“計(jì)白當(dāng)黑”

游春明

“計(jì)白當(dāng)黑”這一藝術(shù)語(yǔ)言在國(guó)畫創(chuàng)作中有著重要的內(nèi)涵、規(guī)律和功能價(jià)值。中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)“留白”和“用白”相結(jié)合，注重正形與負(fù)形之間的陰陽(yáng)關(guān)系，運(yùn)用和經(jīng)營(yíng)“空白”，將畫中之畫與大量的“空白”聯(lián)系在一起，相互交融，相得益彰，營(yíng)造出“此處無(wú)聲勝有聲”的獨(dú)特效果。面對(duì)空白的紙張，畫家在構(gòu)思和塑造物象的同時(shí)，又要思考布好整個(gè)空白的外形。本文通過(guò)論述傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)國(guó)畫中“計(jì)白當(dāng)黑”影響以及意義，不再把“計(jì)白當(dāng)黑”僅限于技法層面，分析畫面中“正形”與“負(fù)形”之間的關(guān)系，總結(jié)國(guó)畫中的“計(jì)白當(dāng)黑”的審美規(guī)律，在創(chuàng)作中做到“留白”和“用白”的相結(jié)合，真正做到“知白守黑”。

清代書法家鄧石如拋出了“計(jì)白當(dāng)黑”這一概念，他說(shuō)道：“字畫疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出?！眹?guó)畫中的“奇趣”便在其中，中國(guó)畫之所以能夠達(dá)到以小見(jiàn)大、以有限的形式表達(dá)豐富的意境和內(nèi)涵，得益于畫面中“空白”的經(jīng)營(yíng)。與西方繪畫中不同的是，中國(guó)畫中的“空白”有著深厚的思想內(nèi)涵與審美意義。以焦點(diǎn)透視和光影為主的西方繪畫，畫中的“空白”則是無(wú)物象之處的空白，是簡(jiǎn)單化的、客觀自然世界中的空白。宗白華在《美學(xué)散步》講到：“中國(guó)畫底的空白在整個(gè)意境上并不是真空，乃正是宇宙靈氣往來(lái)，生命流動(dòng)之處?！?/p>

“計(jì)白當(dāng)黑”追求的中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特意境——虛無(wú)與空白

中國(guó)藝術(shù)追求的獨(dú)特意境是虛無(wú)與空白。中國(guó)繪畫里所表現(xiàn)的最深心靈究竟是什么？答曰，它既不是以世界為有限的圓滿的現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，也不是向一無(wú)盡的世界作無(wú)盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是一種“深沉靜默地與這無(wú)限的自然，無(wú)限的太空渾然融化，體合為一?！?/p>

從老子提出“大音稀聲，大象無(wú)形”，到司空?qǐng)D追求“味外之旨”，味道在“咸酸之外”，要追求表達(dá)出象外之象，景外之景，后來(lái)王國(guó)維的境界說(shuō)“無(wú)我之境”，與司空?qǐng)D最高境界“不著一字，盡得風(fēng)流”。這些都在強(qiáng)調(diào)要追尋中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特意境，便是用好虛無(wú)和空白。

宗白華在《美學(xué)與意境》中提出“美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不帶，物象得以孤立絕緣，自成境界?！鼻宄醍嫾殷沃毓庠谒囊黄懂嬻堋防镎f(shuō)道：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境?！?/p>

中國(guó)哲學(xué)美學(xué)思想對(duì)“計(jì)白當(dāng)黑”的影響

中國(guó)畫作為中國(guó)傳統(tǒng)民族繪畫，不斷的發(fā)展，最終形成自己獨(dú)特的完整體系，因其始終根植于中華民族肥沃的文化土壤之中，深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響。其中，以老子、莊子的道家思想，孔子、孟子的儒家思想和中國(guó)的禪宗文化對(duì)“計(jì)白當(dāng)黑”這一理論產(chǎn)生了巨大的影響。

