呼和浩特烏素圖召?gòu)R建筑彩畫藝術(shù)研究

王智睿+賀慶文

蒙古族有著悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)的蒙古藏傳佛教召?gòu)R有鮮明的民族風(fēng)格和地域特色，裝飾其上的建筑彩畫吸收、融合了漢、藏兩種文化，從而形成獨(dú)具本土地域風(fēng)格的裝飾藝術(shù)。因此，本論文選取了具有典型地方特征的呼和浩特烏素圖召?gòu)R建筑彩畫為研究對(duì)象，對(duì)蒙古族少數(shù)民族地方彩畫本身、其與官式彩畫的聯(lián)系等方面進(jìn)行梳理研究，并對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提出一些拋磚引玉的建議。

位于呼和浩特市區(qū)西北12公里大青山南麓烏素圖村的烏素圖召，主要由慶緣寺、法禧寺、長(zhǎng)壽寺、廣壽寺和羅漢寺5個(gè)毗鄰的寺院組成，烏素圖為其總稱。慶緣寺位于烏素圖召的中心，是主寺，建于1606年（明萬(wàn)歷三十四年）。是由召?gòu)R創(chuàng)建人察哈爾佃齊-呼圖克圖組織蒙古族匠人希古爾、拜拉二人進(jìn)行設(shè)計(jì)建造，也是內(nèi)蒙古地區(qū)眾多召?gòu)R中唯一由蒙古族匠師自行設(shè)計(jì)并建造的寺院，裝飾其上的建筑彩畫更具典型的民族風(fēng)格與地域特色。由于文革期間的破壞，現(xiàn)存建筑中僅有慶緣寺與法禧寺的彩畫遺存保存相對(duì)完好，歷經(jīng)整修，多為清代至民初實(shí)例。

烏素圖召?gòu)R建筑彩畫的概況

烏素圖召?gòu)R建筑彩畫主要受到藏傳佛教、清官式彩畫和蒙漢民間藝術(shù)這幾個(gè)方面的影響，體現(xiàn)出其在本民族自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上吸收、融合了漢、藏等各民族的特點(diǎn)，彰顯了濃厚的地域文化及民族特色的多元特征。

十六世紀(jì)末，在阿勒坦汗的扶持和倡導(dǎo)下，藏傳佛教的格魯派傳入蒙古地區(qū)。此后便在蒙古地區(qū)廣為傳播至明末清初之際，內(nèi)蒙古諸部基本上“敬奉釋教，并無(wú)二法”成為全蒙古的宗教信仰，并出現(xiàn)了固定的宗教寺院——蒙古族藏傳佛教召?gòu)R。由于蒙古族的游牧生活，決定了其在定居建筑上必然學(xué)習(xí)其他民族并綜合多元的特征，深受漢、藏文化影響下的蒙古族召?gòu)R建筑基本上是以漢藏結(jié)合式進(jìn)行表現(xiàn)的，反映出其在漢、藏兩種文化中的選擇與交融并將其鑄為一體，成為獨(dú)具本民族文化特征的載體。烏素圖召?gòu)R中的中心建筑即是由經(jīng)堂和佛殿合并組成的蘇克沁殿建筑樣式，其主要特點(diǎn)為漢藏結(jié)合（見(jiàn)圖1）。裝飾其上的蒙古族召?gòu)R建筑彩畫則突出其蒙、藏、漢結(jié)合的特點(diǎn)。

呼和浩特地區(qū)召?gòu)R大多都是敕建，使之不可避免的與官式彩畫發(fā)生關(guān)聯(lián)。作為呼和浩特地區(qū)十五大召?gòu)R之一的烏素圖召同樣受到了清政府的高度重視，在康雍乾時(shí)期陸續(xù)擴(kuò)建、修葺。因而在烏素圖召現(xiàn)存的召?gòu)R建筑彩畫中，清代中期官式彩畫的影響也最為明顯，如內(nèi)外檐彩畫等級(jí)不同；對(duì)旋花進(jìn)行簡(jiǎn)化將路數(shù)、花瓣減少等畫法。然而作為少數(shù)民族地方彩畫雖然受到清官式彩畫的影響但在相對(duì)緩慢的發(fā)展過(guò)程中還保留有相應(yīng)的早期特征。從北元（明）至清均留有痕跡如慶緣寺內(nèi)檐梁架上的旋子彩畫就帶有不同時(shí)代明顯的特征。

烏素圖召?gòu)R建筑彩畫的藝術(shù)特征

烏素圖召?gòu)R建筑彩畫受等級(jí)所限以旋子彩畫為主，其藝術(shù)特征主要反映在構(gòu)圖方式、圖案題材及色彩應(yīng)用這幾個(gè)方面，并體現(xiàn)出其將蒙、藏、漢文化相融合的藝術(shù)特征。

