《傷逝》和《莎菲女士的日記》中的女性人物對比分析

關(guān)業(yè)鋒

摘要：《傷逝》是魯迅留下的唯一的愛情小說，講述了五四時期的兩個青年子君和涓生的愛情故事，女主角子君希望解脫封建禮教的約束，自由的追求愛情，但是卻因?yàn)榕f社會的大環(huán)境，以悲劇收場。丁玲的《莎菲女士的日記》是她的代表作，作品的背景也是五四新文化運(yùn)動時期。莎菲以日記的形式，寫下了在北京經(jīng)歷的事情和與幾個男性之間的情感糾葛，并因?yàn)槭晕曳胖?。本文從四個方面把兩位女性進(jìn)行了對比，指出了她們的相似之處和巨大差異。

關(guān)鍵詞：女性;對比;《傷逝》;《莎菲女士的日記》

魯迅的《傷逝》中的子君和丁玲的《莎菲女士的日記》中的莎菲二者都是五四時期新女性形象。她們都反對封建束縛，追求婦女解放，婚姻自主和戀愛自由。具有鮮明的時代色彩與反叛意識，對封建禮教與封建倫理道德觀念表現(xiàn)了驚世駭俗的反叛。顯示了現(xiàn)代女性的自我意識。她們都執(zhí)著于愛情，追求個性解放，有自我的愛情觀。在“五四”時期提出了“男女平等”、“婦女解放”的口號。許多青年知識女性把沖出家庭的束縛，實(shí)行婚姻自由作為奮斗目標(biāo)。但莎菲并不把能夠找到一個忠實(shí)男伴作為幸福。莎菲所追求的男伴是能夠理解她，志趣相投，心心相映的知音。子君善良柔弱、纖巧，在涓生的感召下堅定不移，一往無前。她不顧父親反對，勇敢與涓生同居，追求自己的愛情，表現(xiàn)了敢于蔑視一切陳規(guī)陋俗的無比勇氣。子君反叛覺醒的宣言代表了中國婦女的“自由選擇”的自我意識的覺醒?？梢?，子君與莎菲二者的共同點(diǎn)在于：都是新性女性，具有反叛精神。

子君與莎菲的不同點(diǎn)在于：

一、二者的愛情觀不同。莎菲對愛情既是消沉悲觀的，又是積極大膽有所追求的。她不愿要像葦?shù)苣菢永蠈?shí)、軟弱無能的人做伴侶。她并不以簡單的兩性結(jié)合為滿足。而首先著重于雙方思想的性格的相合。她的愛情與她對美好生活理想的追求緊緊聯(lián)系在一起。她既為美男子凌吉士的“風(fēng)儀”所傾倒，又看清了他“可憐的思想”，卑視他丑惡的靈魂。這絕不是出于兩性之間的一般情趣的不同，而是基于人生觀的根本分歧。她不將金錢，地位當(dāng)作愛情的砝碼，而是把它踩在腳下，這是對資本主義思想及生活方式的有力否定。

而子君僅以擺脫家庭束縛，追求自由戀愛為目標(biāo)。她以生活在自己選擇構(gòu)筑的溫暖小家庭里為幸福，最終還是回到了舊式家庭婦女的一般要求上。這足以從子君涓生同居后的生活中看出來。同居后建立了小家庭的子君一心專注于家庭瑣事，服侍丈夫，每日溫習(xí)熱戀時那些纏綿徘惻的“功課”，完全把自己置于舊式家庭婦女的位置上。

二、莎菲的反叛比子君更為大膽、強(qiáng)烈，更具有“個人主義”的色彩。莎菲的叛逆性不僅表現(xiàn)在否定既往，也表現(xiàn)在否定現(xiàn)實(shí)上。她對周圍的庸俗、虛偽，對社會的黑暗和墮落，都是厭惡的和反叛的。她厭惡環(huán)境，厭惡周圍人虛偽的周旋，假意的奉承，惡毒的嫉妒。她瞧不起周圍的惡濁和鄙信。她執(zhí)著地追求光明，希望有一個好的機(jī)會，但她卻沒有找到。而且，她不僅冷靜而嚴(yán)峻地剖析社會，透視各種人的靈魂，還大膽地，無情地暴露和解剖自己的靈魂。

