皮爾士與索緒爾符號學(xué)異同辨析

摘 要：國內(nèi)外符號學(xué)研究通常把索緒爾和皮爾士當(dāng)作現(xiàn)代符號學(xué)的兩個(gè)重要源頭，很多學(xué)者認(rèn)為他們二者觀點(diǎn)各不相同互不相干。本文通過對二者的符號學(xué)觀就概念、分類以及其深遠(yuǎn)的影響進(jìn)行分析，作者認(rèn)為皮爾士和索緒爾的符號觀不僅存在一些差別而且還有相似之處。

關(guān)鍵詞：索緒爾；皮爾士；符號學(xué)；異同點(diǎn)

作者簡介：李麗（1990.12-），甘肅蘭州人，西北師范大學(xué) 2014級碩士研究生，研究方向：英語語言學(xué)。

[中圖分類號]：H0-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-27--02

一、引言

索緒爾（Ferdinand de Saussure， 1857—1913）是二十世紀(jì)最著名、影響最深遠(yuǎn)的語言學(xué)家之一。在他逝世后，他的學(xué)生將其論整理編輯成《普通語言學(xué)教程》，此書的影響遍及全球，索緒爾被公認(rèn)為是歐洲符號學(xué)的開創(chuàng)者。皮爾士（Charles Sanders Peirce，1839—1914）被譽(yù)為現(xiàn)代符號學(xué)之父。許多學(xué)者認(rèn)為， 索緒爾和皮爾士代表了現(xiàn)代符號學(xué)的兩支獨(dú)立的源頭， 兩者的符號學(xué)觀互不相干，而且國內(nèi)符號學(xué)研究往往對這兩位進(jìn)行單獨(dú)研究。但是經(jīng)過考證，皮爾士和索緒爾的觀點(diǎn)中也有一些相似之處。本文就皮爾士和索緒爾的符號觀異同進(jìn)行比較和分析。

二、索緒爾語言符號學(xué)的主要觀點(diǎn)

1、索緒爾符號學(xué)概念及其分類

在語言學(xué)史上，索緒爾（2002）最早提出：“符號是語言的主要對象”，“語言符號由音響形象和概念含意構(gòu)成”，沒有概念含意的音響形象不能叫作符號。“語言符號是一種兩面的心理實(shí)體”，并使用了術(shù)語“能指”（signifier）和“所指”（signified）。索緒爾認(rèn)為，所指的意思是使用某一符號的人所指的“某一事物”，也可以說是符號的兩個(gè)關(guān)系物之一，所指和能指之間最大的不同在于能指是一種中介物。他另外提出，能指和所指兩者之間不存在內(nèi)在的固有聯(lián)系。他提倡的“符號二重性”論對語言學(xué)的發(fā)展起到了非常深遠(yuǎn)的影響，這種二重性不但體現(xiàn)了語言符號的內(nèi)在性質(zhì)，而且也為研究除了語言以外的其他各種符號指明了道路和新天地。我們可以按照能指與所指之間的二元關(guān)系，能夠方便解釋一切符號現(xiàn)象，辨明什么是符號，什么不是符號。（陳宗明，2004）

索緒爾作為符號學(xué)的領(lǐng)軍人物，他所提出的所指與能指的差異標(biāo)志著符號學(xué)的出現(xiàn)。他指出，語言單位是概念與音響形象的結(jié)合，他把概念稱作所指，把音響形象稱作能指，把二者的結(jié)合稱作符號。索緒爾“符號”這個(gè)概念的引入，使得符號這一概念變得更抽象、更具邏輯性。

2、索緒爾符號學(xué)對語言研究的影響

索緒爾的符號學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因?yàn)樗粌H開創(chuàng)了一門新的學(xué)科，而且創(chuàng)立了適用于許多社會科學(xué)的方法論。布拉格學(xué)派的代表人物之一特魯別茨柯依在他的頗有創(chuàng)見的著作《音位學(xué)原理》中論述了音位理論的方法對社會科學(xué)研究的重要意義，發(fā)展了索緒爾的符號學(xué)思想。他的這種符號思想給我們的外語學(xué)習(xí)也帶來很多啟發(fā)，例如，聲音象征在書寫符號和概念方面起到了橋梁的作用。換句話說，在外語學(xué)習(xí)中我們要格外注意聲音象征的核心地位。比如，我們在學(xué)習(xí)英語單詞的時(shí)候，雖然我們在練習(xí)它們的拼寫，但也要在拼寫的同時(shí)讓單詞的發(fā)音在我們心目中回響。這種回響會強(qiáng)化拼寫的記憶，而且會加強(qiáng)它與其概念的聯(lián)系。

三、皮爾士符號學(xué)的主要觀點(diǎn)

1、皮爾士符號學(xué)概念及其分類

皮爾士認(rèn)為， 所謂符號就是相對于某個(gè)人在某個(gè)方面， 能替代他物的某種東西。這個(gè)定義涉及了符號、不同于符號的他物（即客體對象），以及主體人對符號所作的感知、解釋或認(rèn)知（解釋項(xiàng)）這三個(gè)方面，此外它揭示了皮爾士用其一生思考符號問題的哲學(xué)方向， 也是他通過長期的研究和分析最終得出有關(guān)符號問題的結(jié)論。