首先，根據(jù)烏素圖召?gòu)R建筑大木構(gòu)件上的彩畫遺存來(lái)看，旋子彩畫方心長(zhǎng)度有占構(gòu)圖1/3的，也有占1/2的甚至超過(guò)1/2的，不似清官式建筑彩畫嚴(yán)格按照三停處理。構(gòu)圖方式更為靈活自由，按構(gòu)件的長(zhǎng)短，通過(guò)端部和方心圖案的長(zhǎng)短來(lái)增加構(gòu)圖的變化，進(jìn)行一些因地制宜的調(diào)整，選擇合適的構(gòu)圖。（見(jiàn)圖2）

其次，烏素圖召?gòu)R建筑彩畫的圖案題材具有多元化的特征。因?yàn)樾叛雒晒抛迨懿貍鞣鸾逃绊懢薮?，藏傳佛教寓教義于藝術(shù)形象，通過(guò)直觀的視覺(jué)形象去感化蕓蕓眾生。反映在召?gòu)R建筑彩畫中便出現(xiàn)一系列如佛祖、壇城、瑞獸、花草、藏傳佛教法器、梵語(yǔ)經(jīng)文、度母等的內(nèi)容題材，象征佛法無(wú)邊、功德圓滿、寓意吉祥。除此之外還受到明清官式彩畫的影響，又由于內(nèi)蒙古地區(qū)臨近中原，受漢族民間文化影響很深，具有吉祥寓意的圖案題材也被廣泛吸納。同時(shí)作為一種少數(shù)民族地方彩畫的形式，必然不能摒棄蒙古人的特定喜好。因此，在圖案題材的表現(xiàn)上也將蒙古族喜用的紋飾元素與藏傳佛教藝術(shù)形象及漢族民間吉祥題材進(jìn)行融合并突出其象征意義形成自身特點(diǎn)。

烏素圖召?gòu)R建筑彩畫遺存中，瑞獸以龍、鳳、獅子為代表。其中龍不僅作為藏傳佛教護(hù)法之一的瑞獸，也是中華民族的象征，具有飛黃騰達(dá)的意思代表最高等級(jí)的尊嚴(yán)。在漢族民間講究龍和鳳的組合象征“龍鳳呈祥”美好祥和的寓意，二者形象常用在方心圖案紋飾當(dāng)中中。并且內(nèi)檐彩畫等級(jí)較高，以五彩描金的技法進(jìn)行表現(xiàn)，外檐等級(jí)較低常繪單色勾線圖案化了的龍、鳳紋，可以明顯看出清代中期官式彩畫對(duì)其的影響。（見(jiàn)圖3）藏傳佛教以獸中之王的獅子比喻佛的勇猛無(wú)畏，在召?gòu)R彩畫中通常以獅子吞口的形式出現(xiàn)，獅頭額上繪吊睛

以三眼為特征，融合了早期蒙古族薩滿教崇拜的特征（見(jiàn)圖4）

藏傳佛教主張信徒循環(huán)往復(fù)吟誦六字真言，念念不忘，這樣才能消災(zāi)積德、功德圓滿。正是由于這樣的原因，梵語(yǔ)經(jīng)文成為重要的方心、天花的主體題材內(nèi)容。蒙古人不管在服飾上還是生活用品上都喜愛(ài)使用大量的連續(xù)紋樣象征著連綿不斷的美好寓意，這種喜好也大量融入以藏傳佛教形象為主體題材的搭配紋飾當(dāng)中。

藏傳佛教與花也有很深的淵源，佛門稱花為“華”，佛說(shuō)亦稱《妙法蓮華經(jīng)》，藏傳佛教祖師稱“蓮花生大師”。特別是比喻佛祖出世于世間而清凈無(wú)染、潔白高雅的“蓮花”，其出淤泥而不染更是象征著佛教教義的高尚純潔。這些均可以看出“花”在藏傳佛教中的重要性，受此影響常見(jiàn)的花卉題材內(nèi)容有蓮花、西番蓮、寶相花、牡丹等等本身具有清凈、圣潔、吉祥喻意的花卉。（見(jiàn)圖5）

比較特殊的是旋子彩畫中的旋花圖案，雖受官式彩畫的影響但在承襲明代彩畫如意云紋的基礎(chǔ)上，不受規(guī)矩所限對(duì)其進(jìn)一步強(qiáng)化為蒙古族喜愛(ài)的哈木爾紋（云紋）并結(jié)合了清式旋子彩畫花瓣數(shù)量、層次減少的特點(diǎn)，形成了非常典型的具有本土特征的圖案紋飾。（見(jiàn)圖6）