子君追求的是個人愛情的滿足?；楹蟮淖泳氐脚f式女子生活中，她得到了愛，認(rèn)為這就是一切。她有了愛人，便認(rèn)為找到了歸宿，其實(shí)幸福只是開了個頭，可她卻以此作為結(jié)局。而當(dāng)經(jīng)濟(jì)拮據(jù)日勝一日的時候，涓生終于經(jīng)受不住壓力，動搖了。子君并未獲得真正的解放，這是子君真正的悲劇，而造成這一悲劇的原因，也與子君的軟弱分不開的。

三、莎菲形象注重“靈與肉”的統(tǒng)一，著生于人性的一面，而子君則主要側(cè)重于精神上的兩次轉(zhuǎn)折，沒有象莎菲那樣帶有性愛的因素。莎菲在日記里大量暴露青年女子在“性愛”上的要求，而我國佛家出世思想和封建倫理道德是絕對主張禁欲，對“性愛”二字諱莫如深。而莎菲卻異常出格地在日記中坦然地寫出自己這種性愛上的要求和性欲的沖動。這是對于封建思想倫理道德的一種反叛，但莎菲也并不是一種純動物性的生理本能需求，而是追求人類純潔的超凡脫俗的情愛，一種靈魂與肉體、外型美與心靈美的一致。這是“當(dāng)時時代的一種特征”，是“人”的社會的覺醒。正是這種“靈與肉”的狂熱追求，靈與肉的統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)造成了莎菲的苦悶。這種苦悶具有深刻的時代性，是“五四”時期部分青年戀愛觀的表現(xiàn)。

而子君對愛情的理解在很大程度上就是兩個人能在一起相守，一起生活。而這種生活哪怕僅僅是物質(zhì)上能夠滿足基本所需，她也覺得知足了。至于經(jīng)濟(jì)方面即使一貧如洗，即使二者心靈不能相能，即使沒有性愛，在她看來都顯得不太重要。莎菲的愛情觀與子君追求到愛情并滿足現(xiàn)狀是迥乎不同的。

四、子君和莎菲兩個形象所反映的時代意義不同。子君這個悲劇形象在思想和社會性上比莎菲更為深廣。其啟示在于：愛必須有所附麗，愛的自由幸福的取得必須伴隨著社會經(jīng)濟(jì)政治制度的革命，同時婦女個人奮斗是不能實(shí)現(xiàn)自身真正解放的。只有推翻整個封建制度，堅決摒棄長期遺留下來的封建倫理道德，才能獲得婦女的徹底解放。個人的奮斗只能成為社會的悲劇。

莎菲是封建禮教的叛逆者，舊道德的挑戰(zhàn)者和黑暗社會的反叛者。她那心靈上苦悶的創(chuàng)傷，概括了“五四”落潮期小資產(chǎn)階級新女性的苦悶。莎菲對傳統(tǒng)價值觀念感到動搖和失望，對社會的黑暗感到憤懣，但又對未來感到渺茫，找不到出路，有一種失落感。于是經(jīng)常處于矛盾、孤獨(dú)和絕望中，而這種苦悶傷感正是那個時代青年的苦悶，理想與現(xiàn)實(shí)的反差?？梢赃@么認(rèn)為，莎菲型形象是一種介于“五四“時期女性形象與第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期時代女性之間的形象。同時，莎菲的思想上的幻滅，并不是對革命的幻滅，而是由對自我的發(fā)現(xiàn)到自我失落的迷惘，對人生價值的懷疑。

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