德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯提出了“軸心時(shí)代”這個(gè)概念，指在公元前800年到公元前200年的期間，世界各地都出現(xiàn)了對(duì)后來(lái)人類歷史產(chǎn)生巨大影響的理論?！叭祟愐恢笨枯S心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰?！痹凇拜S心時(shí)代”， 孔子和老子的理論思想回答了最根本的哲學(xué)問(wèn)題，對(duì)后世的思想、政治、文化等影響巨大。老子曾曰：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用，故有之以為利，無(wú)之以為用”。 老子告訴我們平時(shí)習(xí)慣留心于事物有用處的部分，而不去關(guān)心虛無(wú)的部分，實(shí)際上事物有用的部分產(chǎn)生在空無(wú)的基礎(chǔ)之上，總結(jié)了有和無(wú)之間辯證的哲學(xué)思想?！兜赖陆?jīng)》中二十八章“知其白，守其黑，為天下事”， 其大概意思為深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態(tài)勢(shì)，（將成為）天下的范式。老子取對(duì)立的有與無(wú)、黑與白，闡述了老子所秉持的“知白守黑”基本哲學(xué)態(tài)度，為后來(lái)國(guó)畫中出現(xiàn)的“留白”和“用白”做足了哲學(xué)思想上的準(zhǔn)備。

孔子的主要思想是“仁”，以道德精神為根本。認(rèn)為完美的藝術(shù)作品要在道德上和精神上達(dá)到較高的水準(zhǔn)。子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”。這種“仁學(xué)”思想講究“中庸”之道，追求身心與天地的和諧。這種思想堅(jiān)決地抵制動(dòng)物的本性特征，使自然的情緒人格化、社會(huì)化，從而使情感的感受與表達(dá)具有細(xì)膩、含蓄、委婉、深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，因此，中國(guó)藝術(shù)常有“余音不盡”的特征，詩(shī)詞中才有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”的景色描寫。

佛教禪宗中把有形質(zhì)能使人感觸到的東西成為色，說(shuō)道“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！逼渲饕挠^點(diǎn)就是要立足于自我的外在反應(yīng)，本質(zhì)可以說(shuō)是極端唯心的，其次是客觀萬(wàn)物的存在都是人為意識(shí)色彩，畫家通過(guò)正形的塑造與復(fù)形的結(jié)合，給欣賞者以想象的空間，營(yíng)造出“空納萬(wàn)境”的獨(dú)特意境。

國(guó)畫中“計(jì)白當(dāng)黑”的關(guān)系

1.“黑”與“白” 辯證的哲學(xué)關(guān)系

黑與白是對(duì)立的，又是相互依存的。白只有對(duì)比了黑才能出現(xiàn)，沒(méi)有了黑，白也不復(fù)存在。所以，在一幅國(guó)畫作品中，空白也是畫面的重要組成部分，沒(méi)有空白外形的轉(zhuǎn)折的變化，黑色具體的造型也就沒(méi)有了依托。姜今在《畫境——中國(guó)畫構(gòu)圖研究》說(shuō)道：油畫只談空間，不談空白，認(rèn)為空白在自然界中是不存在的。而國(guó)畫，恰恰是在這種“無(wú)象”中大做文章，空白就成了“意象”的重要內(nèi)容。中國(guó)畫中的空白，也就是“意象”的空間了?！翱瞻住辈荒芾斫鉃椤疤摕o(wú)”它是一種“藏境”的手法?？瞻资呛诘男蜗笊系难永m(xù)，所以在創(chuàng)作中要做到知白守黑，只有這樣才能達(dá)到“藏境”這一境界?！坝?jì)白當(dāng)黑”體現(xiàn)著“有”與“無(wú)”辯證的哲學(xué)文化思想，是這種文化思想在藝術(shù)創(chuàng)作中的具體實(shí)踐。

