近三十年才子佳人小說之佳人形象研究綜述

李穎

摘 要： 才子佳人小說作為中國文學(xué)史上一種重要文體，體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣，也是最能代表中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念的一種文體。20世紀(jì)80年代以前才子佳人小說的研究比較寂寥，到了80年代以后才引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注。作為小說主人公才子和佳人的形象，歷來都是學(xué)者研究的重點(diǎn)。本文從美學(xué)和文化學(xué)兩個層面，對近30年才子佳人小說中佳人形象的研究予以梳理、概括。

關(guān)鍵詞： 近三十年 才子佳人小說 佳人形象

才子佳人小說作為中國文學(xué)史上一種重要文體，指的是明末清初產(chǎn)生于《金瓶梅》與《紅樓夢》之間專門講述才子佳人離合之情的一種小說類型。魯迅在《中國小說史略》中提出，才子佳人小說“至所敘述，則大率才子佳人之事，而以文雅風(fēng)流綴其間，功名遇合為之主，始或乖違，終多如意，故當(dāng)時或亦稱為‘佳話”[1]?！耙灰婄娗楹蠡▓@——落難公子中狀元——奉旨完婚大團(tuán)圓”，是其固定的情節(jié)范式。20世紀(jì)80年代以前才子佳人小說的研究比較寂寥，到了80年代以后才引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注。作為小說主人公的才子和佳人，歷來都是研究的重點(diǎn)。學(xué)者對才子佳人小說中佳人形象的研究主要從橫向的“通”和縱向的“變”兩個方面?！巴ā保傅氖遣煌谋驹谔囟v史形勢下所塑造的佳人形象帶有的規(guī)律性的特點(diǎn)；“變”即指文本在不同歷史文化背景下所呈現(xiàn)的佳人形象的演變。本文兼顧這兩個方面，擬從美學(xué)和文化學(xué)的角度對佳人形象進(jìn)行梳理。

一、佳人形象的美學(xué)關(guān)照及其意義

學(xué)者從文本出發(fā)，通過綜合和歸納法，結(jié)合時代因素，深入發(fā)掘佳人形象的“隱性”和“顯性”的美學(xué)內(nèi)涵，總結(jié)佳人形象所特有的美學(xué)特征。代表論著有劉坎龍《“佳人”形象之審美觀照》、郭浩帆《才子佳人小說形象特征論》、馮汝?！恫抛蛹讶诵≌f中的“佳人”新解》、李鴻淵和張紅的《論清初才子佳人小說中佳人形象的美學(xué)轉(zhuǎn)型》、陶應(yīng)昌《容貌、才情與心靈——明清才子佳人小說中女性形象的審美意義》、郭英德《至情人性的崇拜——明清文學(xué)佳人形象詮釋》等。按照關(guān)照角度的不同，學(xué)者或從橫向上進(jìn)行宏觀歸納，或從縱向歷史發(fā)展的角度加以細(xì)分。

1.對佳人形象的橫向宏觀歸納

研究者主要將眼光放在對佳人群體形象的塑造上。作為在文學(xué)長廊中占有一席之地的佳人，其形象自然有獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵及價值。作家在塑造這些形象時既受傳統(tǒng)的審美規(guī)范的影響又融入了新的時代風(fēng)貌，這些形象集中體現(xiàn)了封建社會在男權(quán)眼光關(guān)照下的女性美的規(guī)定性，研究者大致有以下觀點(diǎn)：

注重從才、情、識三個方面挖掘佳人形象的美學(xué)內(nèi)涵。我國傳統(tǒng)文化中對“美”的定義是“真、善、美”三者的水乳交融，學(xué)者多從這三個方面論及。如劉坎龍在《“佳人”形象之審美觀照》一文中認(rèn)為，在明末清初個性解放及浪漫思潮的影響下，人的價值又重新被發(fā)現(xiàn)，作家按照自己的理想，塑造了一批貌、才、情、識兼具的佳人形象。陶應(yīng)昌《容貌、才情與心靈——明清才子佳人小說中女性形象的審美意義》一文中也持相同的觀點(diǎn)。馮汝常在《才子佳人小說中的“佳人”新解》一文中歸納出佳人的三個美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是：弘文奇才，才贏天下；胸懷膽略，淑女士心；慧眼識才，擇婚以智[2]。李鴻淵、張紅《論清初才子佳人小說中佳人形象的美學(xué)轉(zhuǎn)型》認(rèn)為清初才子佳人小說塑造了一系列前所未有的理想女性形象。這些佳人兼具外在的容貌和內(nèi)在的膽識、智慧之美。

