試論哲學(xué)的功能

張俊

摘 要 哲學(xué)作為一種超越性的智慧，具有“無用之大用”。哲學(xué)可以慰藉人的心靈，使人修生養(yǎng)性，改變世界觀；哲學(xué)可以為人類社會的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供方法上的指導(dǎo)；哲學(xué)可以改變世界，為人類生活和人類實踐指明理想目標(biāo)；哲學(xué)可以錘煉科學(xué)的理性思維方式，提高思維能力，培養(yǎng)哲學(xué)素養(yǎng)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論，它對人類社會的發(fā)展具有巨大的作用。

關(guān)鍵詞 西方哲學(xué) 轉(zhuǎn)向 哲學(xué)功能 馬克思主義哲學(xué)

中圖分類號：B-4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1古代哲學(xué)從“天上”回到“人間”，從而慰藉人的心靈，使人修生養(yǎng)性

古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)展的最初形態(tài)。早期自然哲學(xué)注重的是世界本原問題的研究，關(guān)注的都是具體事物的形態(tài)，與社會生活沒有具體聯(lián)系。

哲學(xué)從天上回到人間本身就具有慰藉人心靈的功能。當(dāng)心靈陷入痛苦的沼澤，哲學(xué)的慰藉是讓它設(shè)法從中走出來。有人一聽到哲學(xué)這個詞時，就覺得深奧難懂，其實哲學(xué)對于不同的人有不同的理解，當(dāng)你把它當(dāng)做一門入仕的學(xué)問時，你永遠(yuǎn)被它玩弄在艱澀的文字游戲中，如果你走出來懷著一顆淡然的心去看待哲學(xué)，你會發(fā)現(xiàn)給你心靈巨大的安慰。哲學(xué)使人修生養(yǎng)性。蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)的作用就是引導(dǎo)人們?nèi)ミ^一種道德的生活，從而以此改善人的靈魂。德漠克利特認(rèn)為，醫(yī)學(xué)能夠治療身體的疾病，哲學(xué)則解除了內(nèi)心的困擾。

哲學(xué)不僅僅改變你的思想，還改變你的人生觀，世界觀。漫長的人生中，沒有人能夠一帆風(fēng)順，挫折是必然遭遇的，世上沒有完人，每個人都有這樣那樣的缺陷，無需自惱。當(dāng)你痛苦、絕望的時候，是沉浸在命運(yùn)的噩耗之中還是走出來，哲學(xué)會明智地給你啟發(fā)：自己的命運(yùn)寓于人類的整體之中，自己只是滄海一粟，行為是一位智者，而不是一位受難者。就像文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，誰都會有死的一天，但死的意義不同，“或重于泰山，或輕于鴻毛”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”哲學(xué)不僅僅改變你的思想，還改變你的人生觀，世界觀?！罢軐W(xué)從來沒有整個地為純科學(xué)所同化；它總是保持一顆良心作為核心，即使這是被壓抑的?！擞^察，除了邏輯，哲學(xué)仍然有一種對人際關(guān)系作持久的、歷史上具體的和建設(shè)性的分析的社會功能。”哲學(xué)減輕外部世界和人類活動對人類自身的壓力。馬克思主義認(rèn)為：“每一種價值都是人類活動的對象化，但同時又是人類需要的對象，并且只有作為這種需要的對象才能得以發(fā)展?！?/p>

2近代哲學(xué)轉(zhuǎn)向了認(rèn)識論、方法論的研究，為具體科學(xué)提供方法指導(dǎo)

近代哲學(xué)高揚(yáng)理性的旗幟，注重認(rèn)識問題的研究，羅素曾經(jīng)說：“近代這段歷史時期，人的思想見解和中古時期的思想見解有許多不同。其中有兩點(diǎn)最重要，即教會的威信衰落下去，科學(xué)的威信逐步上升?！贝藭r期，理性得到前所未有的地位，哲學(xué)為科學(xué)提供方法上的指導(dǎo)。哲學(xué)一直遵循一種刨根問底的追問方式。這種認(rèn)知方式對人類的學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)作用。

很多科學(xué)家正是用這種刨根問底的方式研究出了很多東西。愛迪生發(fā)明燈泡，失敗了2000對次，當(dāng)有人問他對失敗了這么多次有什么想法時，他說過，他一次也沒有失敗。愛因斯坦曾指出：“本世紀(jì)初只有少數(shù)幾個科學(xué)家具有哲學(xué)頭腦?！倍救耸沁@幾個少數(shù)科學(xué)家之一，他以哲學(xué)的思考方式發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)理論的前提是不真實的，愛因斯坦敏銳地在休漠和馬赫哲學(xué)思想的啟發(fā)下，最終建立了他的相對論理論。他曾經(jīng)高度評價休漠和馬赫哲學(xué)思想對他建立相對論所起的重大作用，他指出：“只要時間的絕對性或同時性的決對性這條公理不知不覺地留在潛意識里，那么任何想要令人滿意地澄清這個悖論的嘗試，都是注定要失敗的。清楚地認(rèn)識這條公理以及它的任意性，就意味著問題的解決。對于發(fā)現(xiàn)這個中心點(diǎn)所需要的批判思想，就我的情況來說，特別是由于閱讀了休漠和馬赫的哲學(xué)著作而得到?jīng)Q定性的進(jìn)展?！?/p>