2.“正形”與“負(fù)形”的關(guān)系

在國(guó)畫創(chuàng)作中，畫家面對(duì)一張白紙，解衣盤礴，在紙上構(gòu)思著筆墨的落筆之處，如果把這些落筆的部分稱為“正形”的話，那么空白的部分便是“負(fù)形”?！罢巍迸c“負(fù)形”相互融合，相互替補(bǔ)，為整個(gè)畫面“藏境”服務(wù)。

老子曰：“三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用，故有之以為利，無(wú)之以為用”。 三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。我們開(kāi)鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。老子告訴我們平時(shí)習(xí)慣留心于事物有用處的部分，而不去關(guān)心虛無(wú)的部分，實(shí)際上事物有用的部分產(chǎn)生在空無(wú)的基礎(chǔ)之上。所以在國(guó)畫創(chuàng)作中，我們除了著眼于“正形”的基本形態(tài)是否完美，還要考慮“負(fù)形”的基本形態(tài)，這也是構(gòu)圖造型的基本規(guī)律。

清代惲南田說(shuō)道“今人用心，在有筆墨處，古人用心，在無(wú)筆墨處。倘能于筆墨不到處，觀古人用心，庶幾擬議神明，進(jìn)乎技已?！边@便是強(qiáng)調(diào)空白負(fù)形的重要性，要經(jīng)營(yíng)畫面“空白”在整張作品的位置。畫論“畫之空處，全局所關(guān)，妙在通幅皆靈，故云妙境?！睂?duì)畫面作“空”、“虛”的藝術(shù)處理。畫面空白部分是給欣賞者神思遨游的空間，是給作品在“意境”塑造上的廣度的延伸。所以白色的負(fù)形與黑同樣重要。但是，“空白”不是隨意單一的“空白”，它要和正形部分結(jié)合聯(lián)系起來(lái)，正形與負(fù)形是一個(gè)有機(jī)的整體，只有串聯(lián)起來(lái)，“空白”才能為畫面帶來(lái)了氣韻。藝術(shù)的虛實(shí)之道，并非多留虛空就可生出靈氣，關(guān)鍵是視此白是不是生命整體的有機(jī)組成部分若做不到這一點(diǎn)，空則顯其貧乏、單薄和散漫，空空落落，沒(méi)有實(shí)詣

“計(jì)白當(dāng)黑”藝術(shù)語(yǔ)言的審美意義

中國(guó)藝術(shù)的美是境界美，如空谷幽蘭，茫茫山谷中并不起眼，謙卑而又內(nèi)斂，它的美是含蓄的，發(fā)出淡淡幽香，似有若無(wú)。神秘空靈而又不可把握，它是畫面中漸遠(yuǎn)的小徑，是叢林中環(huán)繞的云煙。馬遠(yuǎn)在《寒江獨(dú)釣圖》中的“空白”力量更加強(qiáng)大，一葉扁舟，一位老翁，俯身獨(dú)釣于寒江之上，四周茫寂一片，辨不清哪里是天，哪里是水。畫中老翁又不知是誰(shuí)，來(lái)自哪里，煢煢孑子，與大量的“空白”對(duì)比，更顯得渺小與孤寂。所描繪場(chǎng)景似曾相識(shí)，又好像離我們很遠(yuǎn)，留下這空虛寂寞的時(shí)空任我門們遨游其中。

前人說(shuō)的好，“以一管之筆，擬太虛之體”，面對(duì)一張白紙，我們用筆落墨，或是像一把斧頭，劈開(kāi)了這茫茫時(shí)空，我們劈開(kāi)了混沌，鑿出了虛實(shí)，下筆便有了陰陽(yáng)凹凸之形。畫出的便是有生命綿延的線條，這線條是對(duì)生活的吶喊，或是在輕聲訴說(shuō)，訴說(shuō)畫家對(duì)著世界的理解。

（作者單位：福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）