一時代有一時代之文學(xué)，作為明清文壇的一朵奇葩，佳人形象特征自然來自培養(yǎng)滋潤她們的土壤——明末清初的社會。研究者從時代因素出發(fā)認(rèn)為這些形象難免蒼白、概念化之譏，但是她們確是中國小說人物畫廊中女性形象的一大突破，沒有這些略顯平板的女子就不可能有《紅樓夢》眾艷群芳。即這些形象受社會審美觀念變遷的影響，對舊有社會秩序的一種沖擊，同時也為《紅樓夢》里大觀園女兒群體形象的塑造搭建起了一座橋梁，正如陶應(yīng)昌所說：“作家筆下的女主人公不是簡單地由命運(yùn)推著他們前進(jìn)，而是有著明確的理性追求，而這種追求，則以《紅樓夢》告一個段落?！盵3]劉坎龍也持此看法：“才子佳人小說塑造出的貌、才、情、識兼具的佳人形象，是對封建禮教的反叛。才子佳人小說通過所塑造的佳人形象，還體現(xiàn)出一種不同于‘郎才女貌的婚姻觀?！盵4]李鴻淵、張紅更是給予了高度評價：“佳人形象是封建社會后期女性美的高峰，標(biāo)志著我國古代小說女性形象美學(xué)風(fēng)貌的轉(zhuǎn)型?！盵5]

從以上論述不難看出，學(xué)者注重佳人形象所體現(xiàn)的“通”的方面，同時也注意到“通”中有“變”。

2.以歷史眼光對佳人形象的研究

“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，正如自然界的新陳代謝一樣，文學(xué)的發(fā)展也不斷經(jīng)歷繼承和創(chuàng)新。一些學(xué)者以歷史發(fā)展的眼光認(rèn)識到佳人形象除了大家公認(rèn)的共性之外，隨著時代的變化，佳人形象也有很大變化。

郭浩帆《才子佳人小說形象特征論》引郭昌鶴觀點(diǎn)，認(rèn)為佳人需要具備的模范特征有：內(nèi)在質(zhì)素是貌美、博學(xué)、足智多謀、性情幽柔貞順、不妒，外在出身多為江浙達(dá)官貴人的獨(dú)養(yǎng)女。作者認(rèn)識到隨著時間的推移，尤其是后期的才子佳人小說中的佳人形象已經(jīng)有了很大變化，主要表現(xiàn)為內(nèi)在方面性情豪爽，一些人還會武藝，具備奇特膽識。外在出身都比較高貴。通過考察前后期佳人形象特征的不同之處，郭浩帆認(rèn)為前期產(chǎn)生的佳人形象多是標(biāo)準(zhǔn)的，而后期的形象在非模范的或非標(biāo)準(zhǔn)的方面有明顯增加。這種成分增加的意義是深刻的，即作者展示出其婦女觀的反傳統(tǒng)特征，使讀者明白佳人并非空泛的才情貌的簡單疊加，她們更有值得尊重的奇才智慧、像男子一樣的膽識與心志，同樣也有以才智來自擇婚姻的理想追求[6]。研究者通過對“變”的關(guān)注，對佳人形象有更完整的理解。

二、佳人形象的文化學(xué)關(guān)照

佳人形象作為文學(xué)上一道靚麗的風(fēng)景線自然有產(chǎn)生的土壤——當(dāng)代社會。一些學(xué)者重在發(fā)掘佳人形象產(chǎn)生的土壤即時代文化背景。這部分學(xué)者如金生奎、王青、董雁、蘇建新、紀(jì)德君、馬玨玶、李華、馮軍等。他們的研究從佳人形象產(chǎn)生的當(dāng)代文化背景論述。

1.佳人產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)背景

金生奎在《才子佳人小說的文化精神——“佳人”形象之研究》中指出：“明代中期而后的女性，尤其是江南地區(qū)的婦女，自身參與了生產(chǎn)活動，創(chuàng)造社會財富，其于家庭和社會上的地位得到較明顯的提升。而女性地位的這種提高為文學(xué)作品中女性形象的大量出現(xiàn)提供了一個有力的事實(shí)基礎(chǔ)。因為，文學(xué)作為對生活的一種反映，其反映的是生活中已存的形態(tài)。只有當(dāng)女性在現(xiàn)實(shí)生活中‘發(fā)言的權(quán)利大為增加時，文學(xué)作品中對女性關(guān)注也才有可能大量增加?！蓖瑫r提到這些形象的文化價值，他指出：“佳人形象的出現(xiàn)及其蘊(yùn)涵的文化精神至少有著兩個層次上的文學(xué)意味：一是愛情、婚姻題材代替?zhèn)惱怼⒄蝺?nèi)容，并得到正面、肯定性的描寫。這樣，女性人物終于第一次作為一種‘理想性的美好形象出現(xiàn)于古典白話長篇小說中，極大地拓寬了長篇小說女性是題的表述方式，豐富了古典白話長篇小說體以女性人物的視角；第二，自明代始，詩文等雅文學(xué)文體活力漸失，雖然人們進(jìn)行了一輪又一輪的復(fù)古努力，以望其得以挽救頹勢，但都并未見有大起色，以致詩文等正統(tǒng)的雅文學(xué)失去了對其時強(qiáng)烈、壯大的‘主情熱潮的回應(yīng)能力。而這時，才子佳人小說卻適時地承擔(dān)了這一責(zé)任?！盵7]

