仫佬族的歌體變革與文學(xué)自覺(jué)

謝恩臨　吳盛枝

【摘 要】一個(gè)民族的歌唱習(xí)慣與敘事方式是在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活實(shí)踐中形成的，任何一種文學(xué)形式的改變都與其文學(xué)主體追求新與異的表達(dá)方式有關(guān)。仫佬族字句歌的產(chǎn)生，字句歌體式與宋詞元曲之間存在著形式、韻味、風(fēng)格上的諸多相似之處，反映了仫佬族民間口傳在努力尋求本民族文學(xué)發(fā)展之途徑，是其文學(xué)自覺(jué)的重要表征。

【關(guān)鍵詞】仫佬族；歌體變革；宋詞元曲；文學(xué)自覺(jué)

【作 者】謝恩臨，廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院文傳系常務(wù)副主任，講師；吳盛枝，廣西民族大學(xué)副教授。南寧，530000

【中圖分類號(hào)】J642.21“275”【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）04 - 0149 - 005

一、仫佬族的字句歌

一個(gè)民族的歌唱習(xí)慣是在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活實(shí)踐中形成的，是該群落人們的思想、情感的重要載體，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。民間歌唱更是一種藝術(shù)創(chuàng)造，歌唱方式與歌體結(jié)構(gòu)緊密相連。

仫佬族是個(gè)喜歌善唱的民族，仫佬族民歌主要有三大類：“古條歌”“隨口答”和“口風(fēng)歌”。這三大類多按內(nèi)容分或按不同的歌唱情境分，如“古條歌”，也稱“故事歌”，是以傳說(shuō)的歷史事件、歷史人物為主要內(nèi)容的長(zhǎng)篇敘事歌，歌體為七言長(zhǎng)句歌；“隨口答”，即隨口唱答，不分場(chǎng)合，沒(méi)有固定內(nèi)容，天文地理，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，農(nóng)耕漁獵，自唱自答，也可以你唱他答，歌體以七言四句為主，視內(nèi)容而變化，相對(duì)比較自由；“口風(fēng)歌”也稱“正口風(fēng)”“爛口風(fēng)”，則是歌手們?cè)谫惛鑸?chǎng)上競(jìng)技比歌才的歌，在比較大型的歌場(chǎng)上對(duì)歌比賽，不是比數(shù)量，而是比技巧、比速度，對(duì)各種形式、聯(lián)想、審美沒(méi)有一定的駕馭和掌控能力，是難以做到的，它是智慧與智慧的碰撞，歌才與歌才的拼搏，不僅體現(xiàn)在歌唱內(nèi)容的豐富性，也體現(xiàn)在形式變化的多樣性，所以，它是最能體現(xiàn)歌者才藝的歌類。

曾主持《仫佬族文學(xué)史》編撰的過(guò)偉先生對(duì)仫佬族民歌有過(guò)總結(jié)，認(rèn)為仫佬族歌謠有“44種歌名，90種句式”。90多種句式，一般針對(duì)仫佬族字句歌而言。對(duì)這類歌的命名，通常是按照歌的句式或字?jǐn)?shù)來(lái)命名的，按整首歌的字?jǐn)?shù)來(lái)命名的，叫字?jǐn)?shù)歌 ，如十一字歌，十二、十三、十四、十五、十六、十七字歌、二十四字歌，直至一百八十字歌、三百六十字歌等。按整首歌的句式來(lái)命名的歌，叫句式歌，如二句歌、三句歌、五六七八九句歌，十一句直至五十九句歌等。還有一種類型，是按照整首的一句多少字來(lái)命名歌，如九句五十四字歌、十句四十五字歌、十一句六十六字歌，十句八十一字歌、五十九句三百六十字歌等，人們把這類歌稱為字句歌。仫佬族的歌唱傳統(tǒng)，常見(jiàn)的多為七言四句歌，或三字頭四句歌。然而，在仫佬族民歌中，最有特點(diǎn)、最能體現(xiàn)仫佬族歌者智慧的歌體，則是字句歌。仫佬族學(xué)者龍殿寶對(duì)這類歌體有過(guò)獨(dú)特的見(jiàn)識(shí)，他認(rèn)為：“仫佬族古歌句式主要是由三、四、五、七、十一言的長(zhǎng)短句組成，正是這些長(zhǎng)短句的交替組合，才形成這么多姿多彩的民歌形式，仫佬族古歌頗具宋詞和元散曲的特點(diǎn)，也極其相似。”[1 ]4他甚至認(rèn)為，仫佬族接受漢文化的影響程度太深，編唱的字句歌直接吸收了漢族的宋詞元曲形式，其形式的多樣性在全國(guó)少數(shù)民族中也是少見(jiàn)的。他的這一觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為有一定的道理，但不敢完全茍同。我們認(rèn)為，民族間的文化（文學(xué)）的相互影響，是在長(zhǎng)期的交往過(guò)程中相互學(xué)習(xí)，有選擇地吸收借鑒，達(dá)到一種交融的狀態(tài)，最終形成有自己個(gè)性和特點(diǎn)的民族文化（文學(xué)）。因而，一個(gè)民族受他族文化（文學(xué)）影響，應(yīng)有被動(dòng)影響和主動(dòng)影響，被動(dòng)影響是純粹摹仿，依葫蘆畫(huà)瓢，追求相似度；主動(dòng)影響則是交流過(guò)程中有選擇地接受、吸納，繼而改造、更新，創(chuàng)造出具有新質(zhì)的文化（文學(xué)）模式。仫佬族受漢文化影響屬于后一種。