可見，科學(xué)家的思維不能僅僅停留在經(jīng)驗或者事實的層次上，而是要上升到更高的層次上，形成更普遍的認(rèn)識，沒有這種更高的層次更普遍的認(rèn)識，科學(xué)的概念和結(jié)構(gòu)就不可能形成。因此，從科學(xué)的發(fā)展來看，任何時候科學(xué)都不可能脫離哲學(xué)的方法指導(dǎo)。

哲學(xué)對具體的自然科學(xué)和社會科學(xué)的指導(dǎo)作用和啟發(fā)作用，體現(xiàn)在它能夠高屋建筑地幫助具體科學(xué)解決復(fù)雜問題，參與它們的預(yù)見。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)就是科學(xué)，甚至是科學(xué)中的科學(xué)，哲學(xué)本身即是對真理的認(rèn)識，達(dá)到對真理認(rèn)識的哲學(xué)不僅是科學(xué)，而且高于一般的具體科學(xué)，是對具體科學(xué)的總結(jié)和提高，并且可以用于指導(dǎo)具體科學(xué)的真理體系。哲學(xué)的對象是自然、社會、思維發(fā)展的一般或普遍規(guī)律。具體科學(xué)的對象是世界的某一方面、某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。兩者的關(guān)系是普遍和特殊、一般和個別的關(guān)系。哲學(xué)以各門具體科學(xué)為認(rèn)識基礎(chǔ)；各門具體科學(xué)以哲學(xué)為理論指導(dǎo)?！罢軐W(xué)的特點(diǎn)在于，它是世界觀和普遍、通用的方法。哲學(xué)理論總是同一定的方法聯(lián)系在一起的，無論是古希臘羅馬的自發(fā)辯證法、形而上學(xué)的方法、還是古典的辯證方法。”

3馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向了實踐，為人類生活和人類實踐指明理想目標(biāo)

馬克思主義哲學(xué)把哲學(xué)轉(zhuǎn)向了實踐，突出了哲學(xué)主要的功能在于改造世界。馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來催毀，以往的哲學(xué)都只是解釋世界，但問題在于改變世界”。

馬克思在《關(guān)于伊壁雞魯哲學(xué)的筆記》中指出：“哲學(xué)把握了整個世界以后就起來反對現(xiàn)象世界”。這里的反對既不是邏輯的反對也不是道德的反對，而是“實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。我們知道，意識形態(tài)的批判乃是馬克思哲學(xué)思想的一個十分重要也十分突出的特點(diǎn)。

在《神圣家族》中，馬克思就已經(jīng)指出：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。”黑格爾所采取的邏輯批判的姿態(tài)，僅僅把問題局限于思辨的范圍之內(nèi)也不可能發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)本身的“秘密”，所以它不可能擺脫唯心主義的羈絆。費(fèi)爾巴哈站在人本主義的立場上對外界進(jìn)行一種道德的批判。由于沒有發(fā)現(xiàn)并揭開意識形態(tài)的秘密，無論是黑格爾的思辨哲學(xué)還是費(fèi)爾巴哈的人本哲學(xué)，它們本身都沒有能夠擺脫意識形態(tài)的蒙蔽。

4哲學(xué)之根本：錘煉理性思維方式，提高思維能力，培養(yǎng)哲學(xué)素養(yǎng)

以上是根據(jù)西方哲學(xué)的三次重大轉(zhuǎn)向來闡述哲學(xué)的功能，下面主要講得是哲學(xué)作為一門學(xué)問從誕生到現(xiàn)在與生俱來的最基本特性——理性思維。哲學(xué)可以錘煉理性思維方式，提高思維能力，培養(yǎng)哲學(xué)素養(yǎng)。

馬克思說過，沒有哲學(xué)我就寸步難行?？茖W(xué)史也告訴人們，那些對人類做出巨大貢獻(xiàn)的杰出科學(xué)家，大多數(shù)都有其深邃的哲學(xué)背景和高深的哲學(xué)素養(yǎng)。也就是說，我們的理性思維（邏輯化思維）能力相對欠缺。這也是造成中國長時間不能步入近代科學(xué)行列的原因之一了。中國要追趕現(xiàn)代科技進(jìn)步的潮流，要在高科技領(lǐng)域占有一席之地，需要做的事情很多，但強(qiáng)化國民哲學(xué)素養(yǎng)提高國民理性思維能力無疑是重要的一環(huán)。