2.佳人形象產(chǎn)生的文人心態(tài)

才子佳人小說的作者大都是男性作家，在塑造女性形象的過程中不可避免帶有男權(quán)文化的痕跡，一些學(xué)者站在女性主義文化的角度對佳人形象的產(chǎn)生提出了不同的看法。他們普遍認(rèn)為佳人的完美形象一方面是明代尚情思潮的體現(xiàn)，另一方面是對文人落寞孤寂心靈的慰藉。如王青《才子佳人小說中的佳人形象及其文化背景分析》認(rèn)為：“小說中的佳人形象具備超凡的才學(xué)和膽識，是對中國傳統(tǒng)女性形象的顛覆和超越。這些全新女性形象，既反映了明代以來的尚情思潮，又承載著落寞文人對女性的心理認(rèn)同和情感寄托。才子佳人小說中的佳人形象，集中反映了明末清初文人群體對女性的心理認(rèn)同感，以及借此尋找精神慰藉的創(chuàng)作目的。改造后的佳人形象，承載的正是這些落魄文人張揚(yáng)個體價值的功能，通過這些佳人形象，文人的人生失意和仕途坎坷得到了藝術(shù)補(bǔ)償和心理安慰。”[8]紀(jì)德君《明末清初小說戲曲中佳人形象的文化解讀》認(rèn)為佳人形象本質(zhì)上不過是落魄文人心造的幻影，是他們用以確證自我存在價值、實(shí)現(xiàn)人生理想的藝術(shù)符號。佳人形象之所以能為廣大讀者接受，是因為作家們塑造佳人時借鑒了歷史文化流程中為人們所廣泛認(rèn)同的才女名姝形象，并從當(dāng)時贊美女性的進(jìn)步思潮及現(xiàn)實(shí)中的貴族才女和風(fēng)流才妓身上汲取了創(chuàng)作靈感，從而賦予了佳人形象豐厚的歷史文化內(nèi)涵和新鮮的時代氣息。文章認(rèn)為，盡管佳人形象有理想化、公式化的弊病，但其在文化史和文學(xué)史上仍然有著不容忽視的審美存在價值[9]。

馬玨玶從女性主義視角出發(fā)，認(rèn)為作者在大力渲染佳人之才的過程中，“表現(xiàn)出明顯的男性中心意識，才女之才成為襯托男才子之才的坐標(biāo)與參照系數(shù)”，進(jìn)而認(rèn)為才子佳人小說存在兩個并行演進(jìn)的傳統(tǒng)，“一個代表自主、自立的覺醒的呼喚，一個專注于挑選、培育女性這一弱勢群體中精致化、弱化的典型”[10]。在這一點(diǎn)上，董雁持相同觀點(diǎn)：“受明清時代文化氛圍與社會風(fēng)尚的影響，才子佳人小說‘色、‘才、‘情三者合一的理想女性觀體現(xiàn)的是時代的呼聲和個性解放的要求，有其深層的‘至情人性的人文亮色；尤其是小說賦予了女性形象新的質(zhì)素——才情，在女性觀上較以往文學(xué)有所超越?！弊髡哒J(rèn)識到男性視角在塑造這些形象中的影響，指出：“此類小說又是從男性視角出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作的，其理想女性觀仍是男性話語的產(chǎn)物，顯示了男性文人在欲望、文化、情感和道德上對理想女性的全面訴求與文化書寫，女性由此再一次被異化，淪為被‘凝視的對象和‘他者。小說作者們雖然在特定的時代文化氛圍中極力顯揚(yáng)、夸飾女性‘才情，由于缺少新的思想資源作為支持體系，其理想女性觀仍然未能脫出男性中心的價值關(guān)懷。充其量只不過是男性作者懷才不遇之情的一種外化，顯示了男性對女性的全面‘凝視和文化書寫，女性由此再一次被異化，淪為被‘凝視的‘對象和‘他者?！盵11]馮軍認(rèn)為佳人形象實(shí)際從男權(quán)話語出發(fā)對女性形象進(jìn)行設(shè)計[12]。郭英德也堅持了其他學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為佳人形象是文人對理想的社會人生的心靈幻設(shè)，更映射出文人對理想的至情人性的精神崇拜。但是他們從中所獲得的僅僅是一種虛幻的自我實(shí)現(xiàn)，一種淺薄的自我價值[13]。