二、仫佬族字句歌與宋詞元曲

仫佬族字句歌與宋詞元曲無(wú)論形式還是韻味的確有很多相似之處，可以說(shuō)，它們屬于同根、同源的文化系統(tǒng)。

“詞根生南國(guó)”。詞是產(chǎn)生于唐繁榮于宋的一種以長(zhǎng)短句為主要形式的詩(shī)歌體，它與民間音樂(lè)有直接的淵源關(guān)系。詞原是南方少數(shù)民族歌謠的歌詞，配樂(lè)能唱，后來(lái)南方漢族文人或生活在南方的北方文人模仿其形式依曲填詞，才演變成一種相對(duì)獨(dú)立存在的詩(shī)體文學(xué)。《詞學(xué)通論》也認(rèn)為詞肇于民間無(wú)名氏，定型于文人。[2 ]197也就是說(shuō)，詞生于南方少數(shù)民族民樂(lè)文化的母腹，長(zhǎng)大成人后便脫離了原生母體，自行生成，自生自滅。從詞的產(chǎn)生發(fā)展脈絡(luò)看，它因最初形態(tài)保留了民間歌謠的自由清純、無(wú)拘無(wú)束的風(fēng)格而受到唐、宋文人的青睞，經(jīng)文人的再創(chuàng)造而成為新詩(shī)體。反過(guò)來(lái)，詞對(duì)民間的影響力也是巨大的。由于后來(lái)封建文人過(guò)于強(qiáng)調(diào)詞的章法與結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作之路越走越窄，最終走向衰落。

而仫佬族的字句歌可以說(shuō)是同一母體這根藤蔓上的一枝奇葩，仫佬族歌者在吸收漢民族文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行創(chuàng)作的字句歌，體式上跟宋詞很相似，也充滿了詞的風(fēng)格與韻味。但仫佬族字句歌的千變?nèi)f化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了詞的基本模式，它的自由靈動(dòng)、活潑歡悅是宋詞元曲不可企及的。我們不妨作一些比較：

