば男g(shù)下》）這是對(duì)于為政者的評(píng)論，在這一點(diǎn)上適用于任何人，“善氣”可謂是一種與人交流的利器。有了以上兩點(diǎn)，我們相信領(lǐng)導(dǎo)與教師之間的關(guān)系會(huì)很和睦，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于一些方面的管理與組織也應(yīng)當(dāng)很輕快，這也為健全領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)制奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（2）健全師德測(cè)評(píng)機(jī)制。健全師德測(cè)評(píng)機(jī)制，有利于改善高校教師職業(yè)道德水平不足的現(xiàn)狀，完善的測(cè)評(píng)機(jī)制能很好地提高教師的師德。除去上述需要領(lǐng)導(dǎo)與教師之間多溝通的觀點(diǎn)之外，我們還應(yīng)該對(duì)于教師的職業(yè)道德水準(zhǔn)有一個(gè)全方位的測(cè)評(píng)。雖然，師德這一名詞比較籠統(tǒng)，涵蓋范圍比較廣，不好評(píng)測(cè)。但是，凡是總要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，諸如不好好授課一類的事情應(yīng)該算作差評(píng)一類吧。教師對(duì)于學(xué)生生活上的一些指導(dǎo)我們無(wú)法測(cè)評(píng)，但對(duì)于學(xué)業(yè)上的教育我們是可以通過(guò)教師評(píng)教系統(tǒng)完成的，其中可能存在一些盲目填寫或者隨意亂寫等現(xiàn)象，這些我們不可避免，但是我們可以大量采集評(píng)價(jià)，多方對(duì)比，我們相信，如果一位教師足夠優(yōu)秀，其教育很成功，那么無(wú)論怎樣，我們都可以對(duì)其作出較為公正的評(píng)判。

對(duì)于教師評(píng)價(jià)機(jī)制可能帶來(lái)的誤差，我們也應(yīng)當(dāng)結(jié)和一些聽課評(píng)測(cè)機(jī)制對(duì)其結(jié)果加以糾正。當(dāng)然，高校的課程相對(duì)專業(yè)，不同專業(yè)的教師之間的聽課可能會(huì)產(chǎn)生誤解，這就要同一專業(yè)的教師或領(lǐng)導(dǎo)來(lái)聽相同或相近專業(yè)的課程，以此做到大致的公平。對(duì)于課堂上教師的專業(yè)程度我們可以給予以上兩種方式來(lái)得出結(jié)論，對(duì)于教師是否有在生活中關(guān)心學(xué)生這一點(diǎn)我們無(wú)法準(zhǔn)確的得出結(jié)論，而是否能這樣做，就要依靠教師自身的德性對(duì)自己的制約了。

（二）優(yōu)化師德建設(shè)氛圍。（1）改善校園學(xué)術(shù)氛圍。上文我們已經(jīng)提到了現(xiàn)今學(xué)術(shù)界的一些不良風(fēng)氣，如學(xué)術(shù)惰性、不誠(chéng)信問(wèn)題、功利思想等等，對(duì)于此從古至今都是抵制的。余嘉錫《疑年錄稽疑·自序》中說(shuō)：“讀前人之書，不可惟其說(shuō)之從。雖眼前經(jīng)史，亦必覆檢原書，審其是否。又當(dāng)知其所引據(jù)之外，尚有他書，如折獄然，必具兩造，......比而證之，而后曲直乃見，所謂實(shí)事求是也。” 這不僅是對(duì)于怎樣檢查真?zhèn)蔚慕淌?，更是體現(xiàn)了其治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，是對(duì)于古籍的尊重，也是對(duì)于后人的負(fù)責(zé)。我們遵照這一原則改善校園的學(xué)術(shù)氛圍，所用材料必追究其真?zhèn)危瑢?duì)于模糊的材料謹(jǐn)慎使用，孤證不立，對(duì)于二手材料必究其一手出處。從教師做起，對(duì)于不誠(chéng)信問(wèn)題加強(qiáng)監(jiān)管，尊重他人的研究成果，不以功利目的為本，教會(huì)學(xué)生以興趣為研究的第一出發(fā)點(diǎn)，做學(xué)問(wèn)態(tài)度要嚴(yán)謹(jǐn)，張舜徽《清人筆記條辨》卷三《嶺云軒瑣記續(xù)選條辨》中所說(shuō)：“學(xué)術(shù)乃天下之公器，有得之言，本不必皆自我出。人之言善，我必尊之信之，若己有之，亦即為公非為私之意?！睂W(xué)術(shù)風(fēng)氣如是便可明朗。

（2）增強(qiáng)校園文化氛圍。做學(xué)問(wèn)要以興趣為先，興趣的培養(yǎng)來(lái)自于文化的熏陶，對(duì)于幾乎吃住在高校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，校園的文化氛圍是對(duì)其影響最為深刻的。學(xué)校中的文化氛圍包括多方面，有對(duì)于德性方面的渲染，有對(duì)于學(xué)問(wèn)的考量，等等。對(duì)于學(xué)問(wèn)的考量我們上文已經(jīng)闡述過(guò)，在此不加以贅述。對(duì)于德性方面的培育是更為重要的一點(diǎn)，如果沒有這一點(diǎn)，恐怕其所做學(xué)問(wèn)也有待甄別。德性的培養(yǎng)要從教師中出，教師的行為會(huì)在潛移默化中影響著學(xué)生，尤其是本專業(yè)的教師，對(duì)于這一學(xué)科中學(xué)生們最早接觸學(xué)界的教師學(xué)者，對(duì)于其治學(xué)、其為人的作為是在有意識(shí)的模仿學(xué)習(xí)。如此，我們就更應(yīng)該加強(qiáng)教師的專業(yè)德性與自身的素質(zhì)。一個(gè)好的校園文化應(yīng)當(dāng)具備鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行研究，加強(qiáng)學(xué)師生之間互相交流，學(xué)生與學(xué)生之間也應(yīng)當(dāng)有交叉，不同專業(yè)、不同年級(jí)的學(xué)生也應(yīng)該有交流，促成院系之間的溝通，以德性為先，鼓勵(lì)學(xué)生全面發(fā)展。當(dāng)然，各個(gè)高校都會(huì)有自己的校園文化，這也會(huì)給予教師與學(xué)生一種歸屬感。

結(jié)語(yǔ)：師德建設(shè)最終的目的還是為了服務(wù)學(xué)生，使學(xué)生有一個(gè)正確的價(jià)值觀，為即將走入社會(huì)的學(xué)生提點(diǎn)人生態(tài)度，為將要繼續(xù)做學(xué)問(wèn)的學(xué)生提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。對(duì)于現(xiàn)今出現(xiàn)的一些不道德的行為，我們能做到的便是在提高全社會(huì)人民的德性的同時(shí)提高教師的職業(yè)水平。在做學(xué)問(wèn)的同時(shí)注重道德的重要性，起到良好的帶頭作用，在教書育人這一點(diǎn)上越做越好。對(duì)于此，我們提出了健全領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)制與加強(qiáng)師德測(cè)評(píng)機(jī)制兩點(diǎn)，并且我們應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上改善校園學(xué)術(shù)氛圍，增強(qiáng)各高校獨(dú)特的校園文化氛圍，使教師與學(xué)生都在其中感受到積極地影響，這樣便能改善亟待解學(xué)的師生關(guān)系，也能更好地維護(hù)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中華人民共和國(guó)教育部.社會(huì)科學(xué)委員會(huì).高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）[Z].教社政函，2004.34號(hào).

[2] 張舜徽.清人筆記條辨[M].北京：中華書局.1986.