李華《淺論明清才子佳人小說主人公的性別錯置》認(rèn)為其塑造的一批才子佳人形象雖然略嫌公式化，卻帶有一種獨(dú)特的性別錯置現(xiàn)象，表現(xiàn)為才子的女性化與佳人的男性化。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因既是歷史的，又是時代的，更對才子佳人小說以后的小說創(chuàng)作，造成了不可忽視的影響。第一，歷史文化傳統(tǒng)的影響。早在魏晉南北朝時期，對男性的欣賞品評就成為一種社會風(fēng)尚。第二，時代文化氛圍的影響。第三，文人心態(tài)的影響。小說家們將自己筆下的佳人描繪得完美無比，其實(shí)與他們的生存境遇有關(guān)[14]。

三、對佳人形象的對比關(guān)照

有一些學(xué)者認(rèn)識到佳人形象與前代小說及同時代其他題材中女性想象的聯(lián)系，在對比中，得出才子佳人小說中的佳人形象的獨(dú)特之處。如宋瑞彩《一種懸浮的生存狀態(tài)——明末清初佳人形象的小說史定位》中指出：“才子佳人小說中的佳人比唐傳奇中的女性享有更多的權(quán)利，得到了男性更多的尊重，要幸運(yùn)得多；與‘三言、‘二拍中的女性形象相比，她離生動可感的現(xiàn)實(shí)生活更遠(yuǎn)了，內(nèi)心的真實(shí)表達(dá)更少了；她摒除了《金瓶梅》女性的‘欲，卻沒有上升到紅樓女兒的靈性。正好處于四類女性的中心——一種懸浮的狀態(tài)，這是男性文人的自欺欺人的理想狀態(tài)。佳人形象的出現(xiàn)，并不意味著女性的徹底翻身，并不是真正意義上的女性解放?！盵15]張亞鋒《明末清初才子佳人小說與李漁愛情婚戀小說的比較研究——以佳人形象為中心》則將才子佳人小說中的佳人形象與李漁愛情婚戀小說中的佳人形象進(jìn)行對比，并指出其中相異之處：“才子佳人小說創(chuàng)作者們是借助小說中佳人形象來表達(dá)自己的一種理想寄托，并在這種寄托中逃避著不得意的現(xiàn)實(shí)生活。而李漁則是通過所塑造的佳人形象對自己極力宣揚(yáng)的封建道德觀念進(jìn)行著有意無意的解構(gòu)，這其實(shí)反映了李漁對待女性觀念的矛盾性和復(fù)雜性?！盵16]王前程《夢幻中的才女與現(xiàn)實(shí)中的才女——才子佳人小說與<聊齋志異>才女形象之異同》一文，則將佳人形象與《聊齋志異》中的才女形象進(jìn)行對比。指出它們的相同之處在于：“都通過描寫才女的違規(guī)行徑和大力弘揚(yáng)才女表達(dá)了對傳統(tǒng)禮教的強(qiáng)烈不滿之情，反映了明清女性要求解放的時代心聲。”它們的差異性是：“才子佳人小說熱衷描繪夢幻世界的才女，形象程式化，性格比較單一，缺乏堅實(shí)的生活基礎(chǔ)；《聊齋志異》精心刻畫現(xiàn)實(shí)世界的才女，形象豐富多彩，個性鮮明生動?！盵17]

四、結(jié)語

學(xué)者對佳人形象有明確的美學(xué)、文化學(xué)定位，對其價值有詳細(xì)的論述；注重聯(lián)系佳人形象產(chǎn)生的社會歷史背景，發(fā)掘深刻的文化內(nèi)涵；將佳人形象與其他題材的女性形象進(jìn)行對比研究，凸顯佳人形象的獨(dú)特之處。以上這些研究都為我們深入理解佳人形象及準(zhǔn)確定位才子佳人小說在文學(xué)史上的地位提供了很大的幫助。但我們發(fā)現(xiàn)在對佳人形象的對比研究中，還存在較大的空間，可將研究范圍拓展至同題材和其他題材的對比研究，甚至與國外同類體裁女性形象的對比研究等，這些地方還有待我們繼續(xù)深入。

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