首先，從字句歌與宋詞的體式上看，如仫佬族的十一字歌：

十字路頭，起個(gè)涼亭不蓋頂，

哥在亭中，夜夜抬頭望天星，

星子跑走，風(fēng)雨落在涼亭上，

妹不知哥，你寒咳嗽為誰(shuí)人。[1 ]24-25

又如秦觀的《減字木蘭花》：

天涯舊恨，獨(dú)自凄涼人不問(wèn)，

欲見(jiàn)回腸，斷盡金爐小篆香，

黛蛾長(zhǎng)斂，任是春風(fēng)吹不散，

困依危樓，過(guò)盡飛鴻字字愁。[1 ]24-25

再看仫佬族的三十四字歌：

有聲唱，

牡丹兒，

有馬兄今不會(huì)騎，

若是落難天門(mén)陣，

無(wú)人救，

就望己娘

披掛提槍出飛騎。[1 ]24-25

再與關(guān)漢卿的小令《南呂、四塊玉、別情》比較：

自送別，

心難舍，

一點(diǎn)相思幾時(shí)絕。

憑欄袖拂楊花雪，

溪又斜，

山又遮，

人去也。[1 ]24-25

第一首仫佬族十一字句歌與秦觀的詞高度相似，每句前四字、后七字，共四句組合而成，整首歌和詞整齊劃一，既不多字也不少句。第二首以仫佬族三十四字歌與關(guān)漢卿的小令比較，小令二十九字，僅少五字，排列是，前首三三七七三四七，后一首三三七七三三三，不同在尾部?jī)删?，相似度還是很高的。類似于這樣的作品，可以說(shuō)比比皆是，如仫佬族的五句歌：畫(huà)眉鳥(niǎo)，飛過(guò)坡，樹(shù)無(wú)橫樹(shù)椏難落腳，莫怨命，總怪大哥命太薄。這首五句二十三字歌，排列是三三七三七；又如七句歌：哥想妹，韭菜開(kāi)花一條心，就怕你三月天氣，時(shí)雨時(shí)晴難定晴，苦著哥，難做人。這首七句歌三十字，排列是三七七七三三。幾首句式歌字?jǐn)?shù)很接近，但長(zhǎng)短句變化非常靈活，有的長(zhǎng)句置前，有的置后，或者長(zhǎng)短交錯(cuò)。仫佬族的十一字歌每首長(zhǎng)短也不一樣，如《龍行鳳舞莫推遲》共三二節(jié)一百二十八句，《十場(chǎng)就有九場(chǎng)贏》十三節(jié)五十二句，《要你當(dāng)場(chǎng)水面浮》十二節(jié)四十八句。從歌體上看，仫佬族字句歌靈活多變，不受篇幅限制，恣肆瀟灑，不拘一格，符合歌者在賽場(chǎng)上展示歌才的特點(diǎn)與風(fēng)格。

其次，從字句歌與詞在遣詞造句和韻味上看，如仫佬族的二十四句歌：

彩絨絲線結(jié)繡球，

結(jié)情歡，

斷情憂，

稱砣下肚，

鐵心我兩共白頭。[1 ]24-25

這首歌與張生的《千秋歲》下篇比較：

莫把幺弦撥，怨極弦能說(shuō)。

天不老，情難絕，

心似雙思網(wǎng)，中有千千結(jié)，

夜過(guò)也，東窗未白凝殘?jiān)隆3]32

兩首歌詞中間都有兩個(gè)短句起到停頓逗留的作用，都形象地表達(dá)了歌者對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著與忠貞，一個(gè)用詞通俗直白，一個(gè)委婉細(xì)膩，歌詞中都出現(xiàn)了情、絲等字眼，這正是民族民間歌謠中最常見(jiàn)的用辭，是男女表達(dá)情愛(ài)的含蓄方式。通過(guò)比較研究，我們沒(méi)有找到具體的例子證明哪些歌謠直接受到宋詞元曲的深度影響，也不排除仫佬族字句歌有仿詞的印跡，我們看到了字句歌有宋詞元曲的諸多特征，但又超越了詞的體式特點(diǎn)。字句歌最短有十一字歌，最長(zhǎng)有三百六十字歌，篇幅可大可小，句式可長(zhǎng)可短，字?jǐn)?shù)可多可少，用詞自由靈活，成了歌者賽場(chǎng)上展演和群眾歡迎的歌謠體式。

三、仫佬族字句歌產(chǎn)生的社會(huì)條件

仫佬族字句歌與宋詞元曲如此水乳交融的現(xiàn)象，一定有它特殊的文化生態(tài)系統(tǒng)。我們知道，一個(gè)民族的文化（文學(xué)）能接受外域他族文化（文學(xué)）的影響，前提是要有接受影響的相關(guān)能力，即漢字的閱讀和書(shū)寫(xiě)能力。仫佬族何時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)漢字、運(yùn)用漢字書(shū)寫(xiě)記事，由于沒(méi)有相關(guān)的文字記載，無(wú)從考證，僅從近古時(shí)期保存下來(lái)的碑文、族譜和字輩詩(shī)中略知一二。“迄今為止，發(fā)現(xiàn)最早的字輩詩(shī)為明朝年間（1368—1644）立的。有東門(mén)鎮(zhèn)大羅村大清屯潘氏立明朝的字輩詩(shī)，東門(mén)鎮(zhèn)德音村大清屯潘氏明朝立的字輩詩(shī)，四把鎮(zhèn)大梧村吳氏三冬明朝立的字輩詩(shī)?！盵4 ]100，201這是最早見(jiàn)之于文字記載的仫佬族人運(yùn)用漢字書(shū)寫(xiě)的應(yīng)用文，說(shuō)明明代或之前已經(jīng)有仫佬族人學(xué)習(xí)和運(yùn)用漢文字了?！皳?jù)記載，清代乾隆、雍正時(shí)期漢族先進(jìn)文化傳播進(jìn)一步深入，清中葉（1735）前后，朝廷規(guī)定每屆招收漢族入籍少數(shù)民族文科8名，又另招少數(shù)民族的苗學(xué)2名，仫佬族已有一些人精通漢文經(jīng)典詩(shī)文而考取舉人秀才?！盵4 ]從明朝到清代僅一百年間，仫佬族人由能運(yùn)用漢文書(shū)寫(xiě)碑文到精通漢文經(jīng)典詩(shī)文而考取舉人秀才，這個(gè)跨越何其大？那些喜歡漢文經(jīng)典又熱愛(ài)歌唱的仫佬族人又該有多少呢？然而，仫佬族人民接受漢文化的影響的機(jī)會(huì)和條件，是今非昔能比的。