符號的分類問題是皮爾士符號學(xué)說中的一個(gè)非常關(guān)鍵的組成部分。 皮爾士認(rèn)為可以從三個(gè)方面對符號學(xué)做出最基礎(chǔ)的分類：第一，考察符號作為載體的某種屬性， 第二，探究符號和所指對象之間的某種關(guān)系， 第三考察符號同解釋項(xiàng)之間的某種關(guān)系。他把第一個(gè)方面再次進(jìn)行分類， 把符號分為性質(zhì)符號、單一符號、還有法則符號。從第二個(gè)角度對符號進(jìn)行分類的話，可以把符號分為相似符號、標(biāo)引符號和象征符號三類。皮爾士對符號分類的第三個(gè)角度從符號和解釋項(xiàng)之間的關(guān)系出發(fā)來研究探討。我們都知道每個(gè)人對同一個(gè)符號因?yàn)橛^察和看待的角度不同，他們大腦中對該符號形成的模式也是不一樣的，因此通常情況下人們對同一個(gè)符號的解釋也是不同的。

2、皮爾士符號學(xué)對語言研究的影響

皮爾士所推崇的符號學(xué)思想和觀點(diǎn)對自然語言某些方面的解釋產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，他堅(jiān)信人們的邏輯推斷能力具有先天的生物基礎(chǔ)，他的這個(gè)觀點(diǎn)對喬姆斯基后來所提出的語言機(jī)制系統(tǒng)提供了學(xué)術(shù)上的啟發(fā)和幫助。皮爾士之處符號系統(tǒng)有兩個(gè)基本層次，內(nèi)層和外層，內(nèi)層是意指由客觀事物的心里印記和符號的意義構(gòu)成。而外層是指各種符號，他們根據(jù)自己的功能和等級分布在不同的層次然后進(jìn)行配對和組合。在皮爾士之前，盡管人們對語言符號和非語言符號之間的差異做過廣泛而熱烈的討論，但是直到皮爾士的有關(guān)語言符號學(xué)的手稿問世后，語言學(xué)家才對符號和其他非語言符號在結(jié)構(gòu)和意義方面的引起了強(qiáng)烈的關(guān)注。

四、皮爾士與索緒爾符號學(xué)的異同點(diǎn)

1、皮爾士與索緒爾符號學(xué)的相同之處

第一，他們二者所處的時(shí)代基本相同，他們在反對和批判原來的符號學(xué)見解方面也有相似之處。皮爾士的想法和見解源自17世紀(jì)的哲學(xué)二元論，他用符號的意指活動(dòng)（semiosis）超越了精神和物質(zhì)二元論的難題。他認(rèn)為所有的命題都不是關(guān)于物體的，甚至都不能稱為是關(guān)于物體的，它們只能說是是物體的再現(xiàn)。 同樣地索緒爾也集中力量來批判物質(zhì)和精神二元對立論。 第二，兩人在符號學(xué)的界定方面也有相似之處。雖然索緒爾使用“semiology”，皮爾士使用“semiotics”，前者認(rèn)為符號學(xué)是一門科學(xué)旨在研究社會生活中的各種符號生命。在索緒爾看來，語言符號既具有任意性的特點(diǎn)和線性的特征，又具有相對的不變性特征和可變性的特點(diǎn)，而且他們會受到句段之間的關(guān)系影響和聯(lián)想關(guān)系之間的支配作用。第三，兩者在符號分類中有相似之處。索緒爾把語言符號當(dāng)作是所有符號中的一個(gè)特殊系統(tǒng)，因?yàn)樗J(rèn)為語言符號是任意的（arbitrary）；而任意性符號包括語言在內(nèi)的其他以約定俗成為基礎(chǔ)的各類符號。盡管皮爾士習(xí)慣用三分法，但他仍沒有脫離索緒爾的二分法原則，在皮爾士符號分類中的型例符號（token）和原型符號（type）他們分別相當(dāng)于索緒爾的言語語言兩種符號。

2、皮爾士與索緒爾符號學(xué)的不同之處

第一，他們的理論基礎(chǔ)和來源不同。索緒爾是歐洲結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的創(chuàng)始人，他從現(xiàn)代語言學(xué)的角度出發(fā)來研究符號學(xué)，因此，他所建立的符號學(xué)派是以語言學(xué)聞名于世的。然而，皮爾士作為美國特別著名的哲學(xué)家、同時(shí)也是邏輯學(xué)家和實(shí)用主義的創(chuàng)始人，實(shí)證主義哲學(xué)、生物行為主義理論以及邏輯學(xué)是他的符號學(xué)理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，能指和所指都不僅是心理的，而且是密不可分的，但是，皮爾士所提倡的是符號三分法，進(jìn)而對索緒爾的二元結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)發(fā)起了挑戰(zhàn)。在皮爾士看來，符號是由三部分構(gòu)成的即代表項(xiàng)、對象以及解釋項(xiàng)，這三部分一起構(gòu)成了符號化過程。第二，他們二者的符號分類存在差異。皮爾士提倡的三位一體的符號思想是一種認(rèn)知的或者交際行為的某種符號見解， 它是研究人如何通過無限龐大的、圍繞人的解釋這一符號過程以一種動(dòng)態(tài)的認(rèn)知方式無限的向客觀真理靠近。然而，索緒爾提倡的二元符號的思想側(cè)重于結(jié)構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)對語言符號的抽象研究。

五、結(jié)語

綜上所述，索緒爾與皮爾士的符號學(xué)觀點(diǎn)在很多方面有相似之處，但他們之間也存在一些不同點(diǎn)。前者認(rèn)為，符號學(xué)大體上是一種設(shè)想但是后者看來符號學(xué)從某種程度上來說是一種實(shí)踐活動(dòng)。皮爾士的一些符號學(xué)思想避免了索緒爾奉行的結(jié)構(gòu)主義意義符號學(xué)方面的一些缺點(diǎn)，因此皮爾士的符號學(xué)展現(xiàn)出了極大的包容性。

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