我們認(rèn)為，哲學(xué)研究的對象是科學(xué)理論。它討論的中間問題是思維與存在（即人與世界）的關(guān)系以及由此引出的一系列理論問題。因此，哲學(xué)的功能應(yīng)包括為人類建立和發(fā)展科學(xué)的活動提供合理的思維原則（即必要的理論—邏輯前提）。它揭示科學(xué)思維活動的特點(diǎn)，說明建立與發(fā)展科學(xué)知識所必須遵循的理論原則或前提，分析某種具體的（包括哲學(xué)的、科學(xué)的、甚至是處于經(jīng)驗狀態(tài)的、乃至前經(jīng)驗狀態(tài)的）思維模式的合理性及局限性，努力為人類爭取更大自由的歷史活動提供更合理的、更富于時代精神的“哲學(xué)思維模式”，并促進(jìn)科學(xué)理論不斷地完善與更新。

學(xué)習(xí)哲學(xué)（指科學(xué)的哲學(xué)）能夠培養(yǎng)人們的哲學(xué)素養(yǎng)。筆者認(rèn)為，哲學(xué)素養(yǎng)應(yīng)涵蓋以下幾個方面：首先，是博大的胸懷：我們乃宇宙的一粒塵埃，我們的生命是有限的，我們的來和去都改變不了歷史長河的大去向，我們可以做的就是改變自己的心態(tài)，擁有一顆寬廣的胸襟，可以心懷天下，不計較太多的得與失，哲學(xué)使人胸襟寬廣，氣度恢弘。其次，是廣闊視野：哲學(xué)思想是建立在各門具體科學(xué)基礎(chǔ)之上，是對自然知識、社會知識及思維知識的概括和總結(jié)，因此學(xué)習(xí)哲學(xué)能使人視野寬廣。因此科學(xué)的哲學(xué)能使人們在順境中不自滿，在逆境中不氣餒，始終堅定人生信念。就像蘇格拉底，為了社會正義和國家強(qiáng)盛，堅持真理卻仍然被“民主派”判處死刑，為了遵守國家法律他不愿意逃走而甘愿赴死。他以人格和道德力量為后人樹立了榜樣。哲學(xué)就其性質(zhì)而言，是最高的智慧。古希臘人曾把哲學(xué)看成是愛智慧的學(xué)問。的確，哲學(xué)以其高度的抽象性和概括性診釋著紛繁復(fù)雜的人類社會現(xiàn)象，以深邃的目光洞悉著風(fēng)云變幻的歷史現(xiàn)象，以高度的理性方式揭示著人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)能使人目光敏銳，洞察秋毫。

綜上所述，我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是唯一正確的世界觀和唯一科學(xué)的方法論。說馬克思主義是唯一正確的世界觀，這并不意味著其他哲學(xué)世界觀只具有消極的意義，而是應(yīng)該這樣理解：歷史上有眾多形形色色的世界觀，它們都具有不同程度的積極的或消極的功能，但總起來說有兩種基本的世界觀，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，而在歷史發(fā)展的現(xiàn)階段上，馬克思主義哲學(xué)是最適合于現(xiàn)代社會和“自然一人”系統(tǒng)的世界觀。說馬克思主義是唯一科學(xué)的方法論，這并不意味著其他方法論絲毫沒有價值，而是應(yīng)該這樣理解：歷史上有各種方法論，它們都或多或少地發(fā)揮過積極的或消極的作用，但總起來說有兩種普遍的方法，即形而上學(xué)的方法和辯證的方法，而在社會和科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)階段上，唯物辯證法是最適合于現(xiàn)代理論和實踐活動的一般方法。

馬克思主義哲學(xué)是人類認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器。馬克思主義哲學(xué)高度關(guān)注現(xiàn)實的人的生活存在方式，積極引導(dǎo)人類構(gòu)建新的世界觀。馬克思主義哲學(xué)存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，它代表著人類的最根本的利益，這也是認(rèn)識真理的現(xiàn)實基礎(chǔ)和力量源泉。

如果說，以往的哲學(xué)注重于描述世界，解釋世界，為人類提供了大智大慧。而馬克思主義哲學(xué)不僅僅以唯物辯證的思維方式說明世界，更立足于改造世界。馬克思主義哲學(xué)的辨證法、真理觀、實踐觀，為人類科學(xué)地認(rèn)識世界，有效地改造世界，提供了科學(xué)的方法，具有永恒的價值。馬克思主義哲學(xué)所揭示的自然與社會發(fā)展的最一般規(guī)律，正確地反映了人與自然，人與社會的辨證關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)所確立的以人類自由和解放為宗旨的這一哲學(xué)的最終目的，最大限度地反映了人類最根本利益和最大的要求，也必然具有最高的價值和最大的社會效用。

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