除上述常用紋飾題材內(nèi)容外，還有受漢文化影響的錦紋方心，吸取漢族民間常見(jiàn)的與官爵相關(guān)的典籍、博古以及西瓜、壽桃、花瓶和盆栽等寓意長(zhǎng)壽、多子等與日常生活相關(guān)的題材內(nèi)容，增加一定的美好寓意和生活氣息。

最后，在色彩運(yùn)用上受到藏傳佛教的影響，密宗五大元素及神袛五色主系均以白、青、紅、黃（金）、綠這幾種顏色表示。這種宗教層面的顏色暗示，恰巧與蒙古人尊崇和喜歡的基本色彩白、藍(lán)（青）、紅三種顏色不謀而合。蒙古民族自古崇尚自然，美麗的藍(lán)天、白云、綠色無(wú)邊的草原和草原上白色的羊群、紅色的太陽(yáng)與火等等，受此自然環(huán)境的熏陶與啟迪，在藝術(shù)作品中常常去運(yùn)用這些帶有直觀象征意義的色彩。由于烏素圖召?gòu)R是敕建廟宇，清官式彩畫的設(shè)色也必然對(duì)其產(chǎn)生影響。綜上因素影響，烏素圖召?gòu)R建筑彩畫就色彩的搭配而言，相鄰構(gòu)件和圖案中保持清官式彩畫青綠色為基調(diào)，然而方心底的顏色卻擺脫官式彩畫規(guī)矩的青綠跳色，大膽加入蒙古族所喜愛(ài)的顏色像黃色、紅色、橙色這樣的暖色調(diào)豐富色彩層次。

蒙古族特有的對(duì)外來(lái)文化持有開(kāi)放態(tài)度，使得烏素圖召?gòu)R建筑彩畫的設(shè)色吸納了藏傳佛教中顏色蘊(yùn)含著五方佛的象征意義，并融合漢族及蒙古族自身的顏色喜好，將多種對(duì)比色有機(jī)的融合，呈現(xiàn)出厚重、絢麗的施色特點(diǎn)，形成典型的蒙古族本土地域風(fēng)格。

烏素圖召?gòu)R建筑彩畫的傳承

烏素圖藏傳佛教召?gòu)R彩畫遺存不僅是古代匠師高超技藝的真實(shí)體現(xiàn)，更是不同時(shí)空背景下文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗觀念、藝術(shù)特色的歷史見(jiàn)證。對(duì)其的保護(hù)與傳承，也是對(duì)蒙古民族文化的傳承，對(duì)古建筑蘊(yùn)含的民族歷史文化信息的保護(hù)。

隨著全球化和城市化建設(shè)的迅猛發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化面臨著巨大的沖擊，許多具有歷史、藝術(shù)和鮮明民族特色的文化的載體及表現(xiàn)形式正在迅速的消失，烏素圖召?gòu)R建筑彩畫同樣也面臨著生存危機(jī)。因此，針對(duì)烏素圖召?gòu)R建筑彩畫遺存形成歷史年代不同，風(fēng)格不同，損壞程度不同，當(dāng)前保護(hù)其建筑彩畫的任務(wù)十分艱巨。除了需要做到有法可依，還要將召?gòu)R中的彩畫遺存進(jìn)行實(shí)物資料的系統(tǒng)收集、整理，盡可能詳盡和完整地記錄和保存相關(guān)信息和資料，忠實(shí)的記錄下該召?gòu)R彩畫的操作過(guò)程和實(shí)物遺存，摸清底細(xì)，這對(duì)其的保護(hù)與搶救更具針對(duì)性。由于風(fēng)化及各種原因，針對(duì)彩畫遺存應(yīng)該進(jìn)行“內(nèi)外有別”的保護(hù)措施。對(duì)于保護(hù)較好的內(nèi)檐彩畫，應(yīng)采用原狀保存，而對(duì)殘損較重的外檐彩畫，進(jìn)行科學(xué)的重繪。

綜上所述，蒙古族召?gòu)R建筑彩畫文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作不是短期內(nèi)可以處理、解決的事情，也不是任何一個(gè)部門任何一個(gè)人可以解決的。因此需要建立一個(gè)全面的保護(hù)體系，依靠健全的法律制度，配以完善的管理體系，增強(qiáng)民眾文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，形成全社會(huì)關(guān)心和參與的氛圍，弘揚(yáng)蒙古游牧民族文化。