南方民族與漢族的交往早在先秦兩漢就已開(kāi)始，自秦始皇進(jìn)兵嶺南，大量漢官囤居南方少數(shù)民族地區(qū)，就給少數(shù)民族人民帶來(lái)漢文化（文學(xué)）以及先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)、從商經(jīng)驗(yàn)等。而仫佬族人民自古生活在九萬(wàn)大山南巒，地勢(shì)偏僻，交通閉塞，直到唐太宗貞觀十二年（638），朝廷派李宏節(jié)率大軍南下廣西，中央封建王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響才覆蓋到尚屬“生蠻”之列的仫佬族聚居地。而今，仫佬族與漢、壯族聯(lián)系較為密切的，也僅限于羅城仫佬族自治縣東部的東門(mén)鎮(zhèn)、小長(zhǎng)安鎮(zhèn)、四把鎮(zhèn)、龍岸鎮(zhèn)等，這幾個(gè)鎮(zhèn)正是仫佬族與漢、壯族雜居密集之地。從歷史沿革可知，以上羅城縣東部幾個(gè)鎮(zhèn)，宋、明時(shí)期曾經(jīng)隸屬柳州轄區(qū)，即融州、融水。而今融水仍屬柳州轄區(qū)，羅城與天河并縣后歸慶遠(yuǎn)（今宜州）所轄。柳州、羅城、宜州形成一個(gè)小三角地帶。所以，仫佬族受漢族文化（文學(xué)）影響是有歷史根源的。唐元和十年（815）柳宗元被貶為柳州刺史，柳宗元在柳州四年力圖發(fā)展教育事業(yè)，興辦學(xué)堂，推廣醫(yī)學(xué)和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，深得地方民眾喜愛(ài)。柳宗元在柳州逝世，留下詩(shī)文600余篇，其作品由劉禹錫編為《柳河?xùn)|集》存世，他的詩(shī)文也深深影響了地方民眾。值得一提的是，劉禹錫被貶湖南期間，曾借鑒土家族民歌楊柳枝歌而新創(chuàng)的“竹枝詞” 歌體，也深深地影響了壯侗諸族文人，清代壯族文人黃體元、莫震等就創(chuàng)作了《邕州竹枝詞》和《忻城竹枝詞》數(shù)首詩(shī)歌。而柳州忻城縣緊鄰宜州（慶遠(yuǎn)），宜州與羅城山水相連。宜州不僅是歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)，崇寧二年（1103）宋代著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)也被貶至宜州，并于崇寧四年客死宜州貶所。黃庭堅(jiān)不僅影響了南宋一代詩(shī)風(fēng)，對(duì)后世及民族地區(qū)文人也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

仫佬族字句歌流布的地區(qū)，主要是羅城仫佬族自治縣東門(mén)鎮(zhèn)的橫岸村、橋頭鎮(zhèn)的板歐村、小長(zhǎng)安鎮(zhèn)的龍?zhí)俅?、勒洞藤等地，還有柳州的柳城縣也流行字句歌。從地理位置看，羅城縣東門(mén)鎮(zhèn)、小長(zhǎng)安鎮(zhèn)東南面緊靠柳州之柳城縣，北面緊挨柳州之融水縣，西臨宜州市，這一帶仫佬族與漢、壯民族交往頻繁，這給仫佬族接受漢文化影響帶來(lái)許多便利。從三個(gè)方面可以看到當(dāng)?shù)刎锢腥耸軡h文化影響比較早也比較深。首先，最早學(xué)習(xí)漢字并運(yùn)用漢文書(shū)寫(xiě)記事的仫佬人就出現(xiàn)在這一地帶，前面提到的明朝時(shí)期立的字輩詩(shī)碑文即是東門(mén)鎮(zhèn)、四把鎮(zhèn)的仫佬族人。其二，說(shuō)桂柳話或土拐話的漢族也比較集中在這幾個(gè)村屯，當(dāng)?shù)氐呢锢腥瞬粌H用本民族語(yǔ)言唱歌，還能熟練地用桂柳話、土拐話、壯話唱歌或進(jìn)行語(yǔ)言交流。第三，東門(mén)、小長(zhǎng)安、四把等地廣泛流傳著漢族的《薛仁貴征東》《薛丁山征西》《朱買(mǎi)臣》《梁山伯與祝英臺(tái)》《孟姜女》等長(zhǎng)篇敘事歌。仫佬族字句歌是在多種語(yǔ)境交集的狀態(tài)下發(fā)展起來(lái)的，這種多維度的民族文化交流，是推動(dòng)民族文化（文學(xué)）發(fā)展的強(qiáng)大外在力量，也是激發(fā)民族文化（文學(xué)）更新變革的內(nèi)在原動(dòng)力。

四、仫佬族的文學(xué)自覺(jué)

過(guò)去曾有學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)民族的文化（文學(xué)）在接受他族文化（文學(xué)）得以發(fā)展時(shí)，總以犧牲自己的民族特點(diǎn)為代價(jià)，或以弱化自身的民族性為代價(jià)，其實(shí)不然，仫佬族歌體的變革與創(chuàng)新，正是在接受他族文化（文學(xué)）基礎(chǔ)上達(dá)成的，它使自己的民族文學(xué)展現(xiàn)了一種新的面貌，讓自己的文學(xué)比以往更為多樣，更為鮮活。我們相信，“任何民族的文學(xué)總是與外域民族的文化、文學(xué)不斷碰撞、交融，并以本民族文化傳統(tǒng)為過(guò)濾器接受、融合與改造他者文化、文學(xué)，以此在一種矛盾、平衡（暫時(shí)的）狀態(tài)中創(chuàng)造新質(zhì)（to make something new），創(chuàng)新自己的文學(xué)?！盵5 ]265從仫佬族字句歌的產(chǎn)生、發(fā)展直至成熟，經(jīng)歷了一條漫長(zhǎng)的、不斷完善并超越自我的一個(gè)過(guò)程，同時(shí)在不斷探索的過(guò)程中，找到了一條適合自己變革創(chuàng)新本民族文學(xué)的途徑。這也證明兩點(diǎn)：第一，仫佬族是自覺(jué)學(xué)習(xí)外族文化（文學(xué)）的，他們的學(xué)習(xí)不是照搬照抄，囫圇吞棗，而是有選擇性的，是以本民族文化傳統(tǒng)為過(guò)濾器過(guò)濾、篩選過(guò)的。據(jù)《仫佬族文學(xué)史》的斷代考量，仫佬族的古代文學(xué)，分為“遠(yuǎn)古文學(xué)”“中古文學(xué)”和“近古文學(xué)”，唐以前（公元618年以前）產(chǎn)生的文學(xué)屬于遠(yuǎn)古文學(xué)，唐宋元（公元618—1367年以前）產(chǎn)生的文學(xué)屬于中古文學(xué)，明清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前（1368—1839）產(chǎn)生的文學(xué)屬于近古文學(xué)。唐宋之前流傳的敘事歌、風(fēng)俗歌、苦歌等主要以七言四句為主，少有變化。仫佬族的字句歌產(chǎn)生于明代，繁榮于清和近代，仍存活于現(xiàn)當(dāng)代。從時(shí)間的跨度看，仫佬族接受漢文化（文學(xué)）影響是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是潛移默化的過(guò)程。他們能夠如此輕松、嫻熟地運(yùn)用和駕馭這樣的歌體，實(shí)屬不易。第二，基于這樣的傳統(tǒng)文化觀念和文學(xué)創(chuàng)作理念，仫佬族人對(duì)于先進(jìn)文化（文學(xué)）的崇拜、追逐或模仿，也是在情理之中。仫佬族人既能遵循本民族的文化傳統(tǒng)，又能永遠(yuǎn)處于發(fā)展變化的狀態(tài)之中，顯示了它接受外族文化影響的成熟與能力。最后我們堅(jiān)信，一個(gè)民族要在堅(jiān)守自己傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，努力向先進(jìn)民族學(xué)習(xí)，向先進(jìn)文化（文學(xué)）看齊，不但不會(huì)犧牲自己的特點(diǎn)或弱化自己的民族性，相反，還將取得更大的突破，獲得更令人驚喜的成績(jī)。

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Abstract：The singing habits and the narrative modeof a nationare formed in the long social life practice， and the change of any form of literature is related to the pursuing of new and different expressions of its literary subject. There are many similaritiesbetween theemergence ofcharacter-based folk song， the folk song style of the Mulam people and the Song poetry and Yuan operain terms of forms， charm and style. This is an important symbol of itsliterature self-consciousnessthat the folk oral literature of the Mulam people is striving to seekways of literature development of its own ethnic group.

Key words： the Mulam people； innovationof folk song style； Song poetry and Yuan opera； literature self-consciousness

〔責(zé)任編輯